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1、论犹太人问题读后感读论犹太人问题有感论犹太人问题一书是马克思思想转折时期的一环要想了解马克思理论这会是很好的读物。要了解一部书了解其写作背景是很有必要的。19世纪40年代由于产业本命的影响各主要生产部门都以机器工业代替了以手工技术为基础的工场手工川形成了工厂制度当时的英国是全世界工业产品的主要生产地号称“世界工厂”。继英国之后法国电子19世纪开始了产业本命特别是1830年“七月革命”以后产业革命迅速发展机器生产大最增加经济发展比较落后的德国也在1820年开始产业革命在1834年月立关税同盟之后大工业生产也有了较快的发展。资本主义工业蓬勃发展科学技术在生产被大量应用资本主义的工厂制度无情地取代分
2、散的个体手工业并且使农民破产资本主义造成了庞大的、一无所有的无产阶级队伍越来越多的劳动者不断地被抛入到这个穷困潦倒、备受各种深被剥削的人的行列。社会经济结构的资本主义化使无产阶级的苦难越来越成为当时欧洲显著的社会事实。随着经济的变革引发了政治上对“人权”的革新而这种革新表现为整个社会到处是对人的命运和前途的普遍关心虽然不同的阶级对这个问题有根本不同的理解表述起来存在着差异但是在当时的社会思想家眼里这个问题是没有进行区分的一个问题因此探讨人的现实命运和历史前途问题是马克思开始他理论创新所面的新问题。马克思一开始就提出了问题：德国的犹太人要求解放。他们到底要求什么样的解放呢公民的解放政治的解放。鲍
3、威尔先生对此做出的回答:一、德国所有人都没有获得解放犹太人只关心自己的解放这是利己主义者既然犹太人不关心德国人的解放那么德国人也就没必要关心犹太人的解放。二、如果犹太人要求在基督教国家(德国)中和基督徒们享有平等的权利就要承认基督教换言之犹太人不放弃犹太教的“特权”就应该甘于忍受基督徒们的特权。三、只要国家是基督教国家犹太人是犹太人那么两者就既不能解放别人也不能被别人解放。马克思对其观点提出了反驳：鲍威尔先生提出了问题但溢出了边界回答了问题也溢出了边界这个边界是什么？马克思当时也没有总结今天我们已经可以明确知道这个边界是现实是历史局限性。没有主动意识到这个抽象总结不等于马克思当时就不会使用由此
4、马克思得出结论。在我们看来宗教已经不是世俗局限性的原因而只是它的现象。因此我们用自由公民的世俗约束来说明他们的宗教约束我们并不宣称他们必须消除他们的宗教局限才能消除他们的世俗限制。我们宜称他们一旦消除了世俗限制就能清除他们的宗教局限性我们不把世俗问题化为神学问题。我们要把神学问题化为世俗问题。相当长的时期以来人们直用迷信来说明历史而我们现在是用历史来说明迷信。在我们看来政治解放对宗教的关系问题已经成了政治解放对人的解放的关系问题?马克思明确指出了宗教是由社会现实的异化而来的迷信也是由历史发展而来的则宗教问题的解决要从社会现实中寻找答案。马克思实际上指出了政治解放实质是将国家从家教中解放出来它并
5、不意味着以人从宗教中解放出来为前提。人的宗教局限性可以依然保留在私人领域而公共领域的因家获得新生从而使政治权利失去伽锁这一思想直指现代政治已经彰现的社会事实国家的政教分离和公民宗教信仰向由鲍威尔先生的”政治自山“虽然有着人类解放的幌子但在现实中是靠压制所有公民宗教信仰不自由实现的也是虚心飘渺的!而马克思所述的因家政教分离的、公域和私域相分开的政治自由却是在每个人宗教信仰内由的前提下实现的今天它已经成为了现实。就如同“当国家废除了选举权和被选举权的财产资格那么”国家作为国家就废除了私有财产“”既然无产者已经成了有产者的立法者私有财产（在国家）观念上不就被废除了吗？”这就是汉密尔顿所说的平民战胜了
6、私有者和金钱。在文章的第二部分马克思直接总结了犹太人的现实。他指出要想发现犹太人的秘密(特殊性)不应该在宗教中找而是应该在世俗行为中找不应该在安息日观察而是应该观察平时在这一部分已经能够看到资本论的萌芽基督教和犹太教是什么关系呢是精神和物质的关系所以马克思说”基督教起源于犹太教又还原为犹太教。实际需要和自私自利的冲就是钱。应该说马克思在第一部分还是就着现实的、人的政治斗争做出了到学的分析和解答而第二部分己经从基督教和犹太教对立的现实中看到了历史唯物论的应用图景从犹太的本质中看到了资本的本质。尽管论述传统的犹太人的问题不是论犹太人问题力的主要问题但马克思对犹太教或犹太人的态度问题仍然是一个无法回避的复杂而又棘手的问题直到今天仍然没有定论。但是无论从父系或者母系来看马克思都是出生于一个正统的犹太世家甚至有许多学者认为犹太教对马克思的思想有着决定性的影响。而马克思对于自己与犹太人之间的关系常常保持沉默甚至在论犹太人问题中也以一种置身事外的态度来谈论他的民族、同胞与宗教。这就更让我们由衷地认识了马克思在做学问的时候一种个人魅力。第 4 页 共 4 页