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1、透析高考备考古文基础检测基础检测1、王王其其（ ）为臣）为臣约车约车（ ）并并（ ）币币（ ）2、今齐王之罪今齐王之罪其其（ ）于）于敝邑敝邑（ ）之王甚厚之王甚厚3、不榖不榖（ ）得商于之田）得商于之田4、子其子其弭弭（ ）口无言）口无言5、齐、秦之交齐、秦之交阴合阴合（ ）6、从某至某，广从某至某，广从从（ ）六里）六里7、践祚：践祚：8、用事：用事：9、穰穰、稔（稔（rn ）：）：10、丰穰：丰穰：精练高考真题夯实文言基础20222022浙江高考浙江高考 刑赏忠厚之至论刑赏忠厚之至论【宋】苏辙【宋】苏辙 古之君子立于天下，古之君子立于天下，非非（ ）有求胜）有求胜于于（ ）斯民斯民（ ）
2、也。）也。为刑为刑（ ）以待天下之）以待天下之罪戾罪戾（ ），而），而唯唯（ ）愚民之入于）愚民之入于其中其中（ ）以不能自出也；为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无）以不能自出也；为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之贤而其赏之无以无以（ ）加加（ ）之也。）之也。盖盖（ ）以以（ ）君子）君子先先（ ）天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所）天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志志（ ）也，民自）也，民自为为（ ）而）而召召（ ）之也。故）之也。故罪罪（ ）疑者从轻，）疑者从轻，功功（ ）疑者从重，皆顺天下之所欲从。）疑者从重，皆顺天下之所欲从。20222022浙江浙
3、江卷卷 古之君子立于天下，古之君子立于天下，非非（不是）有求胜（不是）有求胜于于（对于）（对于）斯民斯民（老（老百姓）也。百姓）也。为刑为刑（制定刑罚）以待天下之（制定刑罚）以待天下之罪戾罪戾（罪恶过失），而（罪恶过失），而唯唯（唯恐）之入于（唯恐）之入于其中其中（那之中，其，代刑罚）以不能自出也；（那之中，其，代刑罚）以不能自出也；为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之无以无以（没有用（没有用来来的方法）的方法）加加（施加）之也。（施加）之也。 古代的君子立身于天下，不是想要压制百姓。制定刑罚来对待天下的罪恶过失，却唯恐百姓落入刑罚之中而不能
4、脱离；制定恩赏来对待天下的贤德大才，却唯恐天下没有贤才而无从施予恩赏。 盖盖（表示推测（表示推测, ,相当于相当于“大约大约”、“大概大概”）以（以（因为）君子因为）君子先先（意动用法，以（意动用法，以为先）天下，而后有不得已焉。夫不得已为先）天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所者，非吾君子之所志志（追求，志向）也，民自（追求，志向）也，民自为为（动词，做）而（动词，做）而召召（招致）之也。故（招致）之也。故罪罪（动词，定罪）疑者从轻，（动词，定罪）疑者从轻，功功（动词，封（动词，封赏）疑者从重，皆顺天下之所欲从。赏）疑者从重，皆顺天下之所欲从。 大约是君子以天下为先，之后才有不得已
5、的制定刑赏之举。之所以不得已，因为这不是君子的志向，而是百姓自身的行为而招致的。所以对可能有罪的人从轻处理，对可能有功的人从重奖赏，都顺应了天下的民心所向。 且夫且夫以以（ ）君）君临临（ ）民，其强弱之势，上下之分，非）民，其强弱之势，上下之分，非待待（ ）夫与）夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。故之争寻常之是非而后能胜之矣。故宁宁（ ）委委（ ）之于利，使之取其）之于利，使之取其优优（ ），而吾无求胜），而吾无求胜焉焉（ ）。）。夫惟夫惟（ ）天下之罪恶）天下之罪恶暴著暴著（ ）而不可掩，）而不可掩，别别（ ）白白（ ）而不可解，不得已而用其刑。朝廷之无功，）而不可解，不得已而用其刑。朝廷之
6、无功，乡党乡党（ ）之）之无义，不得已而无义，不得已而爱爱（ ）其赏。如此，然后知吾）其赏。如此，然后知吾之之（ ）用刑，而非吾之好）用刑，而非吾之好杀人也；知吾之不赏，而非吾之不欲杀人也；知吾之不赏，而非吾之不欲富贵富贵（ ）人也。使夫其罪可以）人也。使夫其罪可以推推（ ）而纳之于刑，其而纳之于刑，其迹迹（ ）可以）可以引引（ ）而）而置置（ ）之于无罪；其功）之于无罪；其功与与（ ）之）之而至于可赏，而至于可赏，排排（ ）之而至于不可赏。）之而至于不可赏。若是若是（ ）二者而不以与民，则天）二者而不以与民，则天下将下将有以有以（ ）议我矣。使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以）议我矣。
7、使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以自自解解（ ）。使天下而知其可以无刑、可以有赏之说，则将）。使天下而知其可以无刑、可以有赏之说，则将以以（ ）我）我为为（ ）忍人忍人（ ），而），而爱爱（ ）夫夫（ ）爵禄爵禄（ ）也。）也。 且夫且夫以以（凭借）君（凭借）君临临（治理，统治）民，其强弱之势，上下之分，非（治理，统治）民，其强弱之势，上下之分，非待待（等等待）夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。故待）夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。故宁宁（宁可）（宁可）委委（交付）（交付）之于利，使之取其之于利，使之取其优优（好处），而吾无求胜（好处），而吾无求胜焉焉（代词，代百姓）。（代词，代百姓）。夫
8、惟夫惟（只有）天下之罪恶（只有）天下之罪恶暴著暴著（明显，昭著）而不可掩，（明显，昭著）而不可掩，别别（另外）（另外）白白（辩解）（辩解）而不可解，不得已而用其刑。朝廷之无功，而不可解，不得已而用其刑。朝廷之无功，乡党乡党（同乡，乡亲；周制，一（同乡，乡亲；周制，一万二千五百家为乡，五百家为党）之无义，不得已而万二千五百家为乡，五百家为党）之无义，不得已而爱爱（吝啬）其赏。如（吝啬）其赏。如此，然后知吾此，然后知吾之之（主谓之间，无义，不译）用刑，而非吾之好杀人也；知（主谓之间，无义，不译）用刑，而非吾之好杀人也；知吾之不赏，而非吾之不欲吾之不赏，而非吾之不欲富贵富贵（使动用法，使（使动用法，
9、使富贵）人也。富贵）人也。 况且以君主的身份来治理百姓，因为两者之间强弱、上下的分别，不能等等与百姓争论寻常的是非曲直之后再驳倒他。因此宁可用利益来交付他，让他获得足够的好处，而君主不求一定要压制他。唯独天下的罪恶行径暴露于世而无法掩盖，从旁为其解释也不能开脱，在不得已的情况下才用到刑罚。朝廷中没有功劳的人，乡族中没有信义的人，君主不得已才吝啬施予赏赐。这样，然后了解君子使用刑罚，并不是因为君子喜欢杀人；了解君子不施赏，也不是君子不想使人富贵。 使使( (假如）假如）夫其罪可以夫其罪可以推推（推究）而纳之于刑，其（推究）而纳之于刑，其迹迹（行为）可以（行为）可以引引（拿出）而（拿出）而置置（放
10、置）之于无罪；其功（放置）之于无罪；其功与与（给）之而至于可赏，（给）之而至于可赏，排排（排除）（排除）之而至于不可赏。之而至于不可赏。若是若是（若这样）二者而不以与民，则天下将（若这样）二者而不以与民，则天下将有以有以（有用（有用来来方法）议我矣。使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以方法）议我矣。使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以自解自解（自我辩解，自作解说）。使天下而知其可以无刑、可以有赏之说，则将（自我辩解，自作解说）。使天下而知其可以无刑、可以有赏之说，则将以以（认为）我（认为）我为为（是）（是）忍人忍人（残忍的人，硬心肠的人），而（残忍的人，硬心肠的人），而爱爱（吝啬）（吝
11、啬）夫夫（那些）（那些）爵禄爵禄（爵位俸禄）也。（爵位俸禄）也。 如果一个人的罪名能够证实并且进入刑罚的范畴，但他的行为又能够拿出来放在无罪的范畴；如果将功劳给他就能够进入施赏的范畴，排除他的功劳就进入不能施赏的范畴。如果这两种情况都对百姓不刑不赏，那么天下人将对君主议论纷纷了。如果让人们都知道应当施以刑罚、不能施予恩赏，那么君主还可以开解。如果让天下人都知道可以不施刑罚、可以施予恩赏，那么（人们）将认为我是狠心的人，并且是吝惜（赏赐）爵位俸禄啊。圣人圣人不然不然（ ），），以为以为（ ）天下之人，不幸而有罪，可以）天下之人，不幸而有罪，可以刑刑（ ），可以可以无刑，刑之，而无刑，刑之，而伤伤
12、（ ）于于（ ）仁；幸而有功，可以赏）仁；幸而有功，可以赏，可以无赏，无可以无赏，无赏，而赏，而害害（ ）于信。与其）于信。与其不屈不屈（ ）吾法，）吾法，孰若孰若（ ）使民）使民全全（ ）其肌）其肌肤、保其肤、保其首领首领（ ），而无），而无憾憾（ ）于其上；与其）于其上；与其名器名器（ ）之不）之不僭僭（ ），），孰若使民乐得为善之利而孰若使民乐得为善之利而无无望望（ ）望不足之意。呜呼，知其有可以）望不足之意。呜呼，知其有可以与与（ ）之之（ ）之之（ ）道道（ ）而而（ ）不与，）不与，是是（ ）亦）亦志志（ ）于）于残民残民（ ）而已而已（ ）矣。且彼君子之与之也，岂）矣。且彼君子之
13、与之也，岂徒徒（ ）曰与之而已）曰与之而已也，与之而遂也，与之而遂因因（ ）以）以劝劝（ ）之焉耳。故舍有罪而从无罪者，是以耻）之焉耳。故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也；去轻赏而就重赏者，是以义劝之也，劝之也；去轻赏而就重赏者，是以义劝之也，盖盖（ ）欲）欲其其（ ）思而得）思而得之也。故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦无以于民矣。之也。故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦无以于民矣。圣人圣人不然不然（不这样），（不这样），以为以为（认为）天下之人，不幸而有罪，可以（认为）天下之人，不幸而有罪，可以刑刑（刑罚，用刑）（刑罚，用刑），可以无刑，刑之，而可以无刑，刑之，而伤伤（伤害）（伤害）
14、于于（对于）仁；幸而（对于）仁；幸而有功，可以赏有功，可以赏，可以无赏，无赏，而可以无赏，无赏，而害害（妨害）于信。与其（妨害）于信。与其不屈不屈（使动（使动用法，使用法，使贬抑）吾法，贬抑）吾法，孰若孰若（哪里比得上（哪里比得上）使民）使民全全（保全）其（保全）其肌肤、保其肌肤、保其首领首领（头颈，生命），而无（头颈，生命），而无憾憾（怨恨）于其上；与其（怨恨）于其上；与其名器名器（器，车服；名，爵号）之不（器，车服；名，爵号）之不僭僭（超越本分），孰若使民乐得为善之利（超越本分），孰若使民乐得为善之利而而无无望望（埋怨）望不足之意。（埋怨）望不足之意。 圣人则不是这样，圣人认为天下之人如果
15、不幸而产生罪行，可以施以刑罚、也可以不施以刑罚，用刑的话，就有伤仁爱；如果幸运而立下功劳，可以恩赏，也可以不赏，不赏的话，就妨害信义。与其不使君子之法受到贬抑，不如让百姓保全性命，在刑赏方面没有怨恨；与其越分授予官位，不如让百姓乐于得到行善的好处而没有急切不能满足的地方。呜呼，知其有可以呜呼，知其有可以与与（给）（给）之之（代词，他）（代词，他）之之（助词，的）（助词，的）道道（方法）（方法）而而（表转折，却）不与，（表转折，却）不与，是是（这）亦（这）亦志志（志向，意愿）于（志向，意愿）于残民残民（残害百（残害百姓）姓）而已而已（罢了）矣。且彼君子之与之也，岂（罢了）矣。且彼君子之与之也，岂
16、徒徒（白白地）曰与之而已（白白地）曰与之而已也，与之而遂也，与之而遂因因（趁机）以（趁机）以劝劝（劝勉）之焉耳。故舍有罪而从无罪者，（劝勉）之焉耳。故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也；去轻赏而就重赏者，是以义劝之也，是以耻劝之也；去轻赏而就重赏者，是以义劝之也，盖盖（大约）欲（大约）欲其其（自己，自身）思而得之也。故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，（自己，自身）思而得之也。故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦无以于民矣。亦无以于民矣。 唉！知道（上面）哪些情况有可以给予百姓（刑赏忠厚）的道理却不给予，这也是存心伤害百姓罢了。况且君子将这个道理给予百姓，难道只是白白地给予而已吗，给予之后再趁势
17、勉励他们罢了。因此舍弃有罪的行为而判定无罪，是用羞耻来进行勉励；舍弃轻赏而施予重赏，是用道义来进行勉励。大约都是想要百姓自行思考而领悟到啊。所以唐尧、虞舜、夏、商、周的盛业，假如舍弃这些，那么刑赏忠厚也就不能让百姓看见了。刑赏忠厚之至论刑赏忠厚之至论【宋】苏辙【宋】苏辙 古之君子立于天下，非有求胜于斯民也。为刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也；古之君子立于天下，非有求胜于斯民也。为刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也；为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之无以加之也。盖以君子先天下，而后有不得已焉。夫为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之无以加之也。盖以君
18、子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从。不得已者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从。 且夫以君临民，其强弱之势、上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。故宁委之于利，且夫以君临民，其强弱之势、上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。故宁委之于利，使之取其优，而吾无求胜焉。夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之使之取其优，而吾无求胜焉。夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。如此，然
19、后知吾之用刑，而非吾之好杀人也；知吾之不赏，而非无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。如此，然后知吾之用刑，而非吾之好杀人也；知吾之不赏，而非吾之不欲富贵人也。使夫其罪可以推而纳之于刑，其迹可以引而置之于无罪；其功与之而至于可赏，排吾之不欲富贵人也。使夫其罪可以推而纳之于刑，其迹可以引而置之于无罪；其功与之而至于可赏，排之而至于不可赏。若是二者而不以与民，则天下将有以议我矣。使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾之而至于不可赏。若是二者而不以与民，则天下将有以议我矣。使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以自解。使天下而知其可以无刑、可以有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。犹可以自解。使天下而知其
20、可以无刑、可以有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。 圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以无刑，刑之，而伤于仁；幸而有功，可以赏、圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以无刑，刑之，而伤于仁；幸而有功，可以赏、可以无赏，无赏，而害于信。与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保其首领，而无憾于其上；与其名器可以无赏，无赏，而害于信。与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保其首领，而无憾于其上；与其名器之不僭，孰若使民乐得为善之利而无望望不足之意。呜呼！知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民之不僭，孰若使民乐得为善之利而无望望不足之意。呜呼！知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣。
21、且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之而遂因以劝之焉耳。故舍有罪而从无罪者，是以而已矣。且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之而遂因以劝之焉耳。故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也；去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。盖欲其思而得之也。故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠厚耻劝之也；去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。盖欲其思而得之也。故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦无以见于民矣。之化，亦无以见于民矣。（选自苏辙集）（选自苏辙集）14. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A. 民自为而召之也民自为而召之也 召：招致召：招致B. 故宁委之于利故宁委
22、之于利 委：交付委：交付C. 而无憾于其上而无憾于其上 憾：遗憾憾：遗憾D. 与之而遂因以劝之焉耳与之而遂因以劝之焉耳 劝：勉励劝：勉励【参考答案】C 【解析】 怨恨怨恨15. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）A. 为刑以待天下之罪戾为刑以待天下之罪戾 而彭祖乃今以久特闻而彭祖乃今以久特闻B. 然后知吾之用刑然后知吾之用刑 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣C. 若是二者而不以与民若是二者而不以与民 求人可使报秦者求人可使报秦者D. 盖欲其思而得之也盖欲其思而得之也 与嬴而不助五国也与嬴而不助五国也【15题详解】题详解】A.“以
23、以”，连词，用来。，连词，用来。/介词，凭借。介词，凭借。B.“之之”均用于主语和谓语之间，取消句子独立性。均用于主语和谓语之间，取消句子独立性。C.“者者”，代词，用在数词后，代词，用在数词后，方面。方面。/助词，定语后置的标志。助词，定语后置的标志。D.“而而”，连词，表递进。，连词，表递进。/连词，表转折。连词，表转折。故选故选B。16. 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）A. 文章以说理为主；始终围绕刑赏忠厚，通过正反两方面的对照，层层递文章以说理为主；始终围绕刑赏忠厚，通过正反两方面的对照，层层递进，通顺畅达，体现了作
24、者进，通顺畅达，体现了作者“汪洋澹泊汪洋澹泊”的文风。的文风。B. 作者认为，要以忠厚仁爱为本，如果只把刑赏作为手段，就起不到劝善作者认为，要以忠厚仁爱为本，如果只把刑赏作为手段，就起不到劝善惩恶的作用，这反映了作者儒家仁政治国的思想。惩恶的作用，这反映了作者儒家仁政治国的思想。C. 文章指出，从君与民的关系上看，君强民弱，君上民下，君不应用权力文章指出，从君与民的关系上看，君强民弱，君上民下，君不应用权力压制百姓，而应让百姓得到更多好处，顺应百姓愿望。压制百姓，而应让百姓得到更多好处，顺应百姓愿望。D. 作者认为，圣人对罪恶不可掩盖或解脱的人，对在朝廷无功劳、在家乡作者认为，圣人对罪恶不可掩
25、盖或解脱的人，对在朝廷无功劳、在家乡不讲信义的人，进行刑赏，其他情况要舍有罪从无罪。不讲信义的人，进行刑赏，其他情况要舍有罪从无罪。【16题详解】题详解】D.“圣人对圣人对进行刑赏进行刑赏”说法错误。原文中说的是说法错误。原文中说的是“夫惟天下之罪夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之无功，乡党之无义，不恶暴著而不可掩，别白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏得已而爱其赏”，这段话是作者对刑赏的议论，并不是，这段话是作者对刑赏的议论，并不是“圣人圣人”的做法。故选的做法。故选D。17. 用用“/”给下面的文段断句。给下面的文段断句。若夫当时
26、赏罚之所不能及则又为之明言其状而使后世嗟叹痛惜之不已呜呼若夫当时赏罚之所不能及则又为之明言其状而使后世嗟叹痛惜之不已呜呼贤人君子之功烈与夫乱臣贼子罪恶之状于此皆可以无忧其无闻焉是故古者贤人君子之功烈与夫乱臣贼子罪恶之状于此皆可以无忧其无闻焉是故古者圣人重史官圣人重史官（选自苏辙史官助赏罚论（选自苏辙史官助赏罚论【17题详解】题详解】“及及”是动词，是是动词，是“实行实行”的意思，的意思，“不能及不能及”即是即是“没有来得及实行没有来得及实行”，“则则”是是连词，是连词，是“就就”的意思，因此的意思，因此“则则”前应断开；前应断开；“而而”是连词，表结果，是连词，表结果，“使后世嗟叹痛惜之不已使
27、后世嗟叹痛惜之不已”是前句是前句“为之明言其状为之明言其状”的结果，因此的结果，因此“而而”前应断开；前应断开；18. 把文中画线的句子译成现代汉语。把文中画线的句子译成现代汉语。（1）则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。）则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。（2）知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣）知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣。“则则”，连词，那么；，连词，那么；“忍忍”，形容词，狠心的；，形容词，狠心的；“爱爱”，动词，吝惜。，动词，吝惜。“其其”，代词，上面那些情况；，代词，上面那些情况；“与与”，动词，给予；，动词，给予；“残残”，动词，伤害；动词，伤害；“而已矣而已矣”
28、，罢了。，罢了。表刑罚的：表刑罚的：1.髡（髡（kn）：又称髡首，剃去犯人头发的刑罚。）：又称髡首，剃去犯人头发的刑罚。2.黥（黥（qng） ：即墨刑，用刀刺刻犯人额颊等处，再涂上墨，作为惩罚的标记，用来：即墨刑，用刀刺刻犯人额颊等处，再涂上墨，作为惩罚的标记，用来惩治犯有轻罪的人。惩治犯有轻罪的人。3.劓（劓（y） ：一种割鼻子的刑罚。：一种割鼻子的刑罚。4.笞刑：用小荆条或小竹板打臀、腿、背的刑罚。笞刑：用小荆条或小竹板打臀、腿、背的刑罚。5.杖刑：用大荆条或大竹板打臀、腿、背的刑罚。杖刑：用大荆条或大竹板打臀、腿、背的刑罚。6.刖刑：一种砍掉脚的刑罚。刖刑：一种砍掉脚的刑罚。 7.膑刑：
29、一种剔去膝盖骨的酷刑。膑刑：一种剔去膝盖骨的酷刑。8.宫刑：破坏人的生殖机能的一种酷刑。宫刑：破坏人的生殖机能的一种酷刑。 9.大辟：是一种砍头的刑罚。大辟：是一种砍头的刑罚。10.炮烙：用炭烧铜柱使之热，令有罪者爬行其上。炮烙：用炭烧铜柱使之热，令有罪者爬行其上。11.汤镬（汤镬（hu） ：把人投入滚烫中煮死。：把人投入滚烫中煮死。12.车裂：将人头、四肢分别栓在五辆马车上，同时分驰，撕裂肢体。也称车裂：将人头、四肢分别栓在五辆马车上，同时分驰，撕裂肢体。也称“辕裂辕裂”，俗，俗称称“五马分尸五马分尸”。13.凌迟：将罪人身上的肉一刀刀割去，使受刑人痛苦地慢慢地死去的一种刑罚。凌迟：将罪人身上的肉一刀刀割去，使受刑人痛苦地慢慢地死去的一种刑罚。14.腰斩：将罪人从腰部斩断。腰斩：将罪人从腰部斩断。15.弃市：古代在闹市执行死刑，并将尸体暴露在街头的一种刑罚。弃市：古代在闹市执行死刑，并将尸体暴露在街头的一种刑罚。16.枭首：将斩下的首级悬于高出示众。枭首：将斩下的首级悬于高出示众。 17.菹醢（菹醢（zhi）：把犯人剁成肉泥。）：把犯人剁成肉泥。18.极刑：分割肢体、零割全身的酷刑。极刑：分割肢体、零割全身的酷刑。补充：实词归补充：实词归类记忆类记忆实词推断 方法指导