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1、家庭的组成、核心家庭：由夫妻及其未成年子女组成；主干家庭：由夫妻、夫妻的父母、或者直系长辈以及未成年子女组成；扩大家庭：由核心家庭或主干家庭加上其他旁系亲属组成家庭中存在的思想：女子必须遵守的：古代女子必须遵守三纲五常。三纲：在家从父、出嫁从夫、夫死从子按古代的理论，出家从夫，夫死从子，丈夫死后当然就是儿子当家，听儿子的。,事实上,重男轻女恰是在受礼教观念影响最小的下层社会, 尤其是农村家庭中最为严重 。其主要原因不是出于一种观念, 而是迫于生活的压力。在靠体力劳动吃饭的农民家庭中, 女儿带给家庭的往往是贫困。汉代就有 “ 盗不过五女门” 之说。自古溺死女婴的风气也主要是在下层社会和农村流行。
2、 正 是生活的重负泯灭了为人父母者对女儿的爱 。而在中上层家庭中, 重男轻女更多地是出于男孩可以继承宗嗣、 支撑门户的观念综合上述,可以看出,古 代女性在家庭中并非始终处于卑下、 服从地位,随着年龄的增长和女儿 妻子 母亲的角色变换, 她们的地位与权力呈上升趋势, 而母亲则是她们在人生舞台上扮演的最光彩的角色性之所以能在男权社会登上权力顶峰, 靠的正是 母 亲 的 身 分 与 权 力 。 在民间, 母亲的权力也同样受到尊重, 如果男性家长去世, 主母便常常成为家族的女性家长。, 由于对人伦之序的重视和孝道的延伸, 不仅 有着养育之恩的母亲具有很高地位,祖母、 、 、 继母 婶母姑 母、 嫂嫂
3、姐姐等女性长辈也同样受到尊重,孝养、 尊重这些亲属同样为人称道家庭规模中国家庭史作者将近年来学者的探讨进行充分吸收，将夫妇与未婚子女组成的核心家庭和夫妇同一个已婚子女组成的直系家庭作为中国历史上主要的家庭形式。而父母与多个已婚子女同居共爨或兄弟婚后同籍共财这类复合家庭为代表的大家庭并不占主导地位。妻子与妾的区别妻，从字体来看，就是在女人的头上插一个簪子。这在古代表示成年了。就像夫这个字也是在人的头上插簪子表示束发成年一样，两个成年人束发结合，就成为夫妻。 妻的地位在一个家庭里相对丈夫的其他女人是高高在上的。从礼法上讲， 娶妻是为了传宗接代，成家立业，这与纳妾只是为了生理快感是完全不同的。因而，
4、娶妻不仅仅是两个人之间的事情，更多的是一个家族必须关心的事情。妻的地位也通过这种种的不同来表现。首先， 娶妻需要经过严格的手续。我们常常说的明媒正娶就是这个意思。明媒正娶的对象只能是妻， 而不会是妾。 这在古代是有一套严格的规章制度的。具体来说大致需要遵循：纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎六大步骤，俗称：六礼。这种严谨繁琐的礼仪每一个步骤都有具体的标准，不能乱来， 对礼仪的尊重也是对妻家的尊重。而纳妾的手续相对则简单很多，双方的父母都不用出面，几乎完全是个人决定的事情。其次，妻子能够进入家谱，而妾则不行。妻子从宗法上讲，已经是这个夫家的一分子，可名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 -
5、- - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 1 页，共 3 页 - - - - - - - - - 以名列家谱， 享受后代的香火祭祀，而妾则没有这个待遇，妻子在死后可以入祖坟和丈夫同穴，妾也没有这个待遇。也就是说， 夫家承认这个女子已经位列门堂。不论丈夫的宠爱程度如何， 这种关系是由妻子的地位直接决定的。小妾再受宠，也没有这等荣耀，不享受后代的祭奠。再次。 妻子和丈夫其他女人的关系。虽然封建制度规定夫为妻纲，丈夫对于妻子是高高在上的， 但妻子对于丈夫的女人却也是高高在上的。这种不平等连丈夫也不能改变。根据宗法制度的规定，妻妾
6、关系的实质是一种主仆关系。妾对妻必须恭敬有加，不得逾矩。 每天还要请安问好， 决不可与妻平起平坐。实际上根据古代男主外，女主内的思想，妻子在日常的家庭事务中享有法定保护的最高权力。这种权力连丈夫也无能为力。因而小妾的很多行为规范，社交活动都需要得到妻子的批准。对于同样的罪行，妻妾的惩处也不一样，比如辱骂殴打丈夫，妻子的惩罚最多打板子，但妾的惩罚往往是流放，因为夫妻相对夫妾这种本质的主仆关系还是要平等许多。最后。妻子和子女的关系。我个人认为这是最不平等的关系。妻子所生的儿子是嫡子，相对小妾所生的庶子在家族中的地位也迥然不同，嫡子在财产继承权，宗庙祭祀权， 家族代表权上是庶子无可比拟的。更关键的是
7、，妻生的儿子和小妾没有任何关系，绝不是母子关系。但妾生的庶子却是妻宗法意义上的孩子，是法定的母子关系，也就是说， 妾不是为自己而是为妻产下后代。 妾与自己的后代只是血缘上的母子关系而不是宗法认可的母子关系。所以红楼梦里探春并不认赵姨娘的兄弟为舅舅，而认可王夫人的兄弟为舅舅就是这个道理。由上面可以看出，妻子在中国古代家庭的地位相对丈夫的其他女人是独一无二的。这种地位的获得甚至不需要得到丈夫的认可。这是由于妻子的特殊性决定的，实际上古代的夫妻关系和现在的夫妻关系有着本质的区别。现代的夫妻关系来源于情爱的升华，而古代的夫妻关系则完全不同。中国古代婚姻婚姻两字，古代写作“ 昏因 ” ，“ 婚姻之道，谓
8、嫁娶之礼” ，“ 男以昏时迎女，女因男而来。嫁，谓女适夫家；娶谓男往娶女。论其男女之身谓之嫁娶，指其合好之际，谓之婚姻” ，这些都是古人对婚姻的解注。那么婚礼究竟始于何时呢？现在已很难考查。许多古籍记载，传说伏羲氏创造了嫁娶仪式。 当时的中国社会还处在母系氏族社会，即历史学家们所说的传说时代。实际上，婚礼最早的含义带有祝贺性质。婚姻是男女缔结夫妻关系的一种文化现象。由于历史久远、疆域广袤、民族众多和经济发展水平等因素的制约，以及以儒家为主体的传统文化的深刻影响，中国古代婚姻文化蕴含丰富且特色鲜明。古代婚姻重礼轻爱。举行正式仪式的婚姻才被社会和家庭认可古代婚姻文化的经济性表现得十分突出。男女双方
9、在选择配偶时大多考虑双方家庭财产多寡。 婚姻在缔结过程中非常注重聘礼，聘礼越重，女子的身价筹码越高。而女子出嫁时陪送嫁妆，也体现了婚姻当事人的经济动机” 婚姻文化还具有跨越民族、国界的政治性。汉高祖为缓和北部边境紧张局势，采取“ 和亲 ”政策， 主动与匈奴联姻。清代为巩固在蒙古地区的统治，世代与蒙古族联姻，清代皇帝娶蒙古女子为后妃， 与此同时， 众多公主或宗室女下嫁给蒙古王公贵族。因政治目的而缔结的婚姻，注重的是政治而不是感情。在婚姻关系中，上层社会如帝王、贵族和官僚等都于正妻之外纳妾。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - -
10、 - 名师精心整理 - - - - - - - 第 2 页，共 3 页 - - - - - - - - - 下层社会，除少数富裕暴发户外，广大庶民百姓基本是一夫一妻制。上层社会的婚姻严格按照等级、 繁杂的礼仪进行。下层社会的婚姻，虽然法律上也有严格的规定，但在实际婚姻中，人们并未完全遵守法律条文。此外，汉族与少数民族在婚姻形式上存在较大差别，在婚姻礼仪和嫁娶方式上也大异其趣。这是古代婚姻文化的差异性特征。对于孩子以封建家庭的所有成员为对象，教诫他们遵守封建的道德准则和伦理关系，以及治家的方法等。中国古代有许多“ 家训 ” 、“ 家范 ” 、“ 家诫 ” 、“ 家教 ” 等关于家庭教育方面的著作
11、。中国古代长期处于以小农经济为基础的封建社会，那时的家庭既是全家人共同生活的组织，也是一个从事生产的单位因此古代的思想家政治家都把“ 家” 视为社会的基层组织，认为“ 天下之本在家 ” （荀悦中鉴 政体 ),并有齐家治国平天下之说他们认为: “ 齐家 ” ，就是要家长首先按照封建的伦理标准,修养自己的身心,然后以身作则教育全家的人只要一家人教育好了,推而广之 ,便可以影响一方,一国 ,从而实现 “ 国治 ”“天下平 ” 的政治理想古人为“ 齐家 ”“治家 ” “ 家教” 而写的大量著作，都是为了藉以教育子孙为人处世之道，进而求得封建社会的长治久安。“ 家训 ” 、“ 家教 ” 这类著作，对子女
12、的教育从封建宗法制度出发，重男轻女，男女异教，内容以儒家经典为主，多用死记硬背的方法培植子女成为封建社会的忠臣孝子，贤妻良母，这是封建社会的糟粕。它重视子女的家庭教育，有许多思想、观点还是可取的。比如：认为对子女的教育应始自 “ 正本 ” 与“ 胎教 ” 。注意选择配偶以“ 正本 ” 的思想 ,证明当时已经懂得近亲结婚，不利于繁衍后代的道理。母亲在怀孕期间都注意对胎儿实行“ 胎教 ” 。“ 正本 ” 与“ 胎教 ” 是中国古代的优生思想。认为教育儿童应尽早自为“ 赤子 ” 时就该开始 , 理由是 : “ 心未疑而先教谕,则化易成也 ”; “少成若性 ,习贯之为常 ”(大戴礼记 保傅)。他们抓了
13、一个“ 早” 字，强调早期教育，是有道理的。认为应重视周围环境、人事的影响。古人为子孙“ 选左右 ” 、“ 择邻处 ” 的事很多，认为环境对人所行的是“ 无言之教 ” ，所起的是 “ 潜移默化 ” 作用。儿童在一个良好的家庭和社会环境中会不知不觉地变化，这个“ 随遇而化 ” 的效果，是比较巩固的。孟母三迁的故事。认为对孩子须要既知爱,也知教 “ 爱而不教 ”, 必沦于 “ 不肖 ”; “非他人败之也,母败之也” 。因此古人说“ 慈母败子 ” （司马光家范 ） 。“ 名曰爱之，其实害之” 的历史教训实在不少。认为教子须有一个正确的方向,应有正道古人有为子孙着想者,多“ 广置田庐 ” 而不知教以
14、“ 义方 ” 春秋时 ,石谏卫庄公 :爱子 , “教之以义方 ”,因此后世谈家教者多以此为训。西汉太子太傅疏广，要子孙在生活上“ 与凡人齐”, 依靠自己的“ 勤力 ”, “以供衣食”,反对 “ 喻之以利”, “遗之以物 ” ( 左传 隐公三年汉书 疏广传 )。 认为教育子女不能操之过急,应“ 量资循序 ” 既要考虑（量）儿童的“ 资 ”,又要按照（循）事物的“ 序 ” ，把 “ 因材 ” 与“ 循序 ” 结合起来施教，才能 “ 优而游之，使自得之” ，否则必致 “ 欲速则不达 ” 。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 3 页，共 3 页 - - - - - - - - -