《《齐桓晋文之事》 教案.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《齐桓晋文之事》 教案.doc（17页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、-作者xxxx-日期xxxx齐桓晋文之事 教案【精品文档】18齐桓晋文之事教案教学目标(一)知识目标1了解孟子、孟子及其思想。2掌握文中出现的重点词语和句式，并总结词类活用的规律。(二)能力目标1能根据句式特点、词类活用的规律，熟练翻译文言语句。2掌握本文的论证技巧和说理方法。(三)德育目标理解文中阐述的“保民而王”、“仁政”的思想和主张。(四)美育目标欣赏孟子散文的气势充沛、感情强烈、笔带锋芒、富于鼓动性以及善设机巧，引人人彀，先纵后擒，用比喻说理，论辩是非的艺术特色。教学重点1了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施；2理清文章思路，了解具体内容；3体会文章磅礴气势及形象的说
2、理；4学习孟子的论辩技巧；5文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点；教学难点1孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现；2孟子的论辩技巧；教学时数3课时教学过程第一课时一、预习1课前结合书下注释阅读课文，了解文章内容。2阅读课本中郭预衡的简介，找出要点。二、关于孟子孟子是战国时期的思想家、教育家、散文家，是继孔子之后儒家学派最重要的代表人物。孟子继承并发展了孔子的仁政思想，其主要内容包括：1民本主义思想。2邦国的主权在民。3对不施仁政的暴君人民是不可以不服从的。4政事以民为归宿。5用人以民意为准。6国家应以保民为职责。7国君施行仁政以使百姓安居乐业。8孟子反对不义的战争。孟子善辩，在论辩时又
3、善设机巧，先纵后擒。散文气势磅礴，感情激越，锐不可当。三、课文诵读、感知思考：1孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？2文章的结构如何划分。明确：1孟子和齐宣王的谈话主要内容的实行王道仁政的政治主张。2文章分三部分：第一部分：开头至“王请度之”。第二部分：“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”。第三部分：“王曰：“吾惛，不能进于是矣”至篇末。四、分析第一部分依据第一部分内容，可分三层：第一层：开头至“则王乎”。第二层：从“曰：德何如，则可以王矣？”至“是以君子远疱厨也”。第三层：从“王说”到“王请度之”。1学生朗读第一层，抓住重点词。“是以”属固定词。“臣未之闻也”宾语前置，正常语序的“臣未闻之也。
4、”（书下注释中重点词语）教师点拨思路：齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向谈论“王道”。2学生自读第二层，明确“保民而王”的政治主张，体会“以羊易牛”的阐发艺术。重点词：“莫之能御”属宾语前置，正常语序为“莫能御之”。“之”字一词多义现象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王见之”。3学生自读第三层，概括大意，并用两个字概括孟子为齐宣王指明的方向。明确：阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。孟子为齐宣王指明的方向：推恩。第二课时一、分析第二部分学生熟读课文。教师点拨：“危士臣”“朝秦楚”属使动用法。特殊句式：“若是其甚与”“何以异于邹敌楚哉。
5、”二、分析第三部分熟读后译再背。抓住“进”“愿”“恒心”“仰”“俯”“谨”等重点词。三、作业课后思考与练习二、三。第三课时一、学习孟子论辩技巧学生速读课文，找出话题切换，理出作者论辩思路。明确：1齐宣王以问“霸道”开头，被孟子“臣未之闻也”巧妙将话题转向“王道”的讨论。2从“以羊易牛”的事例切入，将对齐桓晋文之事的注意转到对“仁”的注意。3以一系列的比喻引出对“仁政”的议论，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。4列举“霸运”的种种危害，从而衬托王道仁政的益处，进而激发仁政之道的具体措施。二、领会孟子形象说理，善用比喻的妙处学生归纳文中比喻句。三、作业背诵课文最后一段。 齐桓晋文之事 （同步练习）
6、（一）给下面加点字注音。无以，则王（ ）乎将以衅（ ）钟彼恶（ ）知之予忖度之（ ） 语人曰：“我不能。”（ ）便嬖不足于使令于前与？（ ）吾惛（ ）， 不能进于是矣放辟（ ）邪侈（ ）五十者可以衣（ ）帛矣 莅（ ）中国谨庠（）序之教（二）解释下面加点词。（）仲尼之徒无道桓文之事者（）（）此其为餍足之道也（）（）无以，则王乎？（）（）则可以王矣？地）（）保民而王（）是心足以王矣（）（）（故王）之不王，非之类也（）（）然而不王者，未之有也（）（）若寡人者，可以保民乎哉？（）（）若无罪而就死地也（）（）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（）（）以若所为，求若所欲（）（）若是其甚与？（）（）其若
7、是，孰能御之？（）（）然，诚有百姓者也（）（）然则一羽之不举（）（）物皆然，心为甚（）（）抑王兴甲兵（）（）抑为采色不足视于目与（）（）否，吾何快于是（）（）吾惛，不能进于是（）（三）指出下面句中的通假字，并说明一哪个字通假。（）无以，则王乎？（）（）王说，曰：（）（）行旅皆欲出於王之涂（）（）盖亦反其本矣（）（）颁白者不负戴於道路矣（）（）刑于寡妻，至于兄弟（）（）放辟邪侈，无不为已（）（）及陷于罪，然后从面刑之，是罔民也（）（四）解释下面加点词。（）（）牛何之（）（）不知有诸（）（）百姓皆以王为爱也（）（）齐国虽褊小（）（）彼恶知之（）（）则牛羊何择焉（）（）夫我乃行之，反面求之，不得吾心
8、（）（）于我心有戚戚焉（）（）明足以察秋毫之末（）（）舆薪之不见（）（）不为者与不能者之形，何以异（）（）百姓之不见保（）（）言举斯心加诸彼而已（）（）权，然后知轻重（）（）轻暖不足于体与，抑为采色不足视于目与（）（）犹缘木而求鱼（）（）殆有甚焉（）（）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王（）（）乐岁终身饱，凶年免于死亡（）（）此惟救死而恐不赡（）（）奚暇治礼义哉（）（）无恒产而有恒心者（）（五）翻译下面句子。（）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（）无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。三、内容分析。（一）整体把握。、齐恒晋
9、公之事章是什么体裁的文章？、文章中心是什么？请概括（不超过个字）。答：、孟子认为国君要怎样才可以“王天下”？为什么？（两个问题回答不超过个字）答：（二）内容探微。、可不可以实行王道。（开头至“王请度之”）（）分析文章以羊易牛衅钟的事例。齐宣王如何解释他“以羊易牛”衅钟做法的理由？答：齐国百姓对此事有什么看法？答： 孟子又是怎样看待此事的？答：（）“為長者折技”这一设例，旨在说明什么？答：（）孟子引用诗经一段话，旨在说明什么？答：、应当不应当实行王道。（“抑王兴甲兵”至“孰能御之”）这一部分实际上围绕“应当不应当实行王道”写了两个层次的意思，请填空。其一：实行王道的（）。其二：不实行王道的（）。
10、、怎样实行王道。（“王曰：吾惛”至文末）这一部分详细地分析如何施行王道。请从两个方面概括。第一：第二： 答案：二（一）Wng xn w cndu y pinb hn pch y l xing（二）（）称道、称赞（）方法都用作动词，是名词活用作动词，“行王道统一天下”的意思（）像（）好象（）如果（）你（）像（）像（）是的（）这样（）这样（）难道（）还是（）在这样的事上（）到这样子（三）同“已”，止。（）同“悦”（）（三）（）已，止（）悦（）途（）盖，同“盍”，何不；反，同返。（）同“斑”，花白（）同“型”，榜样（）已同“矣”（）同“网”，张开罗网，陷害的意思（四）（）去，往（）之乎，合音词（）吝
11、啬（）狭小（）怎么（）区别（）这样（）心动的样子（）视力。纤细（）车（）区分不同（）被，表被动（）“之于”合音词（）用枰称（）还是，表选择连词（）顺着，沿着（）恐怕（）憎恨（）乐岁，丰年；凶年，灾年，歉收之年（）足（）何，哪里（）经常（五）（）您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？（）尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做，要统一天下就如同在手掌上转动东西那么容易了。（）没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。三（一）齐恒晋公之事章的体裁是用
12、对话形式写成的议论文、阐述“保民而王“的观点。孟子认为国君要爱护百姓关心人民疾苦，才可以“王天下”，因为国君以德服人，才会得到百姓的拥护。（二）（）宣王说他这样做的原是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心，故用羊替牛衅钟。齐国百姓认为宣王“以羊易生”是出于吝啬，因为这样做是以小换大。孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬，而是出于不忍之心。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者大水的不同。如果他見到羊恐懼發抖的樣子，也會以他物代替羊的。（）这一设例，旨在说明于齐宣王虽然具备不忍人心，但没有施行仁政，其原因是不为，而非不能为。（）要推恩于他人
13、，推恩于百姓，才能治理國家。、害处、益处、第一，民有恒产，才能治礼义；第二，合理地制民之产的具体措施。 齐桓晋文之事习题精选A层级检测题一、知识积累1、为下列加粗的词注音胡龁（）无以，则王（）乎彼恶（）知之褊（）小予忖度（）之便嬖（）不足使令于前莅（）中国商贾（）皆藏于市 吾惛（）不能进于是矣此惟救死而恐不赡（）殆（）有甚焉2、解释下列句子中加粗的词A、吾不忍其觳觫B、仰不足以事父母C、天下之欲疾其君者，D、及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。3、下列句子中加粗的字都是通假字，请写出其本字，并解释它在句中的意思。A、行旅皆欲出於王之涂 B、盖亦反其本矣 C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦 D、将
14、以衅钟4、指出下列句子中加点词语的活用现象，并试加解释A、朝秦楚，莅中国，而抚四夷B、故王之不王，不为也，非不能也。C、然后从而刑之D、五十者可以衣帛矣5、揣摩下列句子的句式特点，指出其各属于什么句式A、莫之能御。B、何以异？C、树之以桑。D、臣未之闻也。6、齐桓晋文之事节选自-。它的主要内容是写-劝说-放弃-，采纳“-”的主张发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁政”主张，鲜明地表现了孟子因势利导，善于-的写作特点。7、下面列出了孟子因势利导，说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的过程。请根据课文，梳理文章思路，体会孟子的论辩特色,填写其他的空白。第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要
15、点：“无以，则王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法：-A-。第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法：-B-。第五步引导：指
16、出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法：-C-。第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：-D-。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：-E-。B层级检测题1、孟子善辩，一个重要的原因就在于善于洞察对方的心理因势利导。结合课文，简要概括孟子
17、是怎么洞察齐宣王的心理因势利导，让他采纳自己“保民而王”的主张的。答：2、孟子的语言言近旨远，生动诙谐，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最简单的短语形式总结成人们喜闻乐见的成语，流传至今。请指出下面的语段分别被概括为什么成语。A、“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”概括成语为：-。B、“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”概括成语为：-。3、阅读下列文段，然后完成练习题。甲梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻
18、。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”乙五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！（1）下列加点的字，解释不正确的一项是A、河内凶，则移其民於河东凶：收成不好B、填然鼓之鼓：战鼓C、谨庠序之教庠序：古代的学校D、申之以孝悌之义申：反复教导（2）与“直不百步耳”的“直”意义相同的一项是：A、寡
19、人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。B、半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。C、游鱼细石，直视无碍。D、木直中绳，輮以为轮。（3）与“寡人之於国也”中的“于”意义相同的一项是A、河内凶，则移其民於河东。B、则无望民之多于邻国也。C、季氏将有事于颛臾。D、龟玉毁于椟中，是谁之过与？（4）下列句子在文中的正确意思是1/兵刃既接，弃甲曳兵而走。A、兵器接在手，士兵们就丢下武器跑了。B、兵器刚接触，士兵们就丢下盔甲拖着兵器逃跑了。C、兵器刚接触，士兵们就丢下武器随着部队逃跑了。D、兵器已经握在手，士兵们就丢下武器跑了。2/颁白者不负戴於道路矣。A、头发花白的人，不用在路上背东西了。B、头发花白的人，不必用
20、头在路上顶东西了。C、头发花白的人，就不会肩扛着东西在路上行走了。D、头发花白的人，就不会背着或头顶着东西在路上行走了。（5）孟子以“五十步笑百步”作喻，说明什么道理？答：4、小作文：以“批评要讲究艺术”为题，采用比喻或寓言故事等方法写一篇300字左右的文章。附：检测题答案A层级检测题：1、h wngwbincn du b l g hn shn di 2、A、恐惧发抖的样子 B、赡养、奉养 C、憎恨、痛恨 D、等到；通“网”，活用为动词，：张开网罗捕捉，引申为“陷害”3、A、途-道路 B、盍-何不（为什么不），返-回到 C、型-作出榜样 D、臖-杀生取血涂物，用以祭祀4、A、使动用法：使秦楚来
21、朝见B、名词活用为动词：以王道统一天下C、名词活用为动词：施以刑罚D、名词活用为动词：穿5、A、否定句中代词宾语前置B、介词的代词宾语前置C、介词结构后置D、否定句中代词宾语前置6、孟子梁惠王上、孟子、齐宣王、霸道、“保民而王”、论辩7、A、引诗经“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系。B、以“挟太山以超北海”、“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”。C、以“缘木求鱼”为喻D、“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣。”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲
22、耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之！”E、“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。B层级检测题：1、第一，把自己的“保民而王”的主张与齐宣王“王天下”的心理结合起来，使他对“保民”的主张产生兴趣；第二，以宣王本身的事为例，由大及小、由近及远地言及为政的大事，使之对“保民而王”产生信心；第三，从正反两方面进行分析，使齐宣王辨明是非利害，知所取舍。2、明察秋毫/缘木求鱼3、B、A、C、BD、答说明移民种粟皆非为国治本之策，只有施行仁政才是为国治本之策。4、提示：比如
23、，可以用这么一个寓言，北风和南风比赛，看谁能把行人的衣服吹脱，北风猛吹，行人把衣服裹得更紧，南风温暖地吹着，行人终于敞开了襟怀孟子简介 郭预衡 阅读孟子，首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点。孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者。孟子一书虽然并非全由孟子所作，却也能够代表孟子本人的思想和风格。 孟子的生平事迹，见于史记孟子荀卿列传。这篇列传，包括十几个人，始于孟子，终于墨子，是一篇战国学者的合传。重点是孟子和荀卿二人。司马迁对孟子尤其尊重，开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：放于利而行，多怨。自天子至于庶人，
24、好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视，不同一般。 据这篇列传，孟子的生平事迹大致是：孟子，鲁国邹(现在山东省邹县)人，为子思(孔子孙孔)的弟子(一说是再传弟子)。他曾经去游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著孟子七篇，记录他的思想和政治言论。 不管孟子是受业于子思，还是受业于子思的门人，他都算是孔子学说的嫡传，是继孔子之后最大的儒学大师。朱熹中庸章句序称孟子受学于子思，而子思受学于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，孟子一书称述曾子之处也较多，说孟子之学源于曾子，也未尝不可。 孟子继承了孔门这一派的学术，到了战国时期，就
25、不太符合社会实际了。当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。孟子对这几家是深恶痛绝的。尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书，实不得已。 孟子一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。孟子滕文公上说孟子“道性善，言必称尧舜”。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。 孟子讲人性本善，是从“人皆有不忍人之心”说起的。公孙丑上说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治
26、天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”这就是说，这种“不忍人之心”，每个人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。告子下就说：“曹交问曰：人皆可以为尧舜，有诸?孟子曰：然。”既然“人皆可以为尧舜”，则当时的诸侯自然都可以成为“圣君”，都可以推行“仁政”了。 孟子“言必称尧舜”者，是以尧舜时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己
27、的一套仁政理想，而且说得相当具体。例如梁惠王上讲到“发政施仁”的时候，他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子所谓仁政的一个理想轮廓。 这一套理想虽多属虚构的，但也有一定的现实依据。当时的现实是：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”面对这样的现实社会，孟子才构想出一套“不忍人”的仁政来。 孟子希望当时的统治者具有“不忍人”之心，能够“忧民之忧”，“与民同乐”。这是春秋以来重民思想的继续和发
28、展。这样的思想是从孔子那里承袭下来的。不过，到了孟子，更为强烈。尽心下甚至有这样的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”认为民贵君轻，社稷也可变置。这是新的观念，反映了战国时期社会发生了新的变革，这比左传昭公三十二年史墨所谓“社稷无常奉，君臣无常位”又进一步。说“民为贵”，“君为轻”，这是前人所不曾说，后人也不敢说的。和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，孟子的民贵君轻思想，在当时独树一帜。 孟子很有自己的特点。 1善于论辩。前面说过，孟子并非全由孟子自著，而善于论辩，则全书皆然。当时公都子曾问孟子：“外人皆称夫
29、子好辩，敢问何也?”孟子回答说：“我岂好辩哉?不得已也。”(见滕文公下)“不得已”而“好辩”，也就形成了文章的特点。告子上之辩人性，滕文公上之驳许行，都可为例。其驳许行有云：“陈相见孟子，道许行之言曰：滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?孟子曰：许子必种粟而后食乎?曰：然。许子必织布而后衣乎?曰：否，许子衣褐。许子冠乎?曰：冠。曰：奚冠?曰：冠素。曰：自织之与?曰：否，以粟易之。曰：许子奚为不自织?曰：害于耕。曰：许子以釜甑、以铁耕乎?曰：然。自为之与?曰：否，以粟易之。以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉
30、农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?曰：百工之事固不可耕且为也。然则治天下独可耕且为与?”像这样的一问一答，形式上仍是对话体，和论语的某些篇章有些相似；但这样的对话，又和论语有所不同。论语的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。这是孟子文风的一个新的特点。 2极有气势。这也和时代有关。战国之时，“邦无定交，士无定主”(顾炎武日知录周末风俗)，一般游士，都肆无忌惮，说话比较随便。虽在王公大人面前，也敢于掌而谈。写成文章，多有气势磅礴的特点。孟子虽非一般的游士，而周游列国，也不免要游说的。他在尽心下里就说过：“说大人，则藐之。勿视其巍巍然。在
31、彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!” 藐视王公大人，无所畏惧，也与孟子的个人修养有关。在滕文公下里，孟子谈到“大丈夫”的人品时，还说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”有了这样的修养，也就无所畏惧。在公孙丑上里说：“我知言，我善养吾浩然之气。”什么是浩然之气?他解释说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”由此看来，孟子文章之有气势，同个人修养颇有关系。能够无所畏惧，才敢放言无忌。形成文章，才沛然而不可御。当时的游士之辞，虽然都能放言无惮，而孟子之文，则又自有个人修养的特点。3富于形象。战国文章具有富于形象的特征。章学诚文史通义易教下曾说：“战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。”但孟子之“深于取象”，又与各家之文不尽相同，其取譬设喻，多讲世俗故事。离娄下之讲“齐人有一妻一妾”，即是显例。这样的故事，也许得之民间，也许出于虚构，而孟子用来说明事理，不仅增强了理论的说服力，而且富有生活气息。这样的文章，既有时代特征，又有个性特点。【精品文档】