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1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流游褒禅山记对照翻译及概要分析【精品文档】第 3 页王安石游褒禅山记对照翻译及概要分析褒禅山亦谓之华山。（褒禅山也称为华山。）唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。（唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，从那以后人们就称此山为褒禅山。）今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。（现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。）距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。（距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它是在华山南面而这样命名。）距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。（距离山洞一百多步，有一
2、座石碑倒在路旁，它上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。） 今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。（现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。）(山名由来。下文议论伏笔。山院洞碑。)其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。（它的（华山洞）下边平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。）由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不 能穷也，谓之後洞。(经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到
3、尽头这是人们所说的“后洞”。)余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。(我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。)有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。（有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。）盖余所至，比好游者尚不能十一（十分之一；今为数词），然视其左右，来而记之者已少。（我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看那左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。）盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。（洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内
4、退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。）既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。（我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔自己跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。）（游洞经过，出洞后心情。“悔”字引出下文“叹”由叙转议） 于是（对这件事，今承接连词）余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽， 往往有得，以其求思之深，而无不在也。（对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。）夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。（那（路）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；（路）不
5、平坦而又远的地方，前来游览的人便少。）而世之奇伟、瑰怪、非常（不平常，今，十分，很）之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。）有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。（虽然）有了意志，也不随从别人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到达。）有志与力，而又不随以怠，至于（抵达、到达；今，表示另提起一件事）幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。（有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有外物来帮助他，也不能到达。）然力足以至焉而不至，於人为可
6、讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！（但是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的努力而未能达到，便可以无所悔恨，难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获!）（游山心得：尽吾志、竭吾力，才能达目的，即使未能达到也可无怨无悔。） 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！（我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢！）此所以学者不可以不深思而慎取之也。（这就是学者不可不深入思考而谨慎地选取资料的缘故。）（由“仆碑”引发深思而慎取的治学的道理和应取的态度） 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。（同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。） 至和元年七月某日，临川王某记。（至和元年七月，临川人王安石记。）（补叙同游人、写作时间和署名）要实现远大理想，成就一番事业，除了有一定的物质条件，更需要有坚定的志向和顽强的毅力。