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1、医易通说作者：唐宗海“不知易，无以言大医！”可见易在中医中所占的分量，通过医易通说这本书，或许可以初步建立起易医之间的桥梁。作者简介：唐宗海，字容川，四川成都府彭縣人，光緒十五年進士。醫易通說一書，乃其醫易同原主張的實際論述著作，書中以易理作為論述之主軸，而以醫理、西學之說貫串聯屬其間。目录上卷缘起（）考辨（）总纲（）太极（）两仪（）四象（）先天八卦（）天干（）地支（）花甲（）下卷后天八卦（）八卦方位（）八卦取象（）人身八卦（）重卦（）六子（）辟卦（）月候（）交易（）变易（）不易（）互卦（）爻位（）序卦（）杂卦（）引申（）附：校勘记（）正文 ： 上卷缘起余每谈医，辄引易义，听者多河汉其言。不知
2、人身赃腑，本于天地阴阳，而发明天地阴阳者，莫备于易。虽近出西学，窥测算、量、光、电、化、热、汽机制造，无不精奇，然推究其理，一一皆具于“易”中。故吾说易，每参西学。西人译“易”，译为“变化”二字，是西人已知易经为化学气数之根源。将来西人必有通中国文字者，详译易文，当大有益于西学。乃知中国圣人，贯三才，汇万汇，亘古今而其能外。惜乎中国自元明后，制艺设科，学术浮薄，于诗、礼、春秋，且不能身体力行，何况易经所言，皆是性与天道！故注家空谈名理，罔得实迹，甚且翻衍卦爻，与小儿斗七巧图更无以异，将一部易经置诸无用。岂知圣人作易，开物成务，无一语话诸空淡。愧吾少学，未能避德类情，以尽发易经之旨，惟于易道见有
3、合于医理者，,必引伸之，为医学探源，为易学而引绪。尤愿中国通儒，共参易旨,泰西贤士，同明易道。以参(2)赞天地之化育，则诚盛德大业矣。注释河汉；谓空言无实。亦用为不置信，或忽视时意思。三才：古指天、地、人为三才。“才”亦作“材”。易系辞下：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之故六。汇万汇：前一个“汇为汇合，后一十“汇”,指品类。诗：诗经；礼：仪礼，亦指“礼”（包括仪礼、周礼和礼记；春秋：编年体春秋史，相传为孔子据鲁国史官所记编成。古以诗、书(尚书)、易，礼、春秋并称五经，为儒家最重要之经典。性：古代哲学概念。讲礼记中庸：“天命之谓性。”宋程朱派理学认为“性即理也”（“理”指“天理”、准则
4、）。开物成务：易系辞上“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”孔颖达疏：“言易能开通万物之志，成就天下之务。”泰西：对西方国家的旧称，意为“极西”。考辨上古之易，并无文词。至文王、周公、孔子，乃作彖、象，爻辞、系辞，皆是易之注脚。其实，易经只有爻象卦图而已。当孔子时，必有先天八卦图、河洛九数十数图、后天八卦圈、六十四卦图。是以孔子系辞第一章言天地定位、“八卦相荡”，是言先天八卦；第四章言“易与天地准”、“知幽明之故”、“通乎昼夜之道”，是言九数法天地之昼夜也。九数世名“洛书”，惟宋刘收以为“河图”。今考系辞先称“河图”后称“洛书”，九数之义居先，是当改名“河图”。以与易义相合。第九章日“
5、天一地二天三地四”云云，又言十数，象五行四时以成变化也。十数世名“河图”，惟宋前牧以为“格书”。今考系辞十数之义居后，是当改名“洛书”。再观下系第五章曰；“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来；寒暑相推而岁成焉。”先言昼夜，后言四时，则九数法昼夜，当居于先，名“河图”，十教法四时，当居于后，名“洛书”，义可想见。刘牧说本希夷，不为无据。先儒力辨其非，习于旧闻，不信刘说，又谓：“天乃锡禹洪范九畴”为龟书出洛之证。不知洪范原文，并无龟书，九畴效法九数，亦非法龟书，何乃执天锡为出洛之据？余按“图”、“书”二字，“图”谓园形，“书”谓积画。九数分八方，其形园，有五数无十数，
6、因龙马之形不方，而背又属阳，图负于龙马之背，是以无腹下之十数，只有背上之五数也。若乎“洛书”分四方，有天五又有地十，因龟之腹背皆有积画，背甲之画象天，腹版之画象地，背上之画其数奇，腹下之画其数偶，合为十数，以成天地对待之形。盖龟形本方，又有腹背之甲版以象天地，所以其数以天地分言也。今因从刘说，改九为“河图”，十为“洛书”，非敢阿好，实与易旨有合耳。义详于下。注释今本周易，除六十四卦图外，还包括卦辞、爻辞，象传、彖传、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦等九种文辞(后七种十篇世称十翼)。对各种文字的作者和著作时间，各家看法颇不一致。以前比较流行的一种传说是：伏羲画卦，文王，周公演卦辞爻辞，孔子及其门人作
7、十翼。伏羲画卦时尚无文字，故日；“只有爻象卦图而已”。河洛九数十数图：“河”指“河图”，洛”指“洛书”。传说上古伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲据以画成八卦。易-系辞上；“河出图，洛出书，圣人则之。”后世所传河图洛书分别为九数、十数图（见本书附图四和附图五）。此两图始传千北宋陈抟而不见于宋以前的古文献，据考为宋人模拟古“太乙九宫占盘”及附会前人易注而作。天地定位：易-系辞上“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”的缩句。说卦有“天地定位”句，言先天八卦之乾南坤北，为准拟天地之位而定。易与天地准：孔颖达疏：“谓准拟天地”。准：比照，依据。通乎昼夜之
8、道：孔颖达疏；“昼则明也，夜则幽也，言通晓于幽明之道，而无事不知也”。“九数法天地之昼夜”的解释，详见本书“先天八卦”章。刘牧：宋衝州西安（今浙江省衢县）人，字先之四库提要谓彭城人，字长民)。受易学于范粤昌，著有易解、卦德通论，易象钩隐图等。下系；即系辞下。希夷；即陈抟。陈抟(?-989)字图南，自号扶摇子，唐宋间毫州真源（今河南鹿邑县）人，著名道士。著作有无极图、先天图，指玄篇等，为宋代理学的先导者。天乃锡禹洪范九畴：语出尚书.洪范。“锡”通“赐”公羊传庄公元年：“王使荣叔来锡桓公命。锡者何？赐也。”洪范九畴，相传大禹治水时，“上天”赐给他治理天下的九类大法。洪：大。范：法、规范。畴：种类。
9、总纲西学有物理推原一书，由一名一物次第推求，而归本于造化主，是万殊推到一本，中庸所谓：“其次致曲，曲能有诚”也。中国圣人作易，由太极衍为八卦，由八卦重为六十四卦，范围天地，曲成万物；。是一本散为万殊，孔子所谓“吾道一以贯之”也。太极者，谓天地来分之先，只浑然元气一团而已。由太极生出两仪，有阴有阳，由两仪生出四象，则阴中又有阳，阳中又有阴，由四象生出八卦,邵子所谓先天八卦也。非仅空名，实有此八样气化以化成天地。于是乎天旋地转，阳为昼，阴为夜，遂有河图九数之位。积昼夜以成四时，天地转运，四时互更，又有洛书十数之位。天与地一往一来，将先天八卦之气，变而为后天八卦之运，则万物成矣，物相杂，卦相荡，合为
10、六十四卦，三百八十四爻，则变化尽矣。焦氏易林又衍为三百八十四卦，二千三百四爻。然内经云“阴阳者，数之可千，推之可万”，安能以爻象尽之？圣人举例发凡，备于六十四卦，广矣，大矣，莫能外矣，何必更加推衍。吾于易义，尤不过窥豹一斑，只就确然可据，有关医学者，约略言之，所望医学昌明，允跻仁寿。至于易学，尤望海内群公，阐明圣道，位天地，育万物，岂曰小补之哉！谨将臆说序例于后。注释其次致曲，曲能有诚：谓致行于细小之事，也能达到“诚”（中庸曰：诚者，天之道也。”）的境界。这里比喻近代西方科学从分析局部认识整体的方法，致：推致。曲：郑玄注：“犹小小之事也”。焦氏易林十六卷，西汉人焦赣所著。焦赣：字延寿，专治易学
11、，自言得盂喜（西汉初另一易学家）之传。其书以每一卦演为六十四卦，各系繇辞，占验吉凶，为后来以象数说易者所推崇。允跻仁寿，达到长寿。允：文言语首助词。跻：登、达到。仁寿：以仁者安静能致长寿，故谓仁寿。论语雍也：“仁者寿。”太极天地未分之先，无物无象，人谁得而见之？圣人原始返终，由有形推到无形，知天地初生之始，只是浑然元气一团，无以名之，尊称之曰太极。欲将太极写圈，则当作“”，以象浑然元气之形。泰西算法，从0起，从九止，谓天地之数，皆起于0，即是起于太极之义。中国数起于一，一字本作“”，后人引长作“一”，其实古只一点，以象太极。故许氏说文云，“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”世称包羲一画
12、开天，皆指太极而言。至宋周濂溪先生，乃以“”为无极图，而另以“”为太极图，其说未尝不通，然“”图既分黑白，已有阴阳，是已生两仪，不得仍名太极也。虽草木之核内仁，多是两瓣，然五谷之实，不尽两瓣，不得以核仁两瓣为象太极。凡核仁两瓣者，其中间必有微芽，是芽象太极，两瓣仍象两仪。故追写太极，必以“”为元气浑然之象。又按易经只推(5)到太极而止，并来推到无极。盖太极者，造化之根柢也，若云无极，则并根柢而无之，亦何关于造化？故周子无极之说，束免头上按头。天地初生，无从目见，惟将人物初生考验之，则太极之象可见。有如鸡卵，皆以为太极一团之象，然卵白象天，卵黄象地，黄为阴，白为阳，已分阻阳，便是两仪，不得名为太
13、极也。惟未成卵之先，附於雌鸡背脊骨间，只有细子，小者如梧子，大者如弹丸，只是园核一牧，并无黄白二色，乃为鸡卵之太极。人之初胎，一月为胚，亦只浑然一团，是为生人之太极。推之万物，返之两大，太极之义，从可想矣。太极者，肇造天地人物之真宰也。耶稣天主，尊祟造化主，虚奉其名，不知其实。问如何肇造天地人物，则但曰神妙奠测。不知圣人言太极，则真是造化生。如何肇造，如何神妙，皆有变化生成之实据，不徒托诸空谈，易其至矣乎！男守潜按：西人生理学言生殖器中有核如卵稍虚，男子精以显微镜照之，有动物形如蝌蚪，为精虫，男女交则精虫入女之卵核，补其虚处而成孕。夫女之卵核即太极形，男女交成孕，即太极生两仪。男子之精虫如蝌蚪
14、，女卵核虚处如蝌蚪，相补完两仪图。此图今以为太极也，详后。注释周濂溪：北宋哲学家(.1017-1073)，名敦颐，字茂叔。“濂溪”是他的号。“无极而太极”之说，见其所著太极图说。两大：两仪。指天地或阴阳。两仪太极动而生阳，静面生阴，于是乎化生两仪。两议者，一阴一阳也。原无形象，今欲拟诸形容，则当作“”，左为阳，右为阴，以北为阳之初生，以南为阴之初起。有此两仪，而天地万物皆自此生。故内经阴阳虚象大论曰：阴阳者，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳化气，阴成形，阴阳者，血气之男女也，左右者，阴阳之道路也，水火者，阴带之征兆也；阴在内，阳之守也，阳在外，阴之
15、使也6。谨按人身，由一阴一阳生出三阴三阳。三阴又分手足六经，含于坤之六爻；三阳亦分手足六经，台于乾之六爻。故人身一小天地，而天地只一阴阳。内经又曰：“阳为气，阴为味”，则辨药之性亦自此起。内经生气通天论曰：“自古通天者生之本，本于阴阳”。“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也”。谨按藏精卫外，皆是言人身阴阳之功用，惟“起亟”二字，是言起于根源处。“亟”即古太极之“极”，言阳根于阴，阴根于阳，起于太极之义。中国圣人言两仪生于太极，明且确矣。泰西旧约书创世记.曰：神造天地，其初空虚黑暗，神说要有光就有了光，神将光暗(7)分开了，神称光为昼，称暗为夜。”此与太极生两仪之说相合。所谓空虚黑暗，即内经
16、起亟者也。中国圣人言太极是造分天地之根源，而泰西创世记另言有神造天地。夫太极之外，更有何神？，宋周子于太极外，再溯无极；创世记于天地外，另有一神，皆不免于托空。问阴阳初分之时，究是何物何象？答曰：只是光暗二色而已。问日：可是冷热二气否？答曰先分光暗，后分冷热。譬如侵晨有光而不热，黄昏已暗而不冷，则知先有光暗，后有冷热。注释周子，指周敦颐。四象既有阴阳，互相感召，阳育阴，阴保阳。泰西名为发力，又名吸力、摄力，互相吸摄，于是阴中有阳，阳中有阴。故阴阳二气，又分为四，名日四象。凡此四端，尚无定形，未可以图写之。今欲拟诸形容，则当作“”。此图并非实象，不过以左为阳，而阳中又有阴；以右为阴，而阴中又有阳
17、，略写四象之意，阅者章勿拘执。邵康节有平方图，于四象图之理，尚能形容，今附如下。注释发力、吸力、摄力：均为引力(Attraction)的旧译。绍康节：北宋哲学家(1011-1077)名雍，字尧夫。“康节”是他的谥号。著作有皇极经世、伊川击壤集等。先天八卦既有四象，乃变生八卦，邵子所谓先天八卦也。今将绍子之图列于下端（附图二）两仪生四象，四象生八卦，由八卦生六十四卦，邵子皆有图，兹不具录。上图下二位，一阴一阳为两仪，中四位，太阳、少阴，太阴，少阳为四象。由四象而生出八卦上八位，乾、兑、离、震为阳之所生，巽、坎、艮、坤为阴之所生，又以乾兑生于太阳，离震生于少阴，巽坎生于少阳，艮坤生于太阴，次第相生
18、。序列其数，则为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，邵子所谓先天八卦之数也。后人以先天二字，与易经“先天弗违，后天奉若”义不相合，遂诋其非。然考八卦，实有先后二义，位次各有不同。虽“天”字之名不甚骸洽，不得谓卦无先后也。故系词“天地定位”二章在“帝出乎震”之前，足见“帝出乎震”章是言后天卦，当在后；“天地定位”章是言先天卦，当在前也。推衍八卦之序，而知人之初胎在母腹中，第一月只是一点元阳之气，以应乾一。有气即有液，第二月气又化液，以应兑二，主泽液（9）。第二月气泽台化为热，以应离三。第四月振振而动，以应震四。既震动，则有呼吸象风气。第五月子随母气有呼吸，以应巽五。第六月胎水始盛，以
19、应坎六。第七月子之肠胃已具，以应良七，主中土。第八月肌肉皆成，以应坤八，形体俱全。故凡怀孕逾(10)八月生者，其子易养；不满八月则子难养。今医遇人体弱，以为先天不足，所谓先天，即指胎元而言。再按人在胎中，先生头，为乾一；次生肺，为兑二；次生心，为离三；次生肝、胆，为震四、巽五；次生肾，为坎六；次生肠胃，为艮七；次生肌肉，为坤八。西医剖视，大略如此，颇合先天八卦之象。数者，所以纪气也。苟无其气，则数只空名，非造化之确数矣。有如先天八卦之数，皆实有其气可凭。乾居一数者，盖肇造天地之先，太极初分，先有天阳，只一点光气而已，故乾居一数。有此一点光气，次有润泽之气，故兑而二。光泽二气合化为热，于是生火，
20、做离火居三。火气发则震动，故震居四。有发动即有往来，是生风气，故巽风居五。雷动风散，雨水斯降，故坎水居六。有流即有止，有水即有山，故艮居七。山水具而地体成，故坤地居八。古人未有此说，余览泰西旧约书创世纪云：神造天地之始，空虚无物，神曰要有光，就有了光。此即易经先天卦乾居一数之义。摩西、耶稣出于西土，未读中国易经，言创世先言有光，恰符乾一之数，非聪明绝世，安能言此。惜其说出于想象，不能次第推详，故其后言神要有水、要有火、要有山，要有地，与易之序不合。揆之造物(11)，次第未符。不如中国圣人。所列先天之卦，次第相生，与造化丝毫不差。今人不究易义，抑知易道精博，佛释、耶稣之教，何一而不赅哉！问日：先
21、天八卦之数，由一至八皆顺数也，系词何以有“数往者顺，知来者逆之说？答日：由一至八，此天地并未成形之先，原无定位，只是一气相生。故画卦则一阴一阳次第相加，而造化则由一至八，阴阳相生。此生阴生阳之数，并无顺逆者也。惟天地已成形后，则有定位。有定位则阴阳对待，八卦相错，于是乎分阴分阳。阳数顺行，阴数逆行；阳为昼，阴为夜。.阳法天，阴法地，天旋地转，寒往暑来，易所谓“数往者顺，知来者逆”也。另图如下(附图三)：上先天八卦方位象数图义，原出于易，并非邵子创说。系词曰；“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆”，即此之谓也。问曰：震、离、兑何以当居左？巽，坎、艮何以当居右？
22、答曰：此以其数定之也。阳数顺，主生，当居左，故自乾至震位在左；阴数逆，主成，当居右，故自坤至巽位在右。以其数之顺逆分为左右，八卦随之，遂成对待之形。以六子论，则乾坤者父母也，艮、坎、震三男卦皆依于坤母，巽、离、兑三女卦皆依于乾父。阴求阳，阳求阴，故易曰：“乾称父，坤称母”。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女，坎再索而得男，故谓之中男，离再索而得女，散谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。索者，求也，取也。天索地气，地索天气。泰西天学名为“发力”，又名“吸力”，又名“摄力”，实即周易所谓“索”也。西人谓天空纯是冷气，地心纯是热质，皆是阴阳互换之证。惟西人言
23、天，冷际上仍是热际，则出于臆断，并无考验，且与吸力、发力之说相阂。安有冷际上又有热际之理？即云冷际上又是热际，亦欺人语，谁往试验？不知中国圣人衍出先天八卦，凡阳卦皆依附于坤，凡阴卦皆依附于乾，而天纯冷，地纯热，阴阳互换，象已见于卦图，不待西人乘气球，凿地穴始知之也。堪舆家青囊经虽伪书，然颇通易。其曰“天依形，地附气，阳育阴，阴含阳”即此之谓也。问：数往者顺，知来者逆，何者为往？何者为来？答曰：日往则月来，月往则日来；寒往则暑来，暑往则寒来，皆言天地之往来也。以一日论之，自子至午，上半日天左旋，行震、离、兑之位，其数逆，为来，自午至子，下半日行巽、坎，艮之位，其数顺，为往，此天之往来也。若乎地之
24、往来，地右转，自子至午，上半日行艮、坎、巽之位，其数逆，为来；自午至子，下半日行兑、离、震之位，其数顺，为往。地与天对待，而互相往来以成昼夜。由一日推至一年，由一年推之一运，以至于十二万年为一元。天地往来之数不外于此，人事之代谢亦不外于此。圣人所以能前知，岂怪诞哉！问曰：先天八卦之方位，有可实验之证乎？答曰：观于天地而知矣。坤位在北，故地球偏居北方；乾位在南，故天顶正在南方。是以考中星者，必以正南为天顶。水源生于西，坎在西也，日出于东，离在东也。虽“洛书”之数以水属北方，然“洛书”配后天八卦，主四时，言水生成之时则在北方，非谓水气出于北方也。先天八卦以气言，则水之气实生于西，故天下之水源皆在于
25、西。泰西人论海亦谓常往东流，可知水源在西矣。“洛书”以火属南方，亦主时令言。若以气亩，则火(15)实生东方。东方属木，钻木取火，即是离火在东之验。艮在西北，故西北多山。兑在东南，故东南多湖泽。西人天学谓天有恒风，起向西南，树枝不动亦有此风，一刻行六里，可谓先天巽在西南之实证。西南在“河图”当二数，汉管辂占云巽二起风，即指先天巽方而言。震在东北，应寅方立春万物萌动。先天震与巽对待，巽之恒风吹向震东，震气搏之，复还于巽，震巽合而为恒卦，即取恒风之义。中国人久不考验，赖有泰西天学，考出恒风，而益见圣人名卦之理。先天主气，后天主运。运主成物，气主生物。凡天地间物，其秉气以生者，多秉于先天卦气也。有兽如
26、鹿，是秉先天坤震之气。震居东北，在今关东，与正北坤卦相合，是为复卦。鹿秉此气，故鹿茸以关东者为佳。冬至一阳生，复卦值月，故鹿解角生茸以应之，用能补阴中之阳气。麋是秉先天乾巽之气。先天巽居西南，在今云南吐蕃，与正南乾卦相合，是为垢卦。麋秉此气，故麇茸以吐蕃者为佳。夏至一阴生，姤卦值月，故麋角解而生茸，用能补阳中之阴血。柑、橙、桔、柚，皮皆青，有铜绿之色，是秉先天兑金之气。先天兑在东南，当四绿之位，故皮绿，内含汁液，是为兑泽；熟则转红，是转为后无兑之七赤也。柑桔不踰淮，以淮北乃正东方，属先天离卦，兑泽遇离火则为泽火革，是以桔踰淮北则变为枳而甘泽减矣。他如荷藕秉先天离气，梨、菔秉先天坎气。趁此以求，
27、则药性可得其真。先天八卦，以对待为体，盖大造之匡廓也。既有此匡廓，于是天旋地转，以生昼夜，遂有“河图”之九数。昼夜既生，秋为四时，遂有“洛书”之十数。此世所传“洛书”图，惟宋刘牧以为“河图”。先儒皆诋其非，然刘牧云得于陈希夷，希夷颇悉阴阳之理(13)，其说当是。易称“河图”在前，“洛书”在后，今考气化，此数实应居前，故从刘牧改名“河图”，盖理求其是而已，何必有成见哉。中五立极，临制四方，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。阳数象天，阴数象地。阳数左旋，从北方起，一在正北，三在正东，九在正南，七在正西，而复还于一为一周，阴数右旋，从西南方起，二在西南，四在东南，八在东北，六在西北。以对待计之
28、则为十，以纵横(14)计之则为十五。五十者，天地相合之数，万物之根柢，即太极之功用也。男祖鉴曰：河洛之数，法天象地，天旋地转，互相乘除。阳数起于三，三三如九而得九数，三九二十七而得七数，三七二十一而得一数，一三如三而得三数，皆左旋以法天，故日东出而西没也；阴数起于二，二二如四而得四数，二四如八而得八数；二八一十六而得六数，二六一十二而得二数，皆右旋而法地，故地右转以迎天也。西洋天学，但谓地球每日右旋一周，以成昼夜，而不知地右旋则天左旋，不得但言地转，不言天转也。天旋地转，日往月来，易所谓：“日月相推而明生焉”即指“河图”而言。九数通考云：天围三而因以三乘，地周四而折半起算，因以二乘。折半之说太
29、迂曲。盖天数起于一，原无乘除，至三数始有乘除，故天数以三为乘也；地数起于二，已有乘除，故地数(15)即以二为乘也。右条经：先父信笔附入，故仍原稿不低格，祖鉴系守潜原名。问：天围三，地周四，易义有取于此否？答曰：有。易法天地，故首乾坤。凡阳爻皆从乾来，法天之象。天围三，以三乘之，极于九，故阳爻用九。凡阴爻皆由坤来，法地之象。地周四，以四乘之，极于十六，故阴爻用六。天三极于九，内含五数；地四极于六，内含十数。易用九六者，所以尽灭地之数也。问曰：天地只一区宇(16)耳，何以分此三彼二，此五彼六，而定为九方，分为九数哉？答曰：河图本于昼夜，昼夜以日为主（17），日在天则有光，地承日则有热，以光热论之，
30、则其数显然。东方日初出(18)，其时天有三分光，故其数三，地承日光，恰在西南，地有二分热，故其数二。辰巳之时，日临中五，其时天有五分光，故其数五；地承日光，恰在辰位，其时地有四分热，故其数四。午未时天在正北，地在东北，天有九分光，故其数九；地有八分热，故其数八。申酉时天在西方，有七分光，故其数七，地在西北，有六分热，故其数六。戌亥子之时，日在地下正北方，其时天只有一分光，故其教一，地转中宫，其时全无热气，放中宫只有天数之五而无地数也。至寅卯时，则天光又转到三数，地热又转到二数矣。天至辰而临中五，地至戌而转中官，故内经以辰为天门，戌为地户。王冰注戌为天门,辰为地户，则颠倒矣。光热之说不见于古，然
31、“河图”之数以纪昼夜。易不云乎；“日月相推而明生焉”，即光之谓也，“日以暄之”，即热之谓也。参以泰西光热之学而易理益明。男祖鉴曰（19）：洛书为相加之数，加法以次第论，故洛书天一、地二、天三、地四依次(20)递加，所以明天地一周之次序。河图之数以纪天光、地热，积累而成，故用乘。天光由三而累乘之，地热由二而累乘之，其数恰符，是天地之巧合。隶首作算，实取于此，故凡算法，皆不离加减乘除也。九数分为九官。黄帝画井分疆，实本于此，但有数与方隅，并无色也。古人又以七色隶之，不知起于何时。然乾为大赤，配九紫；坎为赤，配七赤，则由来久矣。七色之说，古未有解，今就一年之地面观之，而七色可验。东方初春，草木青翠，
32、故三为碧，辰巳月初夏，草术茂绿，放四为绿；夏日赤日当天，正在南方，故九为紫；末申月夏末秋初，草木黝黑，故二为黑；秋令在西方，木叶翻红，故七为赤；亥月白露为霜，见于地为白色，放六为白；冬月雪盛，故一为白，冬春之交犹有霜旨，故八亦为白；惟中央五黄，系中土之色，四时不变。古无是说，然不取此象，则义无可通。窃尝远观近取，而立是说，或亦千虑一得耳！“河图”九数之方位，与先天八卦相配合，坤一、乾九、离三、坎七、震八、巽二、兑四、艮六配取之例，未知出于何时，然汉管辂占巽二起风，杨子云太玄经多准此数，则由来己久。况乾为大赤配九紫，坎为赤配七赤，已具于易，惟中五之数，无卦相配，盖中五者太极也，故曰中五立极。九数
33、纵横皆得十五，即是各有一太极。后天八卦之方位，亦与此数合，故又以后天八卦隶之：一白坎、二黑坤，三碧震、四绿巽、五黄中、六白乾、七赤兑，八白艮、九紫离。堪舆家以“河图”九数推衍元运，一、二、三为上元，四、五、六为中元，七、八、九为下元。不知虽分三元，实只两元，譬如一日，实一昼一夜而已。元运推算之法，每数各管二十年。盖天行一位，则地行二位，天行三位，则地行四位，共八十年，天行五位，地亦在五位，将此五数寄于巽方，只管十年以上，共合为九十年。由一至五皆顺数，是为上元。自此天行九位，地行八位，天行七位，地行六位，共八十年，天又行乾方，遂转入地下；地因转西南，而正临五位，将此五数寄于乾方，只管十年。以上共
34、合为九十年。由九退至五，皆逆数，是为下元。三元行尽，天乃复归于一，地乃复归于二。上下两元，其数一顺一逆，不能相接，必天地交于中五，以为枢纽，然后能超神接气，故内经以辰戌为天门地户（凡临中五只须十年，因中宫较窄，故只须十年已行过了）。“河图”之数，皆天左旋，地右转。验之于人，耳目象天，手足象地。内经曰：右耳日不如左明也，左手足不如右强也，东方阳也，阳者其精并于上，上盛而下虚，故耳目聪明而手足不便也；西方阴也，阴者其精并于下，下盛而上虚，故耳目不聪明而手足便也。(13)内经有以脏腑配九数者。六节脏象论曰：“分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五。”形脏谓胃、大小肠、膀胱，神脏谓心、肝、脾肺、肾，所
35、以藏神也。“河图”之数，配后天八卦，验之于人，有确切不移者，无过于女子七岁更齿，二七而天癸至。男子八岁更齿，二八而天癸至。盖少女属兑卦得七数，少男属艮卦得八数，故以七八起算。义详下乾坤六子章。天地间物，形色不齐，然不过此七色而已。西人用三角破璃镜，照出日分七色，亦是“河图”七色之验。此世所传“河图”，今改名“洛书”，义见前考辨章。再按易经先言“河图”，主气主生，自当以九数为是，次言“洛书”，主运主成，观易系辞天一地二章，是言“洛书”十数，其曰“成变化而行鬼神”(21)者，以其主成也。行者，即五行之谓也。此图以成数为主，以五行为用，自当在九数之后，是以从刘牧说，改名(22)为“洛书”。“洛书”之
36、数，一共六宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十相守。蒋大鸿曰：“圣人观象而求其义，以奇属阳，以偶属阴。其数三五所以齐一，其形对待所以往来。四时之代谢由此而运，万物之化育由此而胚。一生一成，皆阴阳交媾之妙。二气相交，五行兆焉。”此数语颇悉其理，然蒋大鸿仍从旧说名“河图”，又谓圣人本此图始画八卦。不知系辞明言：仰观俯察，近取诸身，远取诸物，始画八卦【15】，至于河图、洛书，则但曰“圣人则之【16】”，并未言本此画卦。且此图四方以配八卦，实属不合。术家拆四隅之数，补成八卦，牵强已极，非造化之真迹也。“洛书”者，五行之根原也。其数以一三五七九属之于天，以二四六八十属之于地。天左行，地右行。天行五步，
37、地亦行五步。二五媾精，遂生成水火木金土，故名日五行。男祖鉴曰：西洋天学，言地右转，有循行之轨道，而不言天转；中国旧说，言天左旋，不言地转，皆不知古圣人五行之理。古圣人观于“洛书”，而知天左行，地右行，一年各行五步，故名五行。然则如天地所行之轨道者，莫如“洛书”也。又曰：五行一生一成，而有水火木金土，此有可以实验者。从冬至起，天左行在北，其时霜雪渐盛，为天一生水之验；天在北则地在南日暑【17】渐长，为地二生火之验，立春之后，天行在东，草术皆生，为天三生木之验；地行在西，为地四生金之候，但金在土暗生，人无从验，菊是秋花而生于春，亦即地四生金之一端（23）；春分以后，天行辰位，临黄道，交其时，天在五
38、，地亦在此，承天之合，故但言天五为生土之时，农乃播谷，是其验也；夏至以后，天行正南，合于地二之位，其时赤日流金，为天七成火之验，夏至后，地行正北，合于天一之数，其时洪水盛涨，为地六成水之验；立秋后，地行东方，与天三之位合，其时草木成实，为地八成木之验；天行西方,与地四之位合，其时草木黄落，鞠有黄华【18】，为天九成金之验；重九后，地行戌位，天体渐低，地体渐高，故但言地十为成士之时，其时农功告成，即地十成土之验；五、十二位寄于辰戌，故成戌为天门、地户。凡此十数，以纪五行、成四时，故易曰：“变通莫大乎四时”。西人斥金水二物不足以当五行，中国人和之，亦以为然。不知五行者，言天左行，地右行，而有一步生
39、水、二步生火之义，非执有象之五物言也。是以五行括尽天地之气化。西人立土、水，火、风四端，不知风即木气也。去金不言，试问教十种金从何生化（25）?秋日草木黄落，感何气化？知有形之金而不知五行之气。以西人未读中国书，不知“洛书”十数，故不知五行，奈何中国人日读圣人书而亦不考耶?“洛书”之数，一生一成，其何必得五数,易所谓五位相得而各有合。盖中五者太极也，四方者四象也。中五之极临制四方，五行皆得中五乃能生成所谓物，物各有一太极。五行分为五方，今就地球剖分之：英法当属九金位，是为西方；俄美当一六水位，是为北方；非洲澳洲当二七火位，是为南方；东洋大海当三八木位，是为东方；中国当(26)五十土位，是为中央
40、。五洲惟（27)东洋一片汪洋，并无土地，虽有琉球、日本，究竟土面无多。盖东方属三八木位，水来生木，是以多水；木能克土，是以少。然虽少土（28），而以方位论之，不得谓非东方也。惟其以海为东方，然后知中国实居中央，与洛书之位恰合。今人以昆仑为地中，因其水分四面流也。然昆仑只是地之脑顶。撼龙经【19】云：“昆仑山是天地骨，中镇天地为巨物，如人脊背与顶粱，生出四肢龙尖兀。”是昆仑山如脑顶，中国在前面，如人之腹心；美利坚在背面，如人之背心。以洛书十数论，则天五是地上之中宫，中国配之；地十是地下之中宫，美利坚配之。又以五印度【20】为中者，乃中外形势之说，实非大造之定位也。内经阴阳应象大论曰；东方生风，风
41、生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在志为怒，其畜鸡，其谷麦，其数八，其臭臊；南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为扰，在窍为舌，在志为喜，其畜羊，其谷黍，其数七，其臭焦；中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，在色为黄，在音为官，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在志为思，其畜牛，其谷稷，其数五，其臭香；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在志为忧，其畜马，其谷稻，其数九，其臭腥；北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨，骨生髓，在色为黑，在音为
42、羽，在声为呻，在变动为憟，在窍为耳，在志为恐，其畜赢，其谷豆，其数六，其臭腐【21】（29）。五伦五常之性，本于五行，出于五脏。仁者木之性，出于肝；义者金之性，出于肺；礼者火之性，出于心；智者水之性，出于肾；信者土之性，出于脾。五方之民，性各有偏，人有辱薄，性亦不齐，然皆秉天地之五行，莫不具有本性。故孟子曰：人性皆善也。盖洛书之数，以五十为中宫，孔子之教，以五常为中道，体天地，贯四时，所谓时中之圣也。佛主仁而义不备，道主义而仁不全，天主、耶稣，各得一性之偏，而五者未备，虽各有理致，与孔于教中之道不同。盖孔子生于中国，从中立教，此非强人为之也，实天地生成自有之性，特恐人欲锢蔽，故必立教以明之。今
43、试验诸物，而知五常之性，本于天矣。雁飞（30)则成行，居则成偶，从一而终，有夫妇之伦礼也。雁何故有礼哉？盖雁乃随阳之鸟也。日行北陆，则雁迁居至北；日行南陆，则雁迁居至南，日者离火也，雁秉火德，故主有礼。仲秋之月，鸠化为鹰【22】，应西方金气而主杀义也。仲春之月，鹰化为鸠【23】，名布谷鸟，应东方木气而主生仁也。以一物应时变性，盖知人性之秉于五行。兽之有信，无过于象。越南、印度等处，设陷阱，象落其中，教令投诚，象点头，则引出，终身相从，或代耕作，永不叛也。按其地正当坤方，坤土主信，象鼻极长，鼻准属脾，鼻长土旺，是以有信。象色黑而兼白，黑者二黑【24】，坤之正色也，白者，坤之对官八白【25】，艮方
44、之色。艮亦属土，象得坤艮之间色，秉纯土之气所生，是以有信。信与忠同情而异位。忠者合于天地之中气，应乎“洛书”之中五，必秉中官五黄之正气，然后有忠。诚观蜂蚁有君臣，其形腰中特细，以应中央。惟黄蜂、黄蚁乃有君臣，黄是中五之色，缕既中细，色卫应中央，是以有忠气。龟能前知，鼠不穿空仓，二物皆秉北方水性，故主智。肾者，水脏也。凡物之生，皆秉父母之肾气。兽尾长过身，是肾中督脉极长，知尊贵，老鸟鸦纯黑，得肾水之气，知反哺孝养，皆因秉肾气足，故报本返始，不忘其由生也。相法言人耳垂有黑痣主孝，亦以肾开窍于耳，故于此验孝。夫鸟兽犹有五常，岂可人而不知乎！天干地支，非易经之正旨，然亦易理所有，且其根源，实具于“洛书”，故即继“洛书”而递及之。【注释】见易乾文言。原文为“先天而天弗违，后天而奉天时”。见易说卦。摩西：一译“梅瑟”（希伯来文Mosheh），犹太教和基督教圣经故事中犹太人的古代领袖。传说圣经首卷出自摩西之手，有“摩西五经”之称。见易说卦。同上。参见易说卦。堪舆家：旧时为人相宅、相墓的“风水”家。堪舆：指住宅基地或墓地的形势，堪为高处，舆为下处。青囊经：堪舆家书，原题“九天玄女青囊海角经”。晋书郭璞传云，“