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1、信佛学佛修佛交流QQ群37666760卍新纂续藏经第 57 册 No. 0976 四教仪集解No. 976-A 天台四教集解卷上(并序)余治平四年冬于郡西之妙果而寄讲焉明年夏诸新学请事文墨消释高丽观师所录天台四教于时权以霅川之科分节文之起尽散集诸部法言解释义之纲要未逾二旬乃成三卷题目谓之四教集解焉艹创纔毕尚未琢磨便为学者传写流布世人咸将何晏集解致难而不曾以杜预集解为妨且儒之集解既存二说今之题目何必怪哉呜呼管窥之局也而有斯惑焉今熈宁九年居大云西院讲训之余于是考核霅川之科未为尽善矣遂乃自出科文一贴仍又检校畴昔集解颇有疎略也故重修饰亦为三卷所患识见荒芜辞理鄙昧未能发明圣贤宦奥聊且备于初学分其句逗而已
2、遐方近处见兹再定之文不须复留未治之本也。No. 976天台四教仪科解卷上(会永嘉记入于观师本文)永嘉沙门释从义撰天台四教集解卷上天台四教仪释此四教文分为二初题目二初所录题目天等四字别也仪字通也初别题中四教是法天台约人良由从处以名人也具云天台山即智者大师所栖之处此山上应天之台星故曰天台山也亦云天梯山谓此山高险如梯可以登而升天故曰天梯山后人讹转云天台耳天者颠也显也在万物之顶显然可观春为苍天夏为昊天秋曰旻天冬曰上天元气未分混而为一两仪既判清升为天浊沈为地此乃俗说是故引之若依释教天者最胜也光明也欲色无色三界等天也台者三台也上台虗精星中台六淳星下台曲生星亦云三阶每台二星凡有六星名大阶六符也符者星之验也上
3、阶天子也中阶诸侯公卿大夫也下阶七庶人也四教者或云化法四教也据化法有体及以观师依大本录出彼文唯化法故或云化仪四教也引文证云化仪四教文义整足任运摄得三藏等四或云四教是化法仪字是化仪或云通总或云八教(云云)今谓诸说皆是人情殊不本立题之所以也原夫题中只言四教一云化法一云化仪偏计一隅未为允当今谓此题有通有别通则通于化法化仪别则别当化法何者良由题中只云四教未分化仪化法之殊故以通别而消释也如法华经寿量品题既不显云法报应等所以文句具将通别释彼品题以彼例此岂不然乎。高丽沙门谛观录二能录人名高丽者(丽吕支切)东夷国名也论语云子欲居九夷正义曰东夷有九种第三即是高丽国也或作骊字人皆以犁音戾音而呼之沙门梵语勤息此音出家
4、之人勤修善法息诸恶行故以名焉沙门释等分别如常谛观二字法师名也或作三谛三观消之岂必然乎录者依天台教大本中总录五时八教之要以示后学令晓大纲于此若明则不迷诸部也。天台智者大师二本文分三初叙法义散广二今下略录纲要三谨下结劝此三亦可拟三分也初叙法义散广二初正叙二初总示二初能立教主题中已言天台今又云者文体合然也或是拣异前代智者故云天台智者也前代智者者傅大士实录云尔时有智者大师俗姓楼氏名灵璨字德素乌伤县竹山里人也若尔题云天台亦可拣异前代如光宅等亦立四教今是天台四教故是拣异也吾祖智者幼名光道亦名王道此从初生及母所梦以立其名法名智顗顗者静也即出家后师为立号从德为名故用静义故我智者灵山亲承大苏玅悟双弘定慧兼善毗尼
5、因为晋王授菩萨戒立法号云大王纡遵圣禁名曰总持王曰师传佛灯宜称智者若未为王授戒之时或称天台阇梨耳今从后说故云智者具彰别传非此可尽大师者王公大人之模范也亦是有大德行为众所师焉。以五时八教判释东流一代圣教罄无不尽。二以下所用判释以者用也五时八教下文自列所以天台明五时者意彰如来说法年代有次第也立五味者欲显如来化益群机也举化仪四教者为辨如来出世仪式也言化法者葢示如来化物之法也故五时八教其旨若斯今先示之至下易晓判释者判谓剖判分判也释谓解释消释也如以化仪判华严为顿即用化法别圆解释华严既然余皆准说故荆溪云顿等是判教之大纲藏等是释义之纲目问判释为定四时亦通法华答此须分别若以化仪四教判则判在四时判既如此释亦例然今
6、此文云以五时八教判释等者是则判释亦通法华何以故以判法华为第五时故非顿渐之仪式也以纯圆之教解释故非兼带之参杂也若准此意与荆溪之说小不同耳问若尔莫不违荆溪耶答各有所以安得相违且荆溪因释法华如是我闻故以判释在法华前以法华经超八教外出四时表故云若非超八之如是安为此经之所闻今此文中判释等者乃是统将五时八教判释一代所以通于法华涅盘也东流者佛生说法在于西竺汉明已来梵僧持法向此东夏如水流之无壅故曰东流也一代者若三十年为一代其义犹局今则但取代更之说即释迦如来之一代非毗婆尸等也问所言八教判释东流如秘密教既非所传则无结集云何总言八教判释答此则且取大途言之剖判如来说法有显有密是故总云八教判释所以大经及智论等皆指已前有
7、秘密义非谓藏中黄卷赤轴是秘密经将秘密教而判释也问既以八教判释诸经如提谓经何不判为顿等八耶答今言八教并是出世之法须论破惑证真提谓经者佛初出世为此长者说五戒十善但益人天非是圣人出世教本是故不判以为顿等若论摄属亦可收在鹿苑三藏问提谓经中三百人得信忍四天王得柔顺忍此则通于大乘之说云何却言收在三藏答若约显露不定教者是则不妨有三百人得信忍等若从显露定教而说则提谓经属人天教人天合当鹿苑三藏所收故云五乘但在鹿苑也罄亦尽也。言五时者。二言下别列二初五时三初牒前标名。一华严时二鹿苑时(说四阿含)三方等时(说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经)四般若时(说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经)五法华涅盘时。二
8、一下列示一华严时者即是举其别题中喻立第一时也具云大方广佛华严大方广法也佛人也华严喻也所谓因华能严果德也七种立题中即具足者一也所以华严时不从处立名者以华严经处凡有七岂可立为一七处时耶是故只将经题立时非但收得七处抑亦其名雅玅矣二鹿苑时者从最初处以立名也佛初于此度五人故若尔何不以经题而立时耶答四阿含经经题既多处亦非一岂可立时云四含耶故且从初云鹿苑时以处显法其言佳矣大论云昔波罗柰国梵摩达王游猎林中见二群鹿各有五百有一鹿主身七宝色是释迦菩萨复有一主是提婆达多菩萨鹿主见人王众杀其羣党起大悲心直到王前诸人射之其箭如雨王见此鹿无所畏忌勅令勿射鹿王至已乃白人王王以游乐小事之故羣鹿一时并皆受死若欲供馔当差次送每日
9、一鹿王善其言于是二主各差次送提婆达多羣鹿之中有一母鹿白其主言我死分当但我怀子子非次也乞垂料理使死者得次生者不滥王怒之曰谁不惜命次来但去母鹿思惟我王不仁不察我辞横生瞋怒不足告也于是即至菩萨王所以情具白王问母鹿汝主何言母鹿白曰我主不仁不见料理而生瞋怒大王仁及一切故来归命如我今者天地旷远无所控告菩萨思惟此可怜愍我若不理枉杀其子若以非次更差余鹿次未及之如何可遣唯有我身自当代之思之既定即自送身至于王所王问之曰羣鹿尽耶汝何以来鹿王答云大王仁慈人无犯者但有滋茂而无尽时如彼羣鹿有告我者我愍之故若非分差此则不可纵而不救何殊木石是身不久不免无常慈救苦戹其德无边王闻此语乃说偈云我实是畜兽名曰人头鹿汝虽是畜生名为鹿头
10、人以理而言之非以形为人若能有慈惠虽兽实是人我从今日始不食一切肉我以无畏施且可安汝意诸鹿得安王得仁信羣鹿所居故云鹿苑从树为名亦云柰苑仙人所住又名仙苑佛初于此而转法轮注云说四阿含者一长阿含二中阿含三杂阿含四增一阿含阿含此翻无比法也增一阿含明人天因果中阿含明真寂深义杂阿含明诸禅定长阿含明破外道矣三方等时者方者广也等者平等也若大方广者理性广博名之为大理正为方包富为广今之方等者四教俱说事方等也三谛俱谈理方等也若理方等五时之中唯除鹿苑余皆有之以诸大乘悉谈三谛故云大乘方等经典若事方等正唯在于第三时也良由华严只谈圆别鹿苑渐初但明三藏般若渐终在通别圆此等三时所说法门且不普广委明四教唯第三时四教俱说独彰方等良有以
11、也问若尔涅盘既有四教何不立为方等时耶答涅盘中四但是追说所以不彰方等时也又复立时各从其义岂可一例云方等耶问此方等时从法而立何故不以经题及处而立时耶答方等之中经题非独一种处所岂亦皆同是以但将方等往收则无所不摄矣注云维摩者梵语也此云净名三惑已净即是真身名称周徧即是应身此经是净名居士所说故云维摩诘所说经也思益者天名也具云思益梵天所问经经云东方过七十二恒沙佛土国名净洁佛号日月光其土有菩萨梵天名曰思益从彼而来(云云)楞伽者城名也此云不可往唯得通人乃能到耳故彼经云佛住大海濵摩罗耶山顶楞伽城中(云云)楞严者大论云首楞严秦言健相也分别诸三昧行相多少深浅如大将知诸兵力多少菩萨得是三昧诸烦恼等不能破坏如转轮王主兵将
12、宝所至之处无敢坏者亦翻为事究竟也三昧者秦言正心行处亦云调直定以众生无始其心常曲若修三昧心乃端直此首楞严三昧经罗什所翻与唐时般剌密谛所译十卷者不同也金光明者从譬立名也以经文云是金光明此金光明玄义中云即法作譬以譬拟法应知经云是此二字乃专指召金光明耳玄云法者所谓无量甚深法性玄云譬者指金光明利根人解即法作譬所谓无量甚深法性三德之法即此之法作金光明三字譬也钝根人解此金光明三字之譬以拟无量甚深法性三德法也利根亲近钝根疎还虽有亲疎一不可废虽则两存只一譬喻古师但知以譬拟法不了利根即法作譬乃为天台之所破耳况复古师以譬拟法尚自不周何由能解即法作譬斯义皎然何须疑惑余患近代章记解释金光明题及文句题二题俱谬故此因便略示
13、大纲如欲委明别有义章(云云)胜鬘者即胜鬘夫人也胜鬘经云波斯匿王末利夫人共相谓言胜鬘夫人是我之女聪慧利根具云胜鬘师子吼方广经也四般若时者梵云般若此云智慧般若尊重智慧轻浅故存梵音此依经题以立时也注云摩诃般若者摩诃此云大也光赞者经云于是世尊从其舌本悉覆佛土而出无数百千光明照三千界其光明中自然而植金叶莲华其莲华上各有诸佛讲说此经故知光即光明赞即讲说等也金刚者从喻也以此金刚喻般若法也金中精坚者百炼不消其体明净能碎万物故以之喻般若法焉大论说破金刚因缘着龟骨上以山羊角打之即破(云云)古判般若总有五时一摩诃二金刚三天王四光赞五仁王今家破之光赞只是大品上帙在后译耳故不可为别时之义虽然摩诃定在仁王前矣具如释签大品
14、只是摩诃今文重列之耳又有小品放光故云等诸般若也五法华涅盘时者以此二经同醍醐故合为一时此亦以其经题立时法即玅法华谓莲华玅法有施开废之义其意难解故以莲华三事喻之涅盘者具云摩诃般涅盘那此翻大灭度大即法身灭即解脱度即般若有合有离融玅不二。是为五时亦名五味。三是为下结亦名五味者华严乳味鹿苑酪味方等生酥般若熟酥法华涅盘二经醍醐五味文出大涅盘经如下引之五时之文乃依诸部何者华严经云菩提道场始成正觉在初明矣诸部小乘虽曰初成自是小机见为初耳法华经云即脱璎珞更着麤弊故知鹿苑第二明矣大集经云如来成道始十六年故知方等第三明矣仁王经云如来成道二十九年已为我说摩诃般若故知般若第四明矣法华经云成道已来四十余年涅盘经云临灭度时
15、故知二经第五明矣问如来出世三十成道十二年中说四含等八年方等二十二年说诸般若八年法华二月朢日说大涅盘且华严经何年说耶答或有说云华严鹿苑此二同时合在鹿苑十二年也今谓不然且古德云华严时长荆溪师云应知华严尽未来际岂得定云十二年耶须知如来只是一番出家成道大根始终无非华严小根自见从渐至于法华开悟是则华严徧五十年良可信矣故云大覩始终无改小见三七停留若五时次第部类先后非此中意岂得辄引而难乎。言八教者。二言八下八教二初正明三初牒前标名。顿渐秘密不定藏通别圆。二顿下列示顿者初也由部时味三皆在初何者如来出世先说华严部在初矣日先照山牛先出乳时味初矣问顿教顿部同异如何答名异义同从部成教其法是同何者如来初说名为顿教总此顿
16、说与余不同名为顿部部即是教岂有异乎渐者渐次也三渐次第也所谓二乘鹿苑证真方等弹斥般若涛汰故知渐次正约二乘及偏菩萨若诸大士已入于实则非渐次之所收矣秘密者此则如来不思议力隐覆密说令诸众生互不相知得渐顿益故名秘密诸文先明显露不定次明秘密今文且从言说便故先明秘密耳一家所立显密之教乃是祖述龙树大师何者般若经中诸天子等住在虗空而赞叹曰我见阎浮提第二法轮转大智度论释此文云初转法轮八万诸天得无生忍陈如比丘先得初果今转法轮无量诸天得无生忍今转似初转问初转少今转多如何以大喻小而言似耶答诸佛法轮有二种一者显二者密初转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧祇人得无生忍等故名秘密教若初转八万一人乃是显露不定教也又涅盘经迦叶菩萨
17、设三十六问已如来赞云如我初成正觉亦有菩萨来问斯义当知此亦秘密教也此准玄签谓之秘密准涅盘疏谓之远本具如大部补注中辨(云云)然须了知秘密不定但是约于同听异闻互相知互不相知而论异耳问秘密教者降佛已还尚非阿难能受云何大论伸明答或有说云阿难在小是故不传龙树在大所以知之今谓不然且如阿难既通四教何必定小菩萨众多岂独龙树能知秘密故须了知由般若经天子赞辞有秘密义所以龙树得论显密二种法轮若不尔者大论何必特于此文专指鹿苑明秘密耶又诸菩萨造论颇多何不说耶故知若非般若经中对彼鹿苑有秘密意龙树无由以明密教断可信矣问秘密一教为局四时为通五味答若乃泛论秘密之义则五味中皆悉有之若化仪中秘密教者局在四时故下文云如前四时以至诸文皆
18、同此说若第五时乃是显露非是秘密亦是定教非不定教若第五味亦论密者此有二义一者如三周中用预闻者故法说周密闻大车及以宿世当知此密乃成显露同皆圆玅咸一味故不同尔前互不相知二者法华座席对余方论容有密义何者余方未宜开显则彼不知此今法华中人天初心始得开者亦未全知十方世界开不开等则此不知彼然经法华本地开后虽不现见亦可比知十方容有一席定无斯之谓矣问释签中说秘密横被无时不徧何故向云局在四时答岂闻无时不徧之言便将秘密通法华耶今谓无时不徧只是四时耳若谓不然云何解会法华是显露非秘密耶须将义定勿以言拘问化仪中密既徧四时何故大论专对鹿苑答此由经中诸天子云第二法轮是则鹿苑以为初转所以大论且附经文故专鹿苑若以义求实通四味是故得
19、云无时不徧不定者玅玄中云显露不定秘密不定今文从略于秘密中不云不定于显露中但云不定问秘密显露皆有不定玅玄明矣秘密显露若皆论定何以证乎答明者贵其理暗者守其文秘密显露既云不定岂无定乎故荆溪云显之与密定与不定相对论故况玅玄云法华是定岂非显露有定不定应知顿渐亦显露定显露既尔秘密亦然文义如是可不信哉显露不定只是如来一音演畅令诸众生互相知觉得益不同故名不定玅玄中说虽五人取证而不妨诸天悟大虽高山顿说而不妨游化鹿苑问准玅玄中显露不定八万五人或有疑云八万悟大二乘人知为不知耶若云不知何殊秘密若云知者鹿苑小机岂可知大答八万五人同闻生灭名为显露五人见小八万悟大名为不定于渐得顿斯之谓矣高山顿说不妨鹿苑是则名为于顿得渐人之
20、未了异论云云却于不定妄分显密全弃同闻生灭之说问显露不定其义昭然知与不知犹未了了答大论既云初转声闻见八万及一人故知鹿苑之中虽八万一人互相知觉而于声闻自己智眼实未知于悟大之说但知八万得法眼净耳大论中云得无生忍方名悟大故知大论依般若经大乘之义所以得伸小大之说准大判教名为不定那以鹿苑小机难耶问显密各论定与不定其义云何答如来说顿机得顿益说渐亦然名为定也如来说顿机得渐益说渐亦然名不定也但以互相知故名显露定不定矣或为一人说顿多人说渐或为一人说渐多人说顿名为不定只为一人说顿不为说渐名之为定但以互不相知故名为秘密定不定矣具引玅玄秘密不定委在下文当知显密之义感应相须不可偏指余如下文。藏通别圆者长阿含云佛在圆弥城北
21、尸舍婆村说四大教谓从佛闻从和合众闻从多比丘闻从一比丘闻月灯三昧经四种修多罗一诸行二诃责三烦恼四清净此等并是化法四教之明证也原夫如来藏性权实二理众生迷故莫之返也由是圣人以大悲力冥熏藏性说四教法赴四机缘众生若能依教修行证乎藏性性理亡泯教法寂然是名一代修多罗教如标月指因指见月见月亡指因教见性见性泯教大小教法一切皆尔那谓教家非见道耶自误误他甚可哀矣藏者具云三藏即经律论皆云藏者含藏为义文能含理理能含文即经律论各含一切文理故也教者效也圣人被下之言也效之则革凡成圣也问大小皆有经律论三何以大乘云通别圆小名三藏答准释签中义有通别通则大小皆有三藏舍通从别依法华经大论成论专以小乘名三藏教清凉观师谓此三藏滥余三教又释
22、意云小乘三藏条然不同通教意融别依法性圆三无碍余谓此亦自是一说得向通别何所滥哉通者通也无所不通也案四念处通义有三一因果俱通即通当教三人共十地也二因通果不通即是三根受接也三通别通圆即因果俱不通藉通开导之人也应知通教不定部帙但二酥中三乘共学判以为通若三藏教自有部帙即阿含等是也别者异也别异藏通及圆融也若言别者是不共义而立不共教者此乃得在二乘远边失于近边如华严中处处行布二乘不闻即其义也但云别教则远近皆得如二酥中二乘亦闻恒沙法也亦如通教即是共义而立共教者此乃得在二乘近边失于远边但云通教则近远皆摄如向三通义是也圆者玅也三谛融即也此且略示四教名义余如向下随文点出。是名八教。三是名下结。顿等四教是化仪如世药方藏
23、等四教名化法如辨药味。二顿下法以喻彰八教之法以药方味而显之也如文可见又荆溪云藏等四教是教门法式顿等四教是敷置引入如来权巧善达物机颁宣藏等以为顿等名虽有八用必不俱开合随宜盈缩不定而清凉以天台列在古来判教四教中摄斯则岂非比窃读者尚云天台唯藏等四耶。如是等义散在广文。二如下结广如上五时八教等义徧散一家诸部广文法义散广不其然欤。今依大本略录纲要。二今依下略录纲要文为二初总标略录言大本者准下结云谨案台教广本是则大本不殊广本大本广本岂可异前散在广文又亦可云大本广本指智者撰四卷四教是则彼既名大名广今文宜称小本略本但今文中五时五味三观十乘全依玄义及止观等故知大本又不局定四卷四教文义从容善须明达纲者说文云维纮绳
24、也网之要也提纲目整斯之谓矣。初辨五时五味及化仪四教然后出藏通别圆。二初下别示纲要二初分章段。第一顿教者。二第一顿教下依章显示文为二初明五时五味及化仪四教二初正明文为三初四时化仪二初正示四初顿教文分三初标八教之始故云第一矣。即华严经也。二即华严经也一句指经是顿也化仪之顿其唯华严故专指之若圆觉等诸大乘经云顿教者乃是化法圆顿之顿又是别教但中之顿是故不同化仪中顿指华严也。从部时味等得名为顿。三从部下解释文为三初总示从三名顿。所谓如来初成正觉在寂灭道场四十一位法身大士及宿世根熟天龙八部一时围绕如云笼月尔时如来现卢舍那身说圆满修多罗故言顿教。二所谓下别释部时味三初释部三初明初成顿说部义在初如来者十号之初也
25、无虗妄者名如来也二三如来具在诸部初成正觉者乘如实道来成正觉也今始初成若望法华成道久远是则华严在迹何疑寂灭道场者住处也新译华严云在摩竭提阿兰若法菩提场中始成正觉旧译谓之寂灭道场故摩竭兰若即寂灭道场也由证三德则五住二死灭寂如空故云寂灭也得道之场故云道场也世以治谷祭处名场今谓治五住穅显实相米名为场也实相即道也四十一位者华严经中前无十信后无等觉但明住行向地玅觉四十一位今文应列四十位为所听之众言四十一者恐剩一字或恐传写者不知今文列所听之众乃准诸文一例言四十一位也或谓主伴兼列者岂其然乎位者列也易云圣人大宝曰位是则位者所列之位有贤圣因果之等阶也又云地位者地是所依位是所阶由所依地有所阶位位有因果等阶不同地是一
26、理故无隔异焉法身者若从所证理性法身则此法身非色非心初住已上皆分证于毗卢遮那玅法身也若从能证事法身者则是十力四无所畏不共法等为事法身初住已上皆分证也今文且在事法身耳亦通理法身也。大士者大非小也士事也运心广大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽论云无自利利他行者名下士有自利无利他名中士具自他行名上士大论以菩萨名大士亦开士普贤观以声闻菩萨名大士金光明以佛为大士诸文不同故须略知宿世根熟者夫众生从佛受化皆有种熟脱三今此或从过去久种善根于近世熟今华严脱可以意知无劳委示天龙八部者天龙是八部摄总别兼举故云天龙八部也亦如四禅八定耳一天二龙三夜叉四干闼婆五阿修罗六迦楼罗七紧那罗八摩睺罗伽即八部也若人非人乃是结八部耳或云紧
27、那罗头有一角似人非人故云人非人也部者部伍部署之义也若四天王所领各二鬼神亦曰八部也如上之众在华严会闻法悟道须以乘戒四句料拣何者别圆乘急而戒缓者畜类等身闻法悟道别圆乘急而戒急者人天之身闻法悟道戒急乘缓着乐人天不预法会乘戒俱缓既沈恶趣复远大道华严既尔四时可知矣。现卢舍那者卢舍那此翻净满惑累清净种智圆满也此依旧译华严经说新华严云毗卢遮那此乃法报不分二三莫辨如文句记之所破也旧华严云或名卢舍那或名为释迦故知只是一佛异名耳故卢舍那亦报亦应若诸文中对诸三法则以报智对于报身及般若等故卢舍那是报智也应非无智斯之谓矣智能起应称机益他故卢舍那亦名应也此名胜应亦名他报又名尊特所言现者乃有二义一者现起此如今文现卢舍那如华
28、严说十莲华藏微尘相好及方等中如须弥山巍巍等也二者示现如金光明龙尊所赞及法华中龙女所赞只是生身四八之相名为尊特于一一相示现尊崇不须现起高大之身问华严教主为是舍那为是释迦答不同而同舍那释迦一佛异名同而不同华严教主是舍那也旧译华严云摩耶夫人为卢舍那佛母又云卢舍那佛坐于道场菩提树下成等正觉优婆塞五戒经云归命顶礼七处八会卢舍那佛净名玄云卢舍那佛说华严经释签云二处会主虽即释迦舍那不同但是衣璎有异内身不别况今文中现卢舍那又下文云脱舍那服及信解品长者舍那诸文若此可不信乎若妙玄云释迦说顿斯取一佛之异名耳应知舍那即华台佛化身释迦即华叶佛华台是本华叶为迹全本为迹报即是化故云如是千百亿卢舍那本身是则华严既具报化必冥法
29、身三身具足即不即异以分别圆是则华严从本而论教主即是舍那明矣文句中云梵网别为一缘作如是说应知舍那报身尊特一化之内凡别圆机皆悉得见其间或约受接见之或约真似或从分满随文不同岂可偏执须知别圆相起之本本是中道本起之相相相尊崇藏通二教相起之本本是偏空本起之相须归灰灭是则佛依真中而住机依事业二识而见具在诸文广分别此总以别圆顿初而说三谛无缺故云圆满修多罗也始从如是终至奉行皆名修多罗是则修多罗名通而体总通者皆名经也总者就文字经体分为十二部也余如下辨矣。若约机约教未免兼权。二若约机下点示化仪顿中具化法文为二初约机教总辨兼权言机教者所说教法虽然广大犹有教道未融者也所化之机虽是大士犹有历别不圆者也今天台宗岂欲贬挫普贤
30、普眼三无差别初住圆融者乎但据历别未融判兼权耳。谓初发心时便成正觉等文为圆机说圆教。二谓初下双示能所文为二初示能兼之圆初发心者初住位中开发本性三因成三身也故正因发成法身也了因发成报身也缘因发成应身也是八相果非玅觉也具如下辨言等文者略如向引三无差等如此等文即是为圆机说圆法也文句记云华严起信彰灼明文八相成道故知初住破无明惑成八相果名为分证其唯天台非关他矣。处处说行布次第则为权机说别教。二处处下示所兼之别言处处者总指华严其中处处又亦可云七处故也言行布者行谓行列布谓布措布置陈列次第之义耳此则为权机说别教也应知经意兼含义难定判始从住前至登住来全是圆义从第二住至第七住文相次第又似别义于七住中又辨相即至行向地
31、又是差别次第之义又一一位皆有普贤行布二门故知兼用圆接别也若乃善财于诸知识但解一法未解余法此定属别教若不尔者何有圆人只知一法不解余法耶清凉观师谓天台宗判兼别教失华严意乃自立义云行布即是圆融之行布善财参诸知识但解一法谓之谦己推胜又以诸知识对当位次复以华严判为顿顿仍以华严是菩萨请超胜法华而却全用天台判教相文及三观三德一念三千性善性恶等况复贤首圭峯近代长水所立义旨各自不同师资撰述何其然哉如欲比校上来是非具如大部补注中说或不辨者则吾祖大训日就衰微矣学者思之。故约部为顿约教名兼。三故约下双结约部为顿结前化仪约教名兼结前化法问华严名顿为部为教若云部者那云第一顿教若云教者那云约部为顿及约教名兼耶答若得向来双结
32、之意则于斯义无所滞也人不见之徒劳建立。此经中云譬如日出先照高山(第一时)。二此经下释时在初此经者华严也。日出者譬如来出现也先照者譬佛智光鉴权实机说别圆法也高山譬别圆大机胜出小乘也日光虽则无心偏照山高乃自先蒙照耳。注云第一时者须知五时自有二说一者法门如前所列一华严时乃至第五法华涅盘但于其间从喻从处从法异耳二者世间即今所列日照高山以至日轮当午时也以世五时喻出世五时是故尔耳日出先照时在初矣。涅盘云譬如从牛出乳此从佛出十二部经(一乳味)。三涅盘云下释味在初从牛出乳者喻也从佛出十二部者合法也佛合牛也乳合十二部也牛先出乳佛先说华严约味初矣从部时味得名为顿顿初之说释之已矣。从牛出乳等乃是涅盘五味相生之文如下
33、具引夫五味之文出涅盘经三照之说具如华严天台更开禺中日午以为五时用对涅盘五味之说荆溪问云应还取涅盘本文何以却取华严文耶非但数不相当亦恐文意各别答涅盘五味转变而只是一乳华严三照不同而但是一日今演华严平地之譬以对涅盘后之三味数虽不等其义宛齐又涅盘以牛譬佛乳从牛出譬佛初说大乳出已后其味转变犹成分譬故此下文义立五味皆从牛出未若华严日譬于佛光譬说教日无缘慈非出而出众机所扣非照而照故使高山幽谷平地不同同禀教光终归等照故用两经二义相成所言义立五味皆从牛出者涅盘两文一云从牛出乳一云雪山有艹牛若食者即出醍醐初后两味既从牛出中间三味义推亦然何者牛食下忍艹出酪中忍艹出生酥上忍艹出熟酥是故须知转变五味义立五味义立五味既
34、从牛出可喻五时经皆佛说问华严在初何以预照幽谷平地答此乃恐取后分之意耳十二部经者此约大乘也若约小乘只有九部法华云我此九部法随顺众生说入大乘为本以小乘中无如意珠身故无方广部也又无天鼓自然鸣故无无问而自说部也又少授记故无授记部也此约大小相对别论若约通途则大小乘皆有十二部也以小乘中亦有记莂六道因果阿含经中亦记弥勒岂非授记亦有自唱善哉岂非无问自说亦明法空实义岂非方广有人云大乘九部除因缘譬喻论义大乘人利不假此三当知此亦别而言之通论岂无耶有经云小乘有十一部无方广部随缘异说耳今依大论略出其名一修多罗此云法本亦云契经二祇夜此云重颂三和伽罗那此云授记四伽陀此云孤起偈五优陀那此云无问而自说六尼陀那此云因缘七阿波陀那
35、此云譬喻八伊帝目多伽此云本事九阇陀伽此云本生十毗佛略此云方广十一阿浮陀达磨此云未曾有十二优婆提舍此云论义部者别也各有类从也例如部伍不同也新译谓之十二分教恐滥部帙故也经者法也常也修多罗名自有通别通则十二部皆云修多罗别乃十二部中第一是也其十一部但就经中随事分出而已矣。法华信解品云即遣傍人急追将还穷子惊愕称怨大唤等。三法华信解品下引证文分三初引经佛说三车名为施权大白牛车名为显实中根之人须菩提等信而解之登圆初住所以具领一代施化始自华严至于法华其文显著是故引之然此等文玅玄具说下去皆尔即遣傍人者此是劝门拟宜众生也智为能遣教为所遣理智为正教义为傍此约从佛出十二部经拟宜众生无机不受也又傍人者佛即是正弟子是傍即
36、华严中令四菩萨说四十位也前是约法今是约人人法相须傍人义显急追将还者即是劝门无机也大乘直通宝所体三障是三德故曰急追将还还即还归大教实境也穷子等者无有大乘功德法财也二乘之人昔于大通虽发大心退大既久所以废忘而今忽闻华严大教便乃乖心故惊不识故愕也愕即惊也称怨大唤者小乘以生死为苦烦恼为怨若劝烦恼即菩提即大唤称怨枉也若闻生死即涅盘即大唤称苦痛也等者等于我不相犯何为见捉也即是我不干求何意用大而化耶。此领何义。二此领何义一句问也即是问四大弟子领解何义作此说耶下去准此应知。答诸声闻在座如聋若痖等是也。三答。诸声闻在座等者即是领解华严时故作此说也华严初分永无声闻若至后分则有声闻虽有在座如聋若痖不入其手非其境界故华
37、严后分经列舍利弗及目连等诸大声闻故华严中文殊师利从逝多林出时舍利弗语五百云汝等且观文殊师利威仪相好等据此语辞似如已闻诸大乘竟但是在于方等般若未能开悟状如聋痖耳良由后分之言时仍长远今且据五时次第不乱判在华严云如聋痖耳故知穷子惊愕云拟机等即是华严后分之意非初分也初分永无何所拟哉后分则至方等般若人不见之多生异说旧华严云时舍利弗从祇园出不见如来自在庄严神变功德亦不乐说不能赞叹此即如聋若痖文也又出现品云一切二乘不闻此经何况受持故虽在座如聋如瞽又如文殊从善住阁出与诸天龙至如来所头面礼足时舍利弗已有六千弟子从自房出礼佛足已到文殊所据此之说乃是结集方等般若时教来入华严自古皆云华严时长斯之谓也故知若云三障是三德
38、则惊愕称怨未能开悟状如聋痖耳。第二渐教者(此下三时三昧总名为渐)。二渐教文分二初总标注云三时三味总名渐者鹿苑渐初方等渐中般若渐终。次为三乘根性于顿无益故不动寂场而游鹿苑脱舍那珍御之服着丈六獘垢之衣。二次为下别释三渐文为三初鹿苑中四初约部二初明于顿开渐声闻缘觉菩萨乘谛缘度羊鹿水牛以求出离故曰三乘根即能生在于过去性名不改在于未来既云根性必有其欲欲是乐欲乃当现在文句及记具明斯义于华严中如聋若痖故云无益实化不得权诱必来为实施权从顿开渐顿中之别理实教权故须且置故为实施权意在实也寂场是实鹿苑是权不动寂场而游鹿苑即实而权良由于此为莲故华约时且寄顿后而明斯之谓也故不动寂场而游鹿苑其文出自玅玄不定教中今所引者意
39、欲于其次第顿渐定教之中点示不次不定意耳何者若论华严鹿苑次第则大小天殊理事尤别今点不次不定意者此则如来不思议化无谋而应大小理事无所妨碍岂可动此寂场游彼鹿苑耶即大而小即理而事不动之义不须疑也人之未达于此文中恣情妄说问不动之意虽然如此所以云何答良由如来初成正觉大机自覩始终寂场小机乃见游化鹿苑大小斯同理事无碍皆由如来于法自在不动所以其在兹乎脱舍那珍御之服着丈六獘垢之衣者须知此文言脱言着对上不动文互现耳何者上言不动乃是不次不定之意若论其次及以定意则亦应云动彼寂场游此鹿苑当知亦与即离义同今言脱着乃是次第及以定意若论不定不次第者则亦应云不脱御服而着獘衣人多不知互现之意如何消释此一段文脱者解也除也著者服衣于身
40、也珍御獘垢从喻立也故法华云即脱璎珞细软上服更着麤獘垢腻之衣四十二地戒定慧陀罗尼庄严其身故云珍御服也生法二忍为獘垢也丈六形为麤也著者现权也寂灭忍为细软也脱者隐实也。示从兜率降下托摩耶胎住胎出胎纳妃生子出家苦行六年已后木菩提树下以艹为座成劣应身初在鹿苑先为五人说四谛十二因缘事六度等教。二示从下正施小化此中始言示从等者且就化仪先大后小耳若论如来只一初成大小见有舍那丈六耳若不尔者如来岂有两番托胎成道耶兜率者此云知足也以此天中于五欲境知止足故即欲界第四天也故瑞应经云菩萨生兜率天上为诸天师功成志就期运之至当下作佛托生天竺迦维卫国大论云佛常居中故兜率天于欲六天及以梵天上三下三此天居中于中天下生于中国中夜降神
41、行于中道中夜入灭摩耶此云天后也菩萨初下化乘白象贯白日精因母昼寝而示梦焉从右胁入夫人梦窹自知身重菩萨在胎清净无秽亦云正慧托于母胎良以入胎知入胎出胎知出胎在胎于母不生欲心于父不瞋名正慧也菩萨在兜率天先以四种观人间一者观时时有八种即八万岁至一百岁人寿百岁时当下生二者观土地须在中国三者观种姓若尚威势生剎利中若尚智慧生婆罗门余二姓贱非佛所生四者观生处唯净饭王后摩耶夫人能怀菩萨耳此皆小乘若大乘者如华严云乘栴檀楼阁托于母胎是也住胎者小无住胎良以小乘无常生灭故今文明小列住胎者乃是剩长耳若大乘中则有住胎良以太乘常恒不变故出胎者瑞应经云四月八日夜明星出时化右胁生堕地即行七步举右手住而言天上天下唯我为尊乃至天降三十
42、二瑞应等。纳妃者妃匹也嘉偶也悉达太子有三夫人一瞿夷二耶输三鹿野耶输此云名闻瞿夷此云明女太子年十七王为纳妃焉生子者佛出同居土有见思故菩萨时示生子也生子即罗睺罗也太子求出家父王不许殷懃不已王言汝若有子听汝出家太子以手指妃腹云却后六年汝当生男未曾有经并瑞应经皆云罗睺罗是瞿夷子涅盘及法华皆云是耶输子云何通之应知耶输是所生母瞿夷是大母也释论明瞿毗陀是宝女不孕即瞿夷也若昔世瞿夷今日是耶输也若善星者罗睺罗庶兄也又云是佛堂弟庶儿故亦云子也纳妃生子非是八相但是历示其事而已。出家苦行如次文辨此中应示生法二身小乘生法二身者出胎已后行七步乃至六年苦行已还是生身生也三十四心顿断见思成佛是法身生也大乘生身生者即出胎时十方
43、各行七步是也法身生者寂灭道场得玅觉相应慧是也六年已后者文句记云若太子十九逾城出家则二十四成道若三十成道则二十五出家机见不同不须和会或云十九出家三十成道六年学仙此是人言无所准也更有大小诸文异说具如大部补注中辨木菩提树者亦云佛树元吉树道树菩提此云道也觉也佛即觉也在木树下得道故尔以艹为座者因果经云释提桓因化为凡人名曰吉祥执净软艹授与菩萨以为所坐木树艹座表生灭故成劣应身者劣应应声闻胜应应菩萨若在小教未当云劣今以大判之云劣应耳。先为五人者人先见谛故人中具四众故诸天于人中得道故先为五人也初太子之入山也年始十九父王思念遣五人侍之所谓憍陈如頞鞞提十力迦叶拘利太子陈如十力此二母亲余三父亲二人以欲为净三人以苦行为
44、净太子勤行苦行二人舍之而去三人犹侍太子舍苦行还受饮食酥油三人又舍之而去太子初诣阿罗罗迦摩罗仙所问云依汝法行梵行可不答云无不可此法云何自知证仙言我度识处得无所有处即往远离处修证已即共领众太子思惟此法不至涅盘是故更诣郁陀罗罗摩子所云我欲于汝法中学彼答无不可问曰自知证耶答我度无所有处得非想处定我久证得便修得之即共领众太子又念此法不至涅盘乃往象头山鞞罗梵志村尼连禅河边誓不起此座于是便成正觉思念谁堪先度念已宁可先度二仙空中云二仙已死我亦知之复更念曰昔五人侍我劳苦须先度之于是即往波罗柰国鹿野苑中为此五人说四谛教更说十二因缘事六度等以化缘觉菩萨正施小化三乘具矣傍为菩萨焉言出家者劣应出分段家胜应出二死家瑞应等
45、经广明出家苦行之相学者寻之谛缘度等下文当辨。若约时则日照幽谷(第二时)。二若下约时幽谷者山川之幽也又水注溪曰谷也此喻三藏教主化三乘也。若约味则从乳出酪此从十二部经出九部修多罗(二略味)。三若下约味革凡成圣如钻乳成酪也九部其实从佛而出今言十二部出者相生意耳。信解品云而以方便密遣二人(声闻缘觉)形色憔悴无威德者汝可诣彼徐语穷子雇汝除粪。四信解下引证文为三初引经以者用也方便者权暂之善巧也密遣者隐实为密指偏真为遣约教则满字为密半字为遣约人则内秘菩萨行为密外现作声闻为遣二人者四大弟子但齐已领解不敢涉菩萨故云二人也缘觉是中乘在声闻数摄故迦叶等是中乘收今既领解则是齐已云二人也约法则谛缘为二约理则真俗为二约人
46、则声闻缘觉为二上即遣傍人表一实谛一大乘教一菩萨人故知即遣傍人与密遣二人但是大小不同实权有异教主既乃脱珍着獘弟子亦复内秘外现权行引实方便彰矣注云声闻缘觉者且约人说具如向示形色憔悴者二乘教中不修相好但说苦无常不净即是形色憔悴也内怖无常为憔外遭八苦为悴也憔悴忧愁也约人则诸菩萨隐其本色示以迹形非了义说无有十力四无所畏名无威德者以小教拟小机为汝可诣彼。大教明理直实故云疾走往捉小教明理迂隐故名徐语穷子雇者赁也苦集见思染污如粪也是以二乘依教修行除见思粪取道灭价法喻昭然也。此领何义。二此领下问也。答次顿之后说三藏教二十年中常令除粪即破见思烦恼等义也。三答次顿之后者华严之后游化鹿苑为实施权也二十年中者约理则真俗
47、约人则二乘约惑则见思故云见谛一解脱一无碍思惟九无碍九解脱为二十年又见思二道中断结为二十年又五下分五上分为二十年又二乘法中断思惑名二十年又依二使人共断余结名二十年从有二乘之机而来感佛故云自见子来已二十年住二乘位转大乘教故云于二十年中执作家事二十语同各有所以问二义可尔十则如何答二乘各有十智故也故二十年等即是约喻即破见思等是合法也见惑有二义一者从解所谓见理能断此惑二者当体谓见即是假假即三假六十二见等思即思惟惑初果已上重更思惟无漏之智能断三界贪瞋等惑烦即昏烦恼即恼乱即见思惑昏烦恼乱也。次明方等部净名等经。二方等时文分四初约部中三初标部指经言等经者如前注中略列是也问此方等时说经颇多何缘只标净名等耶答方等
48、时者正在弹诃诸经所明弹诃甚少未若净名弹偏折小是以初标其有旨哉。弹偏折小叹大褒圆。二弹偏下辨意良以方等意在弹斥故云辨意也今列八字且从文便若依义便应云弹偏褒圆折小叹大弹者射也偏者僻也折者挫也叹谓称叹褒谓褒美小即声闻大即衍门所以弹射三教之偏故须褒美圆实之法折挫小乘尔乃称叹衍门之大故此八字该括净名罄穷方等故净名经弟子一品即折小也菩萨一品即弹偏也观众生品即叹大也称叹文殊及以居士即褒圆也又弟子品既云折小岂无叹大菩萨一品既有弹偏宁无褒美又弟子品用折不同或用三教如诃目连或用圆教如诃身子此且略示广如疏辨古人所立折挫声闻褒扬菩萨岂其然哉问为方等时始用折挫为在鹿苑已曾弹诃答证果取价便堪弹斥至方等中始述之耳是以如来命诸弟子问维摩疾悉皆辞曰我于昔日在于某处为彼所诃故我不堪诣彼问疾若至方等亦有所诃如舍利弗为梵王