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1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流七年级课外文言文及翻译【精品文档】第 63 页七年级课外文言文及翻译1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（论语学而） 【译文】孔子说：学习后按一定时间复习，不也喜悦吗？有朋友从远方来了，不也快乐吗？别人不理解你但不生气，不也是君子吗？ 2. 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（论语学而） 【译文】有子说：他的为人孝敬父母、尊敬师长，却喜欢犯上的人，这种人很少；不喜欢犯上，却喜欢作乱的人，这种人从来没有过。做人首先要从
2、根本上做起，根本树立了，“道”就出现了。孝敬父母、尊敬师长，就是做人的根本吧！ 3. 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（论语为政）【译文】哀公问：怎样做百姓才心服？孔子说：把正直的人提拔起来，放到不正直的人上面，这样百姓就心服；把不正直的人提拔起来，放到正直的人上面，这样百姓就不心服； 4. 季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”（论语为政） 【译文】季康子问：要使百姓严肃认真、尽心竭力和勤勉，应该怎么做？孔子说：你对待百姓的事情严肃认真，他们对待你的事情也严肃认真；你孝顺父母，慈爱幼小，他们
3、就会对你尽心竭力和勤劳努力；你任用德才兼备的人，教育能力弱的人，他们就勤勉。 5. 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（论语里仁） 【译文】孔子说：同品德高尚的人住在一起，是最好的事。选住处没有仁德高尚德人，怎么能算聪明呢？ 6. 子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁知者利仁（论语里仁） 【译文】孔子说：没有仁德的人不能长久地居于贫穷，不能长久地居于快乐。有仁德的人安于仁，聪明的人利用仁。 7. 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（论语里仁） 【译文】孔子说
4、：发财作官是人人都想得到的，不用正当的方法得到的，不要接受；贫穷和地位低贱是人人厌恶的，不用正当方法摆脱的，就不要摆脱。君子扔掉了仁爱之心，怎么能成就君子的名声？君子没有短时间离开仁道，紧急时不离开仁道，颠沛时也不离开仁道。 8. 子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（论语里仁） 【译文】孔子说：我没见过喜欢仁道的人，厌恶不仁道的人。喜欢仁道的人，那是至高无上的人；厌恶不仁道的人，他施行仁道的目的是不让不仁道的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量施行仁道吗？我没见过没能
5、力的，大概这样的人是有的，但我没见过。 9. 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（论语里仁） 【译文】孔子说：读书人立志追求真理，但又以穿粗布衣服，吃粗粮为耻，这种人不值得和他交谈。 10. 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。（论语公冶长） 【译文】孔子评论公冶长：可以把女儿嫁给他。虽然坐过牢，但不是他的错。便把自己的女儿嫁给了他。 11. 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（论语公冶长） 【译文】宰予白天睡觉。孔子说：腐烂的木材无法雕琢，粪土似的
6、墙壁无法粉刷，对于宰予我能责备他什么呢？孔子又说：以前我看人，听到他说什么，我便相信他的行为；现在我看人，听到他说什么，却要考察他的行为。从宰予的表现上我改变了以前的方法。 12. 子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（论语公冶长） 【译文】孔子说：宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装傻。他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。 13. 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（论语公冶长） 【译文】颜渊、季路侍奉
7、在孔子身边。孔子说：为什么不说说各人的愿望呢？子路说：愿将车马和裘衣和朋友共用，把它们用坏了也不遗憾。颜渊说：愿做到不夸耀自己的好处、不宣扬自己的功劳。子路说：您的愿望呢？孔子说：使老人能享受安乐，使朋友能够信任我，使年轻人能够怀念我。 14. 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（论语雍也） 【译文】哀公问：您的学生中谁好学？孔子答：有个叫颜回的好学，不拿别人撒气，不重复犯同样的错误。不幸短命死了，现在没有这样的人了，再也没听说谁好学了。 15. 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与
8、之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也，君子周急不继富。”（论语雍也） 【译文】子华被派到齐国去做使者，冉子为子华的母亲向孔子请求小米。孔子说：给他六斗四升。冉子请求增加。孔子说:再加二斗四升。冉子却给了八十石。孔子说：子华在齐国，坐着肥马驾驶的车子，穿着又轻又暖的皮袍，我听说过：君子只是雪中送炭，不去锦上添花。 16. 宰我问曰：“仁者，虽告之曰，井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。（论语雍也） 【译文】宰我问道：作为一个仁德的人，如果有人告诉他：井里掉下一个有仁慈的人，他会跟着跳下去吗？孔子说：为什么你要这样做呢？君子可以让他远
9、远走开不再回来，却不可陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。 17. 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（论语述而） 【译文】孔子说：不培养品德，不钻研学问，知道怎样做符合道义却不能改变自己，有缺点不能及时改正，这些都是我忧虑的。 18. 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲。则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（论语泰伯） 【译文】孔子说：知道容貌态度恭敬却不知道礼就不免徒劳，知道谨慎却不知道礼就不免胆怯，知道勇猛却不知道礼就不免闯祸，知道直率却不知道礼就不免尖刻。在上位的人能用深厚感情对待亲属，那么百姓就会崇尚仁爱；在上位的人
10、不遗弃老朋友，那么百姓就不会冷漠无情。 19. 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。（论语泰伯） 【译文】孔子说：坚定地相信我们的道，努力学习，誓死保全它；不进入危险的国家，不住在动乱的国家；国家太平就出来施展才华，国家黑暗就隐姓埋名。国家安定，贫穷低贱就是耻辱；国家动乱，富贵也是耻辱。 20. 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！”（论语泰伯） 【译文】孔子说：伟大啊，尧作为君主，只有天伟大崇高，只有尧能够把天作为准则学习！他的恩惠广博
11、啊，无法形容！他的功绩，千古留芳！他的制度，光辉灿烂！ 21. 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（论语子罕） 【译文】孔子病得很重，孔子得了重病，子路让同学组织治丧处。病情好转后，孔子说：很久了，子路骗我！我不该有治丧的组织却要让人主枝组织治丧处。我欺骗谁？欺骗天吗？与其死让治丧的人为我送终，宁肯死让你们学生为我送终！即使我的丧事办得不隆重，我的尸体还会丢在路上吗？ 22. 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（论语先进） 【译
12、文】颜渊死，孔子为他痛哭。跟着孔子的的人说：您太伤心了！孔子说：真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为谁伤心呢？ 23. 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问；”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（论语先进） 【译文】子路问：听到就干起来吗？孔子说：有父兄在，怎么能听到就干起来呢？冉有问：听到就干起来吗？孔子说：听到干起来。公西华说：仲由问听到干起来吗，您说有父兄在；冉求也问听到就干起来吗，您却说听到就干起来。（您的答复不同）我很疑惑
13、，请问这是为什么？孔子说：冉求做事总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆子有两个人那么大，所以我要压压他。 24. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志
14、也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（论语先进） 【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐着，孔子说:因为我比你们年纪大一些,没人用我了。你们平日说：人家不理解我呀。如果有人理解（并重用）你们,你们打算怎么办?子路不假思索地说道:一千辆兵车地国家,局促地夹在几个之间,外有
15、强敌入侵,内又有饥荒,我来治理,等到三年,可使人人有勇气,并且懂得道义。孔子微微一笑。冉求,你怎样?答道:方圆六七十或五六十里的地方,我来治理,等到三年,可使百姓衣食充足,至于礼乐,要等待贤人君子来教化。公西赤,你怎样?答道:不是说我已经很有本领乐,但愿意学习去做：祭祀的事,或者和外国盟会,我愿穿着礼服,戴着礼帽，做个小司仪。”曾点,你怎样?曾皙弹瑟正接近尾声,铿地一声放下琴,站起来答道:我与他们三位志向不同。孔子说:说说有什么关系?只是各谈自己的志向而已。曾点说:暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六成年人,带上六七个童子,在沂水边洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来。孔子长叹一声说:我赞同
16、曾点的主张呀。子路、冉有、公西华走后,曾皙问:那三位同学的话怎样?孔子说:只不过是各谈自己的志向而已。您为什么对仲由微笑呢?”治理国家要应该讲求礼让,可是他的话一点也不谦让,所以笑笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗?”怎么见得治理六七十或五六十里的地方就不是国家呢?”公西赤所讲的就不是国家吗?有宗庙，有国家间的盟会,不是国家是什么?如果公西赤只能当小司仪,谁能当大司仪? 25. 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（论语颜渊） 【译文】子贡问怎样去治理政事。孔
17、子说：充足粮食，充足军备，百姓相信你。子贡说：如果迫不得已而去掉一项，在这三项中先去掉哪项？”去掉军备。”如果迫不得已而去掉一项，在充足军备，百姓相信你中先去掉哪项？”粮食。自古以来谁都免不了死亡，但如果百姓对你不信任，国家就要灭亡了。 26. 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（论语颜渊） 【译文】齐景公向孔子问政。孔子说：君要象个君、臣要象个臣、父要象个父、子要象个子。齐景公说：说得好极了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，即使粮食很多，我能吃得着吗？ 27. 子路曰：“卫君待(子而为政
18、，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（论语子路） 【译文】子路对孔子说：如果卫国的君主等待您去治理国政，您将要首先做什么？孔子说：那一定是纠正名分上的不当吧！子路说：是这样的吗？您太迂腐了，为什么要纠正名分？孔子说：你怎么这么卤莽！君子对于他不懂的事情，一般都采取保留态度。名分不正当，说话就不能顺理成章；说话不能顺理成章，事情就办不好。事情办不好，国
19、家的礼乐制度就举办不起来；国家的礼乐制度举办不起来，刑罚就不会公正；刑罚不公正，百姓就手足无措，不知如何是好。所以君子用一个词，一定要说得通，话说得通，也一定能行得通。君子对于措辞说话要没有一点随便马虎罢了。 28. 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（论语子路） 【译文】定公问：一句话可以使国家兴旺，有这样的话吗？孔子答道：说话不
20、可以这样简单机械。有人说：做君难，做臣也不易。如果知道做君难了，不近于一句话可以使国家兴旺吗？说：一句话可以亡国，有这样的话吗？孔子答：说话不可以这样简单机械。有人说：我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没人敢违抗我。如果说的话正确，而没人敢违抗，不也好吗；如果说的话不对却没人敢反抗，不近于一句话可以使国家灭亡吗？ 29. 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（论语子路） 【译文】孔子说：为君子做事容易，但讨他欢喜却很难。不用正当的方式去讨他欢喜，他是不会高兴的；等到他任用人的时候，却衡量各人的才德去分配
21、任务。为小人做事难，但使他高兴很容易。不用正当的方式去讨他欢喜，他也会高兴的；等到他使用人的时候，却会百般挑剔，总是要求十全十美。 30. 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（论语卫灵公） 【译文】孔子说：君子对于事情以合宜为原则，依礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的态度完成它。真是位君子呀！ 31. 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（论语卫灵公） 【译文】孔子说：君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不了解自己。 32. 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（论语卫灵公） 【译文】孔子说：君子要求自己，小人要求别人。 33. 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于
22、孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。?丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而
23、谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（论语季氏） 【译文】季氏将要攻打颛臾，冉有、季路去见孔子说：季氏将要对颛臾动武了。孔子说：冉求，这难道不应该责备你吗？颛臾，上代君王曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早就在鲁国境内了，是和鲁国共存亡的藩属，为什么要攻打它呢？冉有说：季氏要攻打它，我们二人都不想这么做。孔子说：冉求，周任有句话说：能够贡献自己的力量，就去担任官职，如果不能，就要辞职，假如瞎子遇到危险却不去扶持，将要跌倒了也不去搀扶，那又那里用得上助手呢？你得话说错了，虎兕跑出笼子，龟玉毁在盒中，这是谁的错？冉有说：现在颛臾城墙坚固，又离费城很近，现在不夺过来，将来
24、会成为子孙的祸害。孔子说：冉求，君子痛恨那种不说自己想要，却要找理由去做的人。我听说诸侯和大夫，不怕财富少而怕分配不平均，不怕人少而怕境内不安定。因为平均了就没有贫穷，和睦相处就不会觉得人少，安定了就没有危险。这样，如果远方的人不服，就用仁政招徕他们；使他们来了之后，就使他们安心。现在你们二人辅助季氏，远人不服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能保全，反而想着在国境内使用武力，我担心季孙的祸患不在颛臾，而在鲁君呢。 34. 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（论语季氏） 【译文】孔子说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友、与
25、诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，有益处；与谄媚奉承的人交朋友、与当面逢迎背后毁谤的人交朋友、与花言巧语的人交朋友，有害处。 35. 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（论语季氏） 【译文】孔子说：有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以得到礼乐得调节为快乐、以称赞别人的优点为快乐，以广交有益得朋友为快乐，便有益了；以骄傲为快乐、以游荡为快乐、以饮食荒淫为快乐，便有害了。 36. 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（论语季氏） 【译文】孔子说：陪君子说话容易犯三种过失：没有
26、轮到说的时候就先说，叫做急躁；该说的时候却不说，叫做隐瞒；不看君子得脸色就贸然开口，叫做睁眼瞎。 37. 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（论语季氏） 【译文】孔子说：君子有九种考虑得事情：看的时候要考虑是否看清楚了，听的时候要考虑是否听清楚了，脸上的表情要考虑是否温和，容貌态度要考虑是否谦恭、言谈的时候要考虑是否忠诚，工作的时候要考虑是否敬业，疑问的时候要考虑怎样向人家请教，愤怒的时候要考虑有没有后患、见到可以得到好处的时候要考虑是否符合道义。 38. 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰
27、：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（论语阳货） 【译文】阳货想让孔子来拜见他，孔子不去，他便送给孔一只熟乳猪，想让孔子去他家致谢。孔子探听他不在家时，去拜谢。两人在路上相遇了。他对孔子说：来，我有话要说。孔子走过去。他说：自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？不能。”想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗？不能。时光一天天过去，岁月不等人啊。”孔子说：好吧，我准备做官。 39. 公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召
28、我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（论语阳货） 【译文】公山弗扰凭借占据的费邑反叛，来召孔子，孔子想去。子路不高兴地说：没地方去就算了，何必到公山弗那里去呢？孔子说：那个来召我的人，难道是白白召我的吗？如果有人肯用我，我将使周文王、周武王之道在东方复兴。 40. 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（论语阳货） 【译文】孔子说：古代的百姓有三种偏激的毛病，今人或许没有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放荡不羁；古代矜持的人威不可犯，今天矜持的人一味恼羞成怒；古代的愚人天真直率，今天的愚人只是狡诈无赖。
29、41. 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（论语阳货） 【译文】子贡说：君子也有厌恶的事吗？孔子说：有。厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶居下位毁谤上级的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶固执而不通情理的人。孔子说：赐啊，你也有厌恶的事吗？子贡说：我厌恶剽窃却把它当作聪明的人，厌恶不谦逊却把它当作勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私却把它当作直率的人。 42. 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱
30、而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（论语微子） 【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问：您见到过我的老师吗？老人说：四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？说完，就把拐杖插在一边去除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭让子路吃，又让两个儿子跟来见子路。第二天，子路告辞，赶上孔子，把遇到老人的事情告诉了孔子。孔子说：这是隐士啊。让子路返回去见老人，子路到了
31、老人的家，老人已经出门了。子路说：不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想使自身不受玷污，却破坏了君臣之间的大伦。君子出来做官，只是履行人臣的职责，至于我们的主张行不通，早就知道了。 43. 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪。泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不
32、猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”（论语尧曰） 【译文】子张问孔子：怎样才能从政呢？孔子说：尊五美，去四恶，就可以从政了。子张说：什么是五美？孔子说：君子给百姓邑好处而不浪费，让百姓辛勤工作而无怨很，有欲望而不贪图钱财，安泰矜持而不骄傲自大，威武严肃而不凶猛可怕。子张说：什么叫给百姓邑好处而不浪费？孔子说：做有益于百姓的事，给百姓以实惠，不就是给百姓邑好处而不浪费吗？选择百姓可以劳动的时间再去让百姓劳动，谁会怨恨？自己的需要得到实现，还有什么可贪图的？无论人多人少，无论势力小大，都不怠慢他们，不就是安泰矜持而
33、不骄傲自大吗？君子衣冠整齐，目不斜视，庄重严肃，人人见了都很敬畏，不就是威武严肃而不凶猛可怕吗？子张说：什么叫四恶？孔子说：不加教育就杀戮叫做虐，不加申诫便要成绩叫做暴，下命令迟缓却限期完成叫做害。同样给人财物，却出手吝啬叫做小气。 44. 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：无念尔祖，聿修厥德。”（孝经开宗明义章） 【译文】孔子坐着，
34、曾子陪伴他。孔子说：“先王有一种最高的关键的道德，用来治理天下。民众因此和睦，君臣上下间因此没有怨恨。你知道这种道德吗？”曾子从坐席上站立到一边说：“我曾参不聪明，怎么会知道它呢？” 孔子说：“孝道便是道德的根本，是教化产生的基础。你再坐下吧，我告诉你，人的身体，包括毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，自己应该爱惜，不敢毁伤它，这便是实行孝道的开始。修身处世，实行道义，在后世扬名，从而使父母光荣显耀，这是实行孝道的归宿。孝道，从奉事父母开始，以奉事君主作为继续，修身处世能够忠孝两全就是孝道的最终归宿。大雅说：要思念你的祖先，发扬他们的道德。” 45. 曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。
35、敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与？是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身虽不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”（孝经谏诤章） 【译文】曾子说：“慈爱恭敬，使父母平安，扬名后世，这个道理我已经领会了。我冒昧地询问一下：儿子顺从父亲的命令可以称为孝道吗？” 孔子说：“这是什么说法呢？这是什么说法啊！从前天子有谏诤之臣七人，即使无道，也不会失掉天下；诸侯有谏诤之臣五人，即使无道，也不会失掉他的国；大夫
36、有谏诤之臣三人，即使无道，也不会失掉他的家（封地）；士有直言规劝的朋友，那么他就会保持美好的名声；父亲有直言规劝的儿子，他便不会陷入不义的境地。所以，面对不义言行，儿子不可以不直言规劝父亲，臣下不可以不直言规劝君主。所以面对父亲的不义言行就应该直言规劝，只知道顺从父亲的命令，又怎么能称为孝呢？” 55. 滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。”（孟
37、子滕文公上） 【译文】滕文公问孟子治理国家的事情。 孟子说：“老百姓不能让他们懈怠懒惰。诗经上说：白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮房屋，到时播种五谷。人民有一个基本情况：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定认真办事、节省费用、有礼貌地对待部下、尤其是征收赋税，要有一定的制度。阳虎（即阳货，鲁季氏家臣）曾经说过：一心要发财致富，便不能仁爱了
38、，要仁爱，便不能聚敛钱财。” 56. 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直寻，宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌。不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：天下之贱工也。或以告王良。良曰：请复之。强而后可。一朝而获十禽。嬖奚反命曰：天下之良工也。简子曰：我使掌与女乘。谓王良，良不可，曰：吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：“不失其驰，舍矢如破”我不贯与小人
39、乘，请辞。御者且羞与射者比，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”（孟子滕文公下） 【译文】孟子弟子陈代说：“不去谒见诸侯，恐怕是当成小事，（其实作用很大）谒见诸侯，大呢，可以实行仁政，统一天下；小呢，可以改革局面，称霸中国。而且志上说：所屈折的只有一尺，而所伸直的却有八尺了，恐怕是应当去试一试。” 孟子说：“从前齐景公田猎，用有羽毛装饰的旌旗来召唤猎场管理员，管理员不去，景公便准备杀他。可是他并不因此而畏惧，曾经得到孔子的称赞。因为有志之士，坚守节操，不怕死无葬身之地，弃尸山沟；勇敢的人见义而为，不怕丢失脑袋。对于这一猎场管理员孔子称赞他哪一点
40、呢？就是称赞他不是应该接受的召唤，他硬是不去。假定我竟不等待诸侯的召唤便去，那又是怎样的呢？而且你说所屈折的只有一尺，所伸直的却有八尺，这完全是从利益的观点考虑的。如果专从利益来考虑，那么，屈折的八尺而伸直的一尺，也是有利益的，这也可以干么？从前，赵简子（晋国大夫赵鞅）命令王良（善驾车者）替他的一个叫奚的宠幸的小臣驾车去打猎，整天打不着一只鸟。奚向简子回报说：王良是个拙劣的驾车人。有人便把这话告诉了王良。王良说：希望再来一次。奚在勉强之下才答应，一个早晨便打中十只鸟。他又回报说：王良是个天下最高明的驾车人。赵简子说：那么，我就叫他专门替你驾车。于是同王良说，王良不答应，说：我为他按规矩驱车奔驰
41、，整天打不着一只；我为他违背规矩驾车，一个早晨便打中了十只。可是诗经小雅车攻上说过：“按照规矩驱车奔驰，箭一放出便射中。”我不习惯于替小人驾车，这差使我不能担任。驾车人尚且以同坏射手合作为可耻，这种合作获得的禽兽即使堆集如山，也不肯干。假如我们先辱没自己的志向和主张，去追随诸侯，那又是为什么呢？尚且你错了，自己不正直的人，从来没有能够使别人正直的。” 57. 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而(求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓
42、薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”（孟子滕文公下） 【译文】孟子对宋国大夫戴不胜说：“你想要你的君王学好吗？我举个通俗例子：这里有位楚国的官员，想要他的儿子学会说齐国话，那么，是找齐国人来教呢？还是找楚国人来教呢？” 戴不胜答道：“找齐国人来教。” 孟子说：“一个齐国人来教他，却有许多楚国人在干扰他，纵使每天鞭挞他，逼他说齐国话，也是做不到的；假若带领他到齐国城市、农村走走，把他放在那样语言环境之中，再住上几年，即使每天鞭挞他，逼他说楚国话，也是做不到的，（因为他天天听到的是齐国话。）
43、你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。如果王宫中年龄大的小的、地位低的高的，都是薛居州这样的好人，那王会同谁干出坏事来呢？如果王宫中年龄大的小的、地位低的高的，都不是薛居州这样的好人，那王又同谁干出好事来呢？一个薛居州能把宋王怎么样呢？” 58. 孟子曰：“规矩，方员之至也。圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也。”（孟子离娄上） 【译文】孟子说：“圆规
44、和曲尺是方圆的标准，圣人的言行是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都效法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对这位君主的不敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。暴虐百姓太厉害，君主本身就会被杀，国家会灭亡；不太厉害，君主本身就会危险，国力会削弱，死了的谥号叫做幽，叫做厉，纵使他有孝子慈孙，经历一百代也是更改不了的。诗经大雅荡上说过：殷商的明镜并不远，就是前代的夏桀。说的正是这个意思。” 59. 孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长而天下平。
45、”（孟子离娄上） 【译文】孟子说：“道理在近处却往远处求，事情本来容易却往难处做。其实只要各人亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就太平了。” 60. 孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（孟子离娄上） 【译文】孟子说：“职位卑下，又得不到上级的信任，是不能够把百姓治理好的。要得到上级的信任有方法，首先要得到朋友的信任，若是得不到朋友信任，也就得不到上级的信任了。要使朋友相
46、信有方法，首先要得到父母的欢心，若是侍奉父母而不能使父母心欢，朋友也就不相信了。要使父母心欢有方法，首先要诚心诚意，若是反躬自问，心意不诚，也就不能使父母心欢了。要使自己诚心诚意也有方法，首先要明白什么是善，若是不明白什么是善，也就不能使自己诚心诚意了。所以诚是自然的法则；追求诚是做人的法则。极端诚心而不能感动别人，是不曾有过的事；心不诚，是不可能感动别人的。” 61. 公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉
47、。”（孟子离娄上） 【译文】公孙丑问：“君子不亲自教育不肖的儿子，为什么呢？” 孟子说：“由于情势行不通。教育一定要用正理正道，用正理正道而无效，（因求之心急，）跟着来的就是愤怒。一愤怒，那反而伤感情了。儿子心里这样想：您拿正理正道教我，您的所作所为却不合正理正道。那就会使父子间互相伤感情了。父子间互相伤感情，便很不好了。古时候互相交换儿子来进行教育，使父子间不因求其好而互相责备。求其好而互相责备，就会使父子间发生隔阂，那是最不好的事。” 62. 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”（孟子离娄下） 【译文】孟子说：“君子（求学问）必须依循正确的方法求得极深的境界，（学问精深且能灵活运用），这说明自己已得学问的本原。得了本原则处之安，处之安则能积蓄很深；积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地去求学问本原。” 63. 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天