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1、现代诗：郭沫若凤凰涅盘原文、作者介绍|凤凰涅盘 郭沫若凤凰涅盘（郭沫若）一名菲尼克司的科美体天方国古有神名“菲尼克司”(Phoenix)满五百岁后集香木自焚复从死灰中更生鲜美异常不再死。按此鸟恐即中国所谓凤凰：雄为凤雌为凰。孔演图云凤凰火精生丹穴。广雅云：凤鸣曰即即雌鸣曰足足。序曲除夕将近的空中飞来飞去的一对凤凰唱着哀哀的歌声飞去衔着枝枝的香木飞来飞来在丹穴山上。山右有枯槁了的梧桐山左有消歇了的醴泉山前有浩茫茫的大海山后有阴莽莽的平原山上是寒风凛烈的冰天。天色昏黄了香木集高了凤已飞倦了凰已飞倦了他们的死期将近了。凤啄香木一星星的火点迸飞。凰扇火星一缕缕的香烟上腾。凤又啄凰又扇山上的香烟弥散山上
2、的火光弥满。夜色已深了香木已燃了凤已啄倦了凰已扇倦了他们的死期已近了！啊啊！哀哀的凤凰！凤起舞低昂！凰唱歌悲壮！凤又舞凰又唱一群的凡鸟自天外飞来观葬。凤歌即即！即即！即即即即！即即！即即茫茫的宇宙冷酷如铁！茫茫的宇宙黑暗如漆！茫茫的宇宙腥秽如血！宇宙呀宇宙你为什么存在？你自从那儿来？你坐在那儿在？你是个有限大的空球？你是个无限大的整块？你若是有限大的空球那拥抱着你的空间他从那儿来？你的外边还有些什么存在？你若是无限大的整块？这被你拥抱着的空间他从那儿来？你的当中为什么又有生命存在？你到底还是个有生命的交流？你到底还是个无生命的机械？昂头我问天天徒矜高莫有点儿知识。低头我问地地已死了莫有点儿呼吸
3、。伸头我问海海正扬声而呜。啊啊！生在这样个阴秽的世界当中便是把金刚石的宾刀也会生锈。宇宙呀宇宙我要努力地把你诅咒：你脓血污秽着的屠场呀！你悲哀充塞着的囚牢呀！你群鬼叫号着的坟墓呀！你群魔跳梁着的地狱呀！你到底为什么存在？我们飞向西方西方同是一座屠场。我们飞向东方东方同是一座囚牢。我们飞向南方南方同意一座坟墓。我们飞向北方北方同是一座地狱。我们生在这样个世界当中只好学着海洋哀哭。凤歌足足！足足！足足！足足！足足！足足！五百年来的眼泪倾泻如瀑。五百年来的眼泪沐漓如烛。流不尽的眼泪洗不净的污浊浇不熄的情炎荡不去的羞辱我们这飘渺的浮生到底要向那儿安宿？啊啊！我们这飘渺的浮生好像那大海里的孤舟左也是漶漫
4、右也是漶漫前不见灯台后不见海岸帆已破墙已断楫已飘流柁已腐烂倦了的舟子只是在舟中呻唤怒了的海涛还是在海中泛滥。啊啊！我们这飘渺的浮生好像这黑夜里的酣梦。前也是睡眠后也是睡眠来得如飘风去得如轻烟。来如风去如烟眠在后睡在前我们只是这睡眠当中的一杀那的风烟。啊啊！有什么意思？有什么意思？痴！痴！痴！只剩些悲哀烦恼寂寥衰败环绕着我们活动着的死尸贯串着我们活动着的死尸啊啊！我们年青时候的新鲜那儿去了？我们年青时候的甘美那儿去了？我们年青时候的光华那儿去了？我们年青时候的欢爱那儿去了？去了！去了！去了！一切都已去了一切要要去了。我们也要去了你们也要去了悲哀呀！烦恼呀！寂寥呀！衰败呀！啊啊！火光熊熊了。香气蓬
5、蓬了。时期已到了。死期已到了。身外的一切身内的一切！一切的一切！请了！请了！群鸟歌岩鹰哈哈凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了么？你们死了么？从今后该我为空间的霸王！孔雀凤凰凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了么？你们死了么？从今后请看我花翎上的威光！鸱枭哈哈凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了么？你们死了么？哦！是那儿来的鼠肉馨香？家鸽哈哈凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了么？你们死了么？从今后请看我们驯良百姓的安康！鹦鹉哈哈凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了么？你们死了么？从今后请看我们高蹈派的徜徉！鸡鸣昕潮涨了昕潮涨了死了的光明更生了。春潮涨了春潮涨了死
6、了的宇宙更生了。生潮涨了生潮涨了死了的凤凰更生了。凤凰和鸣我们更生了。我们更生了。一切的一更生了。一的一切更生了。我们便是“他”他们便是我。我中也有你你中也有我。我便是你。你便是我。火便是凤。凤便是火。翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们光明我们新鲜我们华美我们芬芳一切的一芬芳。一的一切芬芳。芬芳便是你芬芳便是我。芬芳便是“他”芬芳便是火。火便是你。火便是我。火便是“他”。火便是火。翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们热诚我们挚爱我们欢乐我们和谐。一切的一和谐。一的一切和谐。和谐便是你和谐便是我。和谐便是“他”和谐便是火。火便是你。火便是我。火便是“他”。火便是火。翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们生动我们自由我们
7、雄浑我们悠久。一切的一悠久。一的一切悠久。悠久便是你悠久便是我。悠久便是“他”悠久便是火。火便是你。火便是我。火便是“他”。火便是火。翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们欢唱我们翱翔。我们翱翔我们欢唱。一切的一常在欢唱。一的一切常在欢唱。是你在欢唱？是我在欢唱？是“他”在欢唱？是火在欢唱？欢唱在歌唱！欢唱在欢唱！只有欢唱！只有欢唱！欢唱欢唱欢唱。郭沫若凤凰涅盘一、作家介绍郭沫若(1892一1978)原名开贞别号鼎堂四川乐山人。1914年赴日本留学1916年开始自话新诗创作1921年出版诗集女神成为中国现代新诗的奠基之作反映狂飙突进的“五四”时代精神。此外还著有诗集星空(1923)、瓶(1925)、前茅
8、(1928)等戏剧代表作屈原、虎符等。他留下了浩瀚的文学著作。他的文体常有可挑剔的地方；他的作品并不都能经受时间的销磨。但他在文学史上的地位是不可动摇的。继鲁迅之后他成为中国进步文学的又一面旗帜。他的作品中有激荡的力量、饱酣的气势和洒脱的风度。中国现代作家中没有人能达到他的精神强度。凤凰涅盘是女神中的代表作也是现代诗歌史上具有重要历史地位的诗篇。郭沫若堪称“五四”时代最早感受到历史转型、祖国新生、民族觉醒的时代气息的诗人这首凤凰涅盘正是一首时代的颂歌。诗人把祖国比喻成凤凰借助于对凤凰传说的改造与新阐述诗人郑重宣告民族在“死灰中更生”纳新时代已经到来。1920年1月时事新报学灯副刊破例以整版的篇
9、幅连续发表这首长诗它宣告凤凰涅盘“比谁都出色地表现了五四精神”。凤凰涅盘是女神中最具特色的代表作之一写于五四运动高潮期。虽然诗人当时留学日本远离祖国但是凭着他满腔的爱国热忱他同故国所保持着的密切联系他的深厚的艺术修养他的丰富的想像力和敏捷的才思终于创作出了凤凰涅盘这样的浪漫主义杰作。他曾告诉过人们他这首诗写作的具体过程：“凤凰涅盘那首长诗是在一天之中分成两个时期写出来的。上半天在学校的课堂里听讲的时候突然有诗意袭来便在抄本上东鳞西爪地写出那首诗的前半。在晚上行将就寝的时候诗的后半的意趣又袭来了伏在枕上用铅笔只是火速地写全身都有点作寒作冷连牙关都在作战。”(我的作诗的经过)郭沫若还曾明白地告诉读
10、者：“我的那篇凤凰涅盘便是象征着中国的再生。”(革命春秋)“同时也是我自己的再生”。(我的作诗的经过)。二、作品分析“凤凰”我国传说中的一种神鸟吉祥之物。古籍上说：“凤为火精生丹穴。非梧桐不栖非竹实不食非醴泉不饮。身备五色鸣中五音有道则见飞则群鸟从之。”(见康熙字典)最初殷民族曾将凤凰作为氏族图腾。题中的“涅檠”不是寂灭而是新生是经过剧痛和死亡之后的新生；含有永生不死之意。长诗由一个“小序和四章组成结构缜密完整可以说是戏剧化的诗或诗化的戏剧(有人称凤凰涅盘为诗剧)。郭沫若一动手创作就显示了他诗人和戏剧家兼而有之的才能。“小序是一段优美的散文。诗人娓娓动听地叙述了一个富有浪漫主义和东方民族色彩的
11、传说。这传说能立即引起读者的兴趣和想象也使凤凰涅架在一种引人人胜的艺术氛围中自然而然地开始。这是诗人的一种精心的构思。(一）精神特质诗作运用诗剧的形式分五个部分。题目中的“涅盘”是梵语指佛的死亡引申为死而复生后达到的超脱生死的境界在本诗中则象征着民族的死后再生。1序曲诗人把凤凰自焚的时间背景选在了“除夕”这一辞旧迎新的特定时刻以“枯槁”、“消歇”的景物象征生命的枯竭以此奠定了全诗“哀哀”的氛围。体现了凤凰凤凰对古国、对旧生活的哀恋之情显露了时代的先驱者因袭的重荷之重也更让人深刻感受到他们非自焚更生不可这为下文打下了坚实的感情基础。“序曲”诗人以第三人称的笔法为我们展示了凤凰准备自焚的情景。一方
12、面凤凰生活其间的山河“浩茫”、“阴莽”、“凛冽”醴泉干涸万物枯槁；另一方面凤凰却在为自焚而忙碌：在“火光熊熊香气弥漫”之中“低昂、悲壮”地“起舞”、“歌唱”准备经受一次“死”而后生的严峻考验。这种阴暗中透出亮色、凄凉中显出雄伟的景象有声有色地写出了凤凰涅架前的悲壮情绪和大无畏的精神。诗人在“序曲”中以整饬的诗句(内涵着中国古典诗歌的对仗、韵律的艺术特点)古朴的语言具体而细致的描绘加上选择富有中华民族传统的辞旧迎新的“除夕将近的夜晚”以及我们民族传说中的“丹穴山”创造了一种意境给人以丰富的想象和联想。透过它我们不难看出古老的中华民族在五四运动以前由于受到封建主义的长期统治和帝国主义的践踏蒙上了一
13、层腐朽、衰败的尘垢；只有经过一场革命烈火的洗礼才能重现光辉。诗的象征意义就这样蕴含在诗的意境之中。从整体上看这首很现代化的诗在这里却具有鲜明的民族特色。“序曲”的结尾出现了一群与凤凰相对立的、“白天外飞来观葬”的“凡鸟”诗人巧妙地揭示了整个矛盾冲突的端倪也为后面“群鸟歌”埋下了伏笔。这是诗人构思精妙的又一表现。2主曲“凤歌”、“凰歌”和“凤凰同歌”是长诗的第二章也是全诗的主曲。诗人以第一人称的代言体使矛盾冲突通过独白的形式得到了充分的展示。凤歌是对命运的诅咒凌厉、粗犷、悲壮充满着愤激和反抗。“凤”既坚强又冷静理智。他正视现实深深地感到旧世界“冷酷”、“黑暗”与“腥秽”。“凤歌”采用屈原天问的表
14、达方式对宇宙和人生的奥秘提出了种种疑问。追问关于宇宙与人类起源一类的本原问题一样每一个大时代的开端都以重新构建价值体系为先声都要一遍遍地思考宇宙的起源和人生的意义所在这些本原性命题。压抑不住的求知欲望和对真理的探索就这样与冷酷的、悲怆的现实构成了尖锐的矛盾。凤歌的第二段表达了“五四”时代的“天问”。诗人再生屈原的神魂注入世界优秀文化的乳汁。铮铮宣告中华民族的更生。这里不再有屈原当年的无奈而是充溢着凤凰王者般的神圣、“目空一切”的气魄、打破一切旧套死后再生的勇气与决心。抒情主人公捶胸顿足地叩问天地、大海但是天亦好地亦好海洋亦好都没有也不可能回答。这一段表达了先驱者的无助与孤独突出了旧的世界的腐朽
15、。在诗中诗人警示世人：“生在这样个阴秽的世界当中就是把金刚石的宝刀也会生锈！”旧世界的可怕之处并不仅仅在于它的阴秽腐朽更在于它有着极其强大的同化力。从而进一步表现出与这个世界决绝的信念。接着诗人从东南西北的空间角度表达了一种无归宿感。这里“东西南北”并非方位上的确指而是互文。这时要表达的意思是宇宙中四处都是“屠场”、”囚牢”、坟墓”、“地狱”没有一块净土。表达了对阴秽与黑暗的旧世界的否定。“凤歌”排山倒海势如破竹诗人将生活、时代的问题拉阖到一个广博的背景宇宙来气势宏大。从宏观上、整体上揭露和诅咒旧世界也多少表露了诗人内心一种探求真理而不可得的苦闷。“凰歌”细腻、低抑、真切。在“凰歌”中诗人充分
16、发挥了比喻这种手法的妙用。诗人将凤凰的处境比作茫茫大海中前不见灯台、后不见海岸的一叶“孤舟”这孤舟“帆已破樯已断楫已飘流柁已腐烂”而且驾驭这孤舟的是疲倦的呻唤中的“舟子”。又将凤凰“缥缈的浮生”比作“黑夜里的酣梦”“睡眠当中的一刹那的风烟”。一切旧传统、旧束缚以及自身内一切因袭的影响被诗人强烈地诅咒为“环绕着我们活动着的死尸”“贯串着我们活动着的死尸”。从这一系列艺术形象所构成的画面中人们不难体味出：旧中国黑暗腐朽到了何种程度人生活在这样的世界已失去了应有价值；烧毁旧中国、旧我创造新中国、新我已经刻不容缓。“凰歌”着重从历史的回顾和切身的经历中进一步揭露和控诉旧世界。“凰”悲叹“五百年来”生活
17、中的“羞辱”和“污浊”眼泪“倾泻如瀑”“淋漓如烛”。她深感自己的处境苦痛、险恶不由得呼天问地发人深思地提出这样一个严肃的问题：“我们这缥缈的浮生到底要向哪儿安宿?探求人生“至真、至善、至美”的境界究竟在哪里?她很自然地追忆自己青年时代曾有过的“新鲜、甘美、光华、欢爱”。这种对于中华民族悠久历史、灿烂文化和光荣传统的缅怀既是对黑暗腐败的社会现实的有力揭露更是对未采的热切渴望。因此尽管现实“只剩下些悲哀、烦恼、寂寞、衰败”尽管凰也有人生如梦的淡淡悲凉但可贵的是她并不悲观、颓丧。在这“涅盘”的庄严时刻她感到“一切都已去了一切都要去了”。一场熊熊的圣火将烧毁旧世界而自己也将得到永生不死。如果说凤歌是对
18、外在世界的质问和诅咒那么凰歌则是自我解剖。从历史和时间角度表达无法“安宿”的缥缈感。“缥缈的浮生”在本章前三段中重复出现三次刻意强调没有归宿的感觉。凰以“孤舟”比喻个体生命一连串意象都是从“孤舟”上衍生开来。诗人写出了一种绝境没有方向的、破烂不堪的小舟倦了的舟子都进一步加强着“浮生缥缈”的感觉。接着诗人从周围的环境入手对先驱者做了一个定位“我们只是这睡眠中的一刹那的风烟！”这“风烟“要将周边的睡眠唤醒是何等的困难啊！在此诗人勇敢地剖析了更生所面临的巨大困难、失败以及先行者面对强大黑暗的孤寂和悲怆。至此诗人借助“凰”的歌吟对身边的宇宙做了总结性的描绘：“环绕”表现空间里充斥行尸“贯串”突出时间历
19、程中满是走肉。凰歌末段以对逝去了的“年青时候”的追恋反衬现实中的绝望。四个“哪儿去了”的质问答以七个斩钉截铁的“去了”义无反顾坚定决绝。“凤”和“凰”的个性色彩尽管不一样侧重点各有不同但其精神实质是一致的：都是诅咒黑暗追求光明的歌都是内在美好愿望与外在肮脏现实内在的美好追求与因袭重担之间猛烈撞击时进发的电闪雷鸣。这是五四前夕中国典型的时代气氛这是包括诗人在内五四青年一代沸腾燃烧着的激愤感情以及自我解剖精神的体现。凤凰同歌简短有力以不规范的句式表现了凤凰与“身外的一切”、“身内的一切”旧我分手的坚决果敢的情绪。把死亡表现得超凡脱俗悲壮得令人心神悸动。总之三段主曲气魄宏大无论是捶胸顿足的否定世界还
20、是珠泪涟涟地解剖自我都体现出了五四时代特有的否定精神一是对恶劣命运、旧中国的否定二是对在现实中可能产生的麻木情绪的强烈否定。3变奏曲“群鸟歌”写得相当精彩。这一章一共六节每一节都是四行；第一句都以“哈哈”开头口气轻佻如同小丑富有讽刺意味；而前三行诗句完全相同勾勒了“群鸟”共同的幸灾乐祸的卑劣心理和形而上学的思想。“群鸟”只知道凤凰的“死”不愿也不可能知道凤凰在火中得到新生比以前更加华美。因而它们对凤凰的嘲笑也就变成了一种很可笑的自嘲。第四行诗一语破的道出了它们各自的个性特点：黩武、专横、狡猾的本质和世故、奴性与驯民的思想。这一共性与个性相结合的描写使得这一章诗同样含着哲理的意蕴。“群鸟”在诗人
21、讽刺的笔触下具有深刻的象征意义它们实际上是在我国五四运动这一伟大变革到来时依附于帝国主义的军阀、政客、官僚、驯民、奴才和无耻文人。正如雨果所说：“丑就在美的旁边畸形靠近着优美粗俗藏在崇高的背后恶与善并存黑暗与光明相共。”(论文学)诗人以鲜明的爱憎、独特的艺术构思刻画了“群鸟”的反面形象揭露了它们的灵魂鞭挞了它们的丑态这亦反衬出了凤凰的坚贞华美的高尚品质。从戏剧角度看“群鸟歌”使矛盾冲突外在化、具体化这一发展到没有丝毫调和余地的矛盾冲突如何解决呢?这是长诗形象完整性和思想深刻性的关键。这是凤凰将死未生之际的小插曲。序曲末段明示“一群的凡鸟”可见群鸟是庸众的象征。在“群”和“个体”的对立中凸现了先
22、驱者的孤独。这一部分每段歌词格式都相同仅有最后一句不同由此也可见群鸟人云亦云没有个性。此段与上下文形成了强烈的反差是谐谑的变奏庄严与无耻高尚与卑微美与丑构成了鲜明的对比。既是对现实庸众的嘲讽又写出了“个”所面对的巨大压力。与前文的“风烟”形成了有机的呼应。高潮曲重点词语解读：“鸡鸣”意味新生力量必将创造一个新的世界。所以风凰更生了。光明、宇宙也更生了。“昕潮”、“春潮”、“生潮”代表了“生”的主调是风凰更生的前奏。“凤凰更生歌”是全诗的高潮。这一章包括“鸡鸣”和“凤凰和鸣”两部分。“鸡鸣”在全诗中起着承上启下的过渡作用。“一唱雄鸡天下白”“鸡鸣”宣告新的光明的到来新的“宇宙”、“凤凰”的诞生。
23、“鸡鸣”呈现在读者面前的是一片生机盎然、万象更新的景象。这是“凤凰和鸣”的典型环境亦是诗人心目中经过五四革命烈火洗礼后的中华民族的形象体现。新生的“凤凰”尽情地“翱翔”、“欢唱”。“凤凰和鸣”中的每一节诗都排比重叠回环反复；诗句简短有力节奏轻快如同欢乐的圆舞曲。诗人饱含激情地赞扬了烈火中更生的“凤凰”比以前更为华美。全诗在一切都十分和谐和光彩夺目的景象中在凤凰翩翩起舞、引吭高歌的喜剧氛围中结束。1921年女神初版中凤凰涅檠的副题就是“菲尼克司的科美体”即“菲尼克司”(凤凰)的“喜剧”。是的这的确是一曲壮美的喜剧。郭沫若在“凤凰更生歌”中反复地咏唱：“一切的一更生了。”“一的一切更生了。”这里“
24、一切的一”是指众生推至个人“一的一切”是指个人遍及众生即凤凰与众生融为一体我和你、他都融为一体统统更生了。“一切的一”也指万类推至个体“一的一切”也指个体遍及万类即无论在何种美好的境界里都有着我存在而我身上也具备着所有这些(新鲜、净朗、华美、芬芳、热诚、挚爱、欢乐、和谐、生动、自由、雄浑、悠久)“至真、至善、至美”的情操。可以看出这里有“泛神论”思想的痕迹。但“泛神论”在这里已成了郭沫若通向全新的理想社会的“一座桥梁”了。诚然诗人从个性彻底解放思想出发的理想社会带有朦胧的特点带有“物我无间”的无差别境界的唯心色彩这是远在日本留学的革命民主主义者郭沫若不可避免的思想局限；但在黑暗腐败的旧中国他展
25、示了无限光明的前景预言了新中国的诞生给人以美好的希望、胜利的信心有其不可磨灭的历史功勋。凤凰涅檠的结局光明的中国代替黑暗的中国美好的事物经过烈火的锻炼更加美好充分显示出郭沫若惊人的思想深度即彻底革命的观点和朴素辩证法思想。这是同时代诗人无法与之并比的是郭沫若虽然不是第一个写新诗的人却成为新诗开拓者的重要原因之一。凤凰更生歌集中体现“五四”时期“泛神论”的思想。“泛神论”流行于16世到18世纪的西欧主张神即自然界“神”存在于自然界的一切事物中。郭沫若概括为“泛神就是无神一切的自然只是神的表现”并推导出“我即是神”的观点。“一切的一”中的“一”便指大自然普泛的本体(神)“一的一切”中的“一切”指由
26、“一”的本体衍生出的自然万物。这一段表达了一切都融为一体物我无间的生命与万物的大和谐境界。“火”象征着给一切带来新生的时代精神像“神”一样在人类和自然万物中无所不在。“凤凰和鸣”的大量反复给人以震撼力这是无法压抑的情感喷发的高潮。特别在放声朗读时会有这种感觉会有一泻千里的爽快。诗人也说：“在晚上行将就寝的时候诗(指本诗)的后半的意趣又袭来了。伏在枕上用着铅笔只是火速地写全身都有点作寒作冷连牙关都在打战。”“诗语的定型反复是受华格讷歌剧的影响是在企图着诗歌的音乐化但由精神病学的立场上看来那明白地是表现着一种神经性的发作。那种发作大约也就是所谓灵感吧?”于是诗人以百余行的篇幅分别礼赞了“光明”、“
27、新鲜”、“华美”、“芬芳”、“和谐”、“欢乐”、“热诚”、“雄浑”、“生动”、“自由”、“恍惚”、“神秘”、“悠久”等反映时代精神的范畴。每段格式相同仅在固定位置替换上不同的中心词汇一唱三叹反复无穷是民族新生的时代颂歌给人一气呵成之感。“欢唱”使人想起贝多芬(第九交响乐)结尾的大型合唱“欢乐颂”反映了“五四”时代没有一点儿阴影的大欢乐和新生感。这首诗创作的年代(1920年)正是五四运动波澜壮阔的时候郭沫若正是借助于凤凰涅盘写作使“个人的郁积民族的郁积”找到了喷火口也找出了喷火的方式因而诗人称：“我在那时差不多是狂了。”凤凰涅盘正走这种狂放的激情的产物它的奔放的想象、纵横捭阖的气势以及高超的艺术
28、感染力都源于诗人个体的郁积与民族的郁积汇合在一起最终如火山一般喷发出来。但是诗人并不是一味地喧嚣和浮躁。此诗的几个部分充分体现了诗人在总体构思上对诗歌的调子和节奏的控制类似于交响乐的几个乐章从快板、轻柔的柔板、小步舞曲到进行曲的几种调子的转换和交织使整首诗舒缓跌宏起伏有致并为最终的大合唱做好了完美的准备。凤凰涅盘是历史青春期的颂歌它反映了一个青春的时代同时它也只能产生于那个时代。从这个意义上说诗人的“欢乐颂”是任何诗人包括他自己都无法再重复的。所以八年后在收入沫若诗集时诗人自己曾对凤凰更生歌作了较大的删削文字固然简练了许多节奏也流畅了但那种一发而不可收的压倒一切的气势也丧失殆尽艺术感染效果反而
29、不如初稿。(二）凤凰涅盘的艺术特征凤凰涅盘是新诗史上第一首杰出的浪漫主义抒情长诗。其特征主要表现在：1.浪漫主义特征(1）神话传说的运用作者既在中国传统审美观念中代表着纯洁、高尚、美丽的凤凰形象中找到了恰当的喻体又吸收了阿拉伯古老神话传说中“菲尼克司”满500岁自焚更生这一喻体的框架。两个民族的神话传说中的形象经过诗人的再创造构成了一个统一的美好象征启迪他创造新的艺术世界。(2）丰富的想象与夸张的形象和语言大大增强了此诗的浪漫主义色彩。想象与夸张摆脱了对生活原型的依赖似乎呈现了一种不合理性但更强烈地显示了生活的本质融入诗人感彩的真实性是一种更为合理的艺术抒情方式的创造。如作品中对于宇宙的夸张的
30、描绘：“茫茫的宇宙冷酷如铁；茫茫的宇宙黑暗如漆；茫茫的宇宙腥秽如血”表达了诗人对黑暗中国的愤怒和诅咒的感情。(3）多元化地吸取中外艺术养分并进行融汇创造形成了一种壮美雄丽的浪漫艺术风格。凤凰涅檠以其雄放的姿态独步五四诗坛以其浑厚高昂的歌声震动中外不仅内容上完全崭新体现了狂飙突进的五四时代精神；而且适应内容需要创造了一种现代化的自由诗体创造了一种壮美雄丽的艺术风格。在作品中有歌德诗剧中的庄严有瓦格纳音乐中的华丽惠特曼抒情诗中的雄放海涅歌声中的柔婉庄子散文中的汪洋恣肆屈原骚体中的流动和对比。在这广泛的吸收中我们可以明显地看出诗人继承了屈原离骚、九歌所代表的悲婉豪放的美学传统为新诗的风格开拓了一条悲
31、壮豪放的美学之路。郭沫若对于我国古典诗歌的造诣是很深的尤其喜爱屈原、李白、苏轼等人的浪漫主义诗词。我们从“凤歌”中就明显地看到郭沫若受到屈原天问的启发。他当时在日本留学也受到欧美著名诗人的影响“凤歌”和“凰歌”特别明显地表现了惠特曼式的火山爆发般的激情。但是他并不拘泥因循我国古代和外国某一个诗人的艺术风格而是兼采众长自铸新词。统观全诗我们不难发现他不因激情汹涌彭湃而像惠特曼草叶集那样过于狂放散漫；相反它却显得十分典雅谨严：结构浑然天成布局恰到好处音韵铿锵流畅节奏有张有弛甚至连每个段落都写得十分整齐很容易使人想到我国古代五、七言诗和民歌想到歌德、海涅的某些诗作。郭沫若自己曾说过：“海涅的诗丽而不
32、雄。惠特曼的诗雄而不丽。两者我都喜欢。两者都还不令我满意。”(三叶集)又说雄丽的巨制在我国古典文学中罕见。凤凰涅架这种具备壮美雄丽艺术风格的自由体新诗是郭沫若在中国五四以后的新诗史上的全新创造。宗白华先生当时在致郭沫若的信中称赞：“你的凤歌真雄丽你的诗是以哲理做骨子所以诗味甚浓。不像现在有许多新诗一读过便索然无味了。所以白话诗尤其重在思想意境及真实的情绪。”(三叶集)2.凤凰涅檠壮美雄丽艺术风格的形成是与诗的语言分不开的。“凤歌”、“凰歌”中诗人选择了“铁、漆、血”这些闭口音的词和“悲哀、烦恼、寂寥、衰败”这些词义相近的词揭示了“凤凰”的内心世界抒发了诅咒旧中国的黑暗现实和与之告别的强烈情感唱出了更生前的“凤凰”悲壮沉痛的情绪。当我们读到更生后的“凤凰”的歌唱的时候诗中出现的是“欢唱”、“翱翔”是“新鲜、净朗、华美、芬芳”。这些开口音和词义美好的词语整个儿地造成一种高昂、热烈与和谐的情调。新世界的美好光明与旧世界的黑暗丑恶在诗中构成了鲜明的对比；新生的“凤凰”对新的中国的高昂歌唱与新生前对旧中国的悲痛控诉在诗中做了遥相呼应。这样便有力地表现了诗人强烈的爱憎与变革的理想形成了一种既雄壮又华美的艺术风格。第 27 页 共 27 页