罗马书讲义(陈永良).doc

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1、,.罗马书讲义（主要资料来源于陈永良）壹、绪论罗马书可称为新约中的新约，福音中的福音，本书对福音的阐明既具严密的系统性，又具严密的逻辑性，真可谓是一本保罗的系统神学。一、本书的作者 使徒保罗(1：1)。本书由他口述，而由德丢代笔书写(16：22)。根据圣经的记载，保罗（意：微小，罗马名）原名扫罗（意：求问的，犹太名）(徒13：9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗11：1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓3：5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒23：3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒26：5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(腓3：6)；然而这是在

2、他不信不明白的时候所作的(提前1：13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒9：1-5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加2：8)。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。二、写书的时地 本书是保罗第三次旅行布道时写的，在这次布道行程中，保罗一共写了三卷书，分别是哥林多前书，哥林多后书和罗马书。 第三次布道旅程中，保罗在以弗所城住了大约三年之久，在这段时间里，他写了哥林多前书（参林前16：8）。离开以弗所后，他从特罗亚来到马其顿（徒20：1-3林后2：12-13），在马其顿写了哥林多后书。后来，来到哥

3、林多，在哥林多呆了三个月左右才去耶路撒冷，他在此期间完成了本书，故一般相信成书时间应为主后五十七年春。写罗马书时，当时保罗住在一个名叫该犹的信徒家中（罗16：23）。一般解经家都认为该犹是哥林多教会的信徒（林前1：14），所以大多数的人都相信罗马书是在哥林多写的 。三、本书的主题 福音传遍全地的需要四、写书的背景 罗马书是保罗写的。当时很可能是主后57年，保罗正在哥林多进行第三次旅行布道，准备回耶路撒冷去（见15：25-27）。保罗回耶路撒冷，一面是出于个人的负担，一面也带了外邦教会捐助耶路撒冷贫穷信徒的款项。他计划在耶路撒冷办完事后就到罗马，甚至到西班牙去（15：28）。在未去以先，他先写了

4、这封信给罗马教会，一方面使信徒先了解他，一方面向他已熟识的人问安。结果他在耶路撒冷被囚，两年后才成行。 五、写书的目的 保罗自称为“外邦的使徒”（罗11:13;15:16;加2:7-9;弗3:2-8），罗马当时是外邦人世界的首都。保罗身为罗马的公民，心中早有意访问该城及当地教会，但因种种原因之故，到如今仍有 阻隔（罗1:13）。 当时保罗正在哥林多，他打算把筹捐之款带到耶路撒冷后，就开始西方之行的，刚好那时坚革哩教会的女执事非比要往罗马去有事，于是保罗乘机在该犹弟兄家里请德丢弟兄代笔写成这书信，托非比姊妹带往罗马。 保罗写这书信的目的有五： （1）恩赐上互相分享要把些属灵的恩赐与罗马教会的弟兄

5、姊妹共同分享（罗1:11;13）。 （2）信德上相互交通要与罗马教会的肢体共同在信德上有交通，以至互相在信心上得坚固，在心灵上得安慰（罗1:8-12）。 （3）福音上引人归主保罗希望在罗马也像他在其他外邦人的世界中一样，能领人归主，造就信徒（罗1:13）。 （4）工作上开辟工场为到西班牙去开辟新工场作准备（罗15:22-29），而罗马正位于往西班牙路线的中途，必须经过那里。 （5）信仰上留意防备希望罗马信徒要留意谨防从犹太来的假师傅，能够做到在善上聪明恶上愚拙（罗16:17-19）。六、本书的重要 有主的仆人打了一个比喻说：“全部圣经好比是一枚金戒子，而罗马书就象戒子上的宝石”，由此可见本书的

6、重要性。 本书的重要可以从七个方面来看： （1）带给我们平安和得胜（罗15:33;16:20）。 （2）带给我们福音的精华。因它把福音集中起来加以总结化，理论化。 （3）带给我们信仰的基础。马丁路德说：“罗马书是全部圣经的光和路，每一个信徒不但学习，而且背诵信作为日用的灵粮，世上有许多的书但没有一本象罗马书一样讲明真理，所有教会内论神道学，也没有这本书之详细，基督教全部的内容都在本书中阐明了”。 （4）带给我们建造教会的蓝图。使徒行传是讲到教会建立起来了；罗马书是进一步阐明如何去建。 （5）带给我们灵程追求的目标。本书是保罗多年以来蒙恩经历的总结，也是他属灵生命成长，老练，成熟，丰富的总结及回

7、顾的描述。更是他多年的思考，读经，祈祷，受苦，与人辩论及领受启示的丰硕成果。本书把得救，成圣的途径讲得非常清楚。 （6）带给我们教义哲学的精华。保罗从小受教于迦玛列的门下，他精通哲学，他在罗马书中用哲学的理论来解释神学。1:-8:是讲明救恩的哲学；9:-11:是讲明历史的哲学；12:-16:是讲明行为的哲学。 （7）显明了旧约的光辉。全书十六章，据统计引用旧约达61次之多，几乎每章都有引证。可见，“新约在旧约中藏，旧约在新约中显”的话是十分有道理的。七、教会的建立 关于罗马教会的建立，教会历史中有几种不同的说法： （1）彼得创立说天主教的观点，此说无凭。 （2）保罗创立说此说无凭。 （3）四散

8、门徒建立说司提反殉道后，门徒四散（徒8:4），从而把福音传到罗马，此说可供参考。 （4）五旬节圣徒建立说五旬节时，圣灵大大降临在门徒身上，他们被圣灵充满用各国人的方言讲说天国的奥秘（徒2:10），结果许多人因而悔改接受福音，这批人把福音带到罗马，此说可供参考。 （5）外地信徒迁移说当时罗马是个政治，经济，文化发展的大城市，号称“天下的中心”。当时有“条条道路通罗马”的讲法，可见罗马的确是人人向往的人间天堂。有不少人从外地迁移到罗马，在这些迁移的人群中有一部分人是基督徒，他们在不同的时间，因不同的原因迁移来罗马定居，以后互相认识，又互相关怀，逐渐组织成正式教会，此说可供参考。八、本书的分段 第一

9、段：引言（1:1-15） 1、保罗的自我介绍（1:1） 2、保罗的福音内容（1:2-6） 3、保罗的受信对象（1:7） 4、保罗的赤诚之心（1:8-15） 第二段：福音的本质与果效（1:16-17） 1、福音的本质（1:16-17） 2、福音的果效（1:16-17） 3、保罗对福音的态度（1:16） 第三段：世人的情景与结局（1:18-3:20） 1、外邦人的情景（1:18-32） 2、犹太人的情景（2:-3:8） 3、普世人的情景与结局（3:9-20） 第四段：罪人的称义与成圣（3:21-8:） 1、称义（3:21-5:21） （1）称义的方法（3:21-31） （2）称义的例证（4:） （

10、3）称义的福乐（5:1-11） （4）称义的依据（5:12-21） 2、成圣（6:-8:） （1）成圣的根基（6:1-11） （2）成圣的过程（6:12-23） （3）成圣的拦阻（7:） （4）成圣的秘决（8:） 第五段：选民的可悲与希望（9:-11:） 1、选民的可悲（9:-10:） （1）不明白神拣选人的旨意（9:） （2）不明白律法的总结就是基督（10:） 2、选民的希望（11:） （1）不是全体被丢弃（11:1-10） （2）不是永久被丢弃（11:11-36） 第六段：圣徒的处世与生活（12:-15:） 1、面对上帝（12:1-2） 2、面对自己（12:3-8） 3、面对教会（12:9

11、-21） 4、面对国家（13:1-10） 5、面对时代（13:11-14） 6、面对肢体（14:-15:13） 7、面对工作（15:14-33） 第七段：结束语（16:） 1、举荐非比（16:1-2） 2、问候圣徒（16:3-16） 3、提醒教会（16:17-20） 4、代人致候（16:21-24） 5、信心交托（16:25-27）贰、内文第一段：引言（1：1-15）一、 保罗的自我介绍：（1:1）1、自称是耶稣基督的仆人： “仆人”即“奴隶”，从这个自称中我们可以看出保罗内心的世界。（1）他是一个生命有大转变的人： 从前他曾疯狂地迫害耶稣基督（徒9:1-2;26:9-11），而今却成为他的仆

12、人，这真是一种不可思议的改变。（2）他是一个将主权归属于耶稣基督的人： 他以耶稣为主，以自己为仆，这就说明他不再属于自己，乃是完全属于耶稣了（参加2:20;罗14:7-8）。（3）他是一个因爱而委身于耶稣基督的人： 他为何肯自称是仆人呢？按保罗自己的话说，是因为基督的爱激励之故（参林后5:14）。他因基督的大爱，甘愿委身于主耶稣，唯命是从。2、自称是耶稣基督的使徒： “使徒”即“大使”：是奉差遣的意思。（1）使徒的职份是神选召的结果，而不是自取的。不是因行为，而是因神的恩典和怜悯（参林后4:1）。改革宗的学者，都从“蒙召”一词要强调出神的主权，神的呼召一定有功效。神呼召保罗作使徒，他一定成为使

13、徒。（2）神选召使徒的目的，是为特派传神的福音。神在历世历代召唤过许多的人，如：摩西，基甸，撒母耳，十二使徒等。二、保罗的福音内容：（1:2-6）1、福音的来历： 福音是来自于神的应许。自从伊甸园的悲剧发生以后，人就脚踏死亡，面向阴间，等待着的就是神公义的审判。但神不愿人类从此就在失望中残延度日，于是应许给人福音，因为惟有福音才能给人带来真正的希望。（1）应许的时间“从前”（即万世之前，创世之前，很久很久之前）。可见福音不是保罗头脑里的产物，而是神在万世之前为我们人类所设立的救恩。（2）应许的方法“藉众先知”（参来1:1-2），古时藉众先知来传说，末世神藉他独生儿子耶稣基督亲自将福音应许给我们

14、。（3）应许的地点“在圣经上”（指旧约圣经）。福音早在旧约时代，神就藉众先知在圣经上应许了（参创3:15;赛7:14;9:6;42:1-4;53:;弥5:2;民21:9等）。圣经是福音的根据，也是我们信仰的根据。撒但憎恨圣经，攻击圣经，扭曲圣经，否定圣经，但我们基督徒应多多查考圣经。2、福音的内容： 福音的内容就是耶稣 基督。耶稣基督是三位一体神的第二位，他的身位非常特别，在他的位格里具有神人二性（即完全的神和完全的人），并且这二性是不可分割也不可混淆的。（1）按肉体说是大卫的后裔是完全的人是人子能体恤人的软弱。（2）按灵性说是上帝的儿子是完全的神是神子能救人脱离软弱。 就因为他具有这神人二性

15、，所以他就有资格成为我们人类的救主，对人类来说，他就是我们的福音。如果他仅是完全的神或完全的人，那么，他对于绝望的人类就没有多大的意义了。如他只是高高在上的神，他就不能体恤人的软弱；如他只是一个道德高尚的人，他最多会体恤人的软弱，但他不能拯救人脱离软弱 。感谢主，耶稣基督既是完全的神，又是完全的人，他既能体恤我们的软弱，又能救我们脱离软弱。3、福音的好处： 福音的好处就是我们从他（耶稣基督）得恩惠和使徒的职份（或新约执事的职份）。（1）得恩惠“恩惠”即恩典。我们都从神那里得什么恩典呢？如赦罪之恩，救赎之恩，医治之恩，加冕之恩，供养之恩等等（参诗103:）。（2）得职份“职份”即新约执事（词义是

16、仆人、服事等。）的职份（参林后4:1）。有了这个职份，一方面可以敞着脸坦然无惧地进到至圣所朝见神；另一方面可以在万国之中叫人为他的名信服真道。作为一个基督徒，他应该常常问问自己，我从主受了多少恩惠？我在福音上得了多少好处？我在我的职份上尽忠？三、保罗的受信对象：（1:7） 从狭义方面讲，保罗是写给罗马教会；从广义方面讲，保罗是写给众教会的。“为神所爱，奉召作圣徒的众人”：是指众教会，教会就是那些奉召作圣徒之众人的团体。由此可知，圣徒即是：1、为神所爱的人。（参约13:1）2、为神所召的人。（参来3:1） 圣徒们！切记你是神所爱的人，不管你的遭遇如何，千万不要怀疑神的爱，神是爱你的。同时也请记得

17、，你是神召选过来的“圣徒”，是一个分别为圣的人，不管面临何种试探，千万不要沾染污秽。 四、保罗的赤诚之心：（1:8-15） 1、保罗为教会的美名感谢（1:8-9）（1）感谢的原因因教会的“信德传遍天下”。“信德”：即好见证。好见证就如山上的城，街上的灯不能隐藏。罗马教会的好见证很快地在周围的地方传扬开来，这风声也传到保罗的耳朵里，当保罗听到这好见证后，就为远在罗马的教会向神感谢（虽然不是他所创立的教会，也不是他所牧养的教会），可见保罗真是个为完教会挂心的福音使者。（2）感谢的真诚有神可以作见证，保罗的感谢是真诚的，不是虚情假义的。只有用“心灵事奉神的人”，才是真诚的人。许多时候我们有假冒伪善的

18、行动是因我们没有用心灵来事奉神的结果。例：法利赛人（参太23:13-30）。他们只有在形式上而没有用心灵来事奉神，因此，被主责成为假冒伪善的人。2、保罗为教会的软弱祷告（1:10上）（1）是常常的祷告常常的祷告是持续不断的祷告，而不是一年半载祷告一，二次；一，二次的代祷是容易做到的，但持续不断的代祷只有心中极有爱心的人才能做到。（2）是恳求的祷告恳求的祷告是灵里负担的祷告，而不是漫不经意祷告一，二句；一，二句的代祷是简单省力的，但灵里负担的代祷只有心中极有负担的人才能承受。 保罗不但是个极有爱心的人，也是个灵里极有负担的人，他曾说过：“有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”（林后11:29

19、）3、保罗为教会的复兴工作（1:10下-15）（1）是照神旨意，而不是凭己意“平坦的道路”：即机会适宜。保罗不是凭自己的情感冲动去作一些自以为对的事，而是在作事之先寻求神的旨意，清楚神的带领。弟兄姊妹，当我们去为神工作时，千万不要只凭自己的一颗“好心”，“热心”；更重要的是寻求明白神的旨意。机会未到不要冲动（像摩西打死埃及人），要耐心等候神的旨意，在等候中加紧装备自己。机会来到时不要太推托（像摩西推托神的差遣），当马上回应神的差遣，按神的要求欢喜踏上征途。（2）是主动要求，而不是太被动“切切相见”“屡次定意”，都说明保罗对工作的主动与渴盼。神的仆人和使女对工作应有渴盼的心和主动的态度，因为有份

20、于神的工作是件荣耀的事，而不是苦差事。（3）是使人坚固，而不是败坏人“要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固”。保罗的工作中心，是分享使人得坚固的得造就的讯息，而不是迎合人的肉意，混淆真道，以至于满足自己的欲望，惟利是图。他的目的是多得属灵果子，但他绝没有因“宗教界限”和“地盘观念”的驱使，昧着良心去讲一些似是而非，混淆视听的谬论来败坏那些“老实人”的信仰（参罗16:18）。（4）是欠债感觉，而不是称功劳“无论是希利尼人（即希腊人），化外人（即没有受过希腊文化教育的人），聪明人，愚拙人，我都欠他们的债”。这就证明了一个福音使者的责任感，使命感和紧迫感有多少。一个有强烈使命感的福音使者，在传福

21、音的工作上他只有欠债的感觉（债：指一种心灵的负担），绝不会为了一点点的工作成绩就沾沾自喜，更不会因为自己比别人多做一点点事而在人在神面前称功劳。欠债的原因： 一方面有感于神的托付和主爱的激励（参林前9:16-19;林后5:14）； 另一方面是有感于人对福音的需要（林前9:20-23;提前1:15-16）。欠债的对象 全世界所有的人（包括男女老少，贫富智愚等）。还债的态度“情愿”：指甘心。“尽力”：指不顾一切，尽上最大的努力。第二段：福音的本质与果效 （1：16-17）一、福音的本质“这福音本是神的大能”。福音不是一种空洞的理论，一种哲学的道理，更不是只叫人讨论或研究的。福音乃是一种巨大的能力，

22、是叫人相信，接受，经历且实验的。只要谁肯接受这福音，神的大能就运行在谁的身上，叫他改变，叫他称义。从这里给我们看见，传福音并不在于刻意表现自己的势力和才能，只要忠忠实实地把福音传扬出来就够了，因“福音本是神的大能”。二、福音的果效“要救一切相信的人因为神的义正在这福音上显明出来”。1、拯救信的人：（1）救的含义： A、指把人从罪恶里救出来（参太1:21）。 B、指把人从撒但手下救出来（参来2:14-15）。 C、指把人从死亡权下救出来（参来2:14-15）。 D、指把人从良心不安中救出来（参罗8:1）。 E、指把人从疾病束缚中救出来（参雅5:14-16）。（2）救的对象“一切”相信的。（约3:

23、16）中“神爱世人”的“世人”，原文即“世界”。意思是说，全世界所有的人都是神爱的对象，也是福音拯救的对象。（3）救的条件 “相信”的人。“信”是最简单，最方便，最公平的条件，人人都可以做到。不过请注意，这里的“信”不是一种认可或赞同，乃是一种接受和“归信”（指把耶稣接受过来当作生命的主宰，又把自己的灵魂主权完全归于耶稣）。（4）救的次序“先是犹太人，后是希利尼人”。这里的先后问题，并非指爱的深浅问题或情的轻重问题，乃是指时间的先后次序问题，因为福音的传播总有一个起点。不过，神是公义的，福音既先从犹太人开始，审判也是先从犹太人开始（2:9-11）。 2、显明神的义：“因为神的义正在这福音上显明

24、出来”。福音的果效一方面是为拯救相信的人，另一方面也是为显明神的义。（1）什么是神的义？按保罗所说，神的义有两种：一是神判断人为义之义，即因信基督而被称义；另一是神本身之义分授于人（参罗3:22）。这两种义与律法的义（或良心的义）绝不相同，律法的义在神面前如同“树叶裙”（创3:7），就如同“污秽衣”（赛64:6;亚3:3-4）。我们不管是被神判断为义，抑或分授神本身的义，都是因为福音的缘故。（2）如何得着神的义？“这义是本于信，以致于信”。神因我们的信，把他的义成为我们的义（参林前1:30;腓3:9）。“本于信，以致于信”是什么意思： A、指以信心开始，又以信心为顶峰； B、指凭信心入门，又以

25、信心为道路； C、指藉信心开始，藉信心继续，又藉信心到终结。 注意：这“信”是活的，是可以不断成长的。例：芥菜种的信心（3）得着这义有何好处？“义人必因信得生”。义和生是相连的，人只有在神面前得到这个义，才有资格进入永生。三、保罗对福音的态度“我不以福音为耻”。 “福音”当时在许多人的心目中，认为是愚拙的道理（其实今天也有许多这样认为），但作为一个大有学问的保罗竟然说不以福音为耻，真是非常的了不起。由此可见：1、保罗是一个很有勇气的学者： 他相信且传扬众人以为愚拙的道理，他不是一个普通的无知小民，乃是一个学富五车的文人墨客。今天，许多有一点点文化知识的人，就以科学自居，以信福音为耻，不敢公开接

26、受福音，与保罗相比起来，真是太没有勇气了。2、保罗是一个对福音相当认识的传道人： 他的勇气不是鲁莽之勇，而是因他对福音的真切认识，他曾对年轻的同工提摩太说：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为我知道所信的是谁，”（提后1:12）。一个以福音为耻的人，就说明他对福音还没有真正的认识，一个真正认识福音的人，他必会如保罗说：“我不以福音为耻”。第三段：世人的情景与结局（1：18/3：20）一、外邦人的情景：（1:18-32） 外邦人的情景用一句简单的话来概括，就是“不虔不义”。1、不虔不义的意义：不虔指对神的不敬不尊；不义指对人的不法不公。“不虔不义”，也就是不信而不义的意思；因上文已说

27、明神的义要归给信的人，圣经又常以信徒为“敬虔”的人，如彼后二章六至九节以罗得为敬虔的人，所多玛人则为不虔不义的人。2、不虔不义的表现：（1）否认真神（1:18-20）无神论的表现。这罪是不可原凉的，因为：神的存在是一件无法否认的事实。理由有二：A、人的本性证明神的存在（或返观内心）： “上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明了”。这句话暗示有些神的事情，并非人所能完全知道的，因神并没有给人显明；可是人不从他们所能知道的事中去认识神，却要在他们所不能知道的事上寻求证据，当然是无法认识神了。人所能知道的事，神在什么地方给人显明出来呢？“人心里”。这话说明人的心灵有认识神的

28、本能。 例：良心的功用有向善的倾向；宗教的倾向有寻求神的天性。B、人的理性证明神的存在（或俯仰穹苍）： “自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”。这里的“已经显明”，“明明可知”，“无可推诿”等句子都说明，只要人不带任何偏见和有色的眼光，人的理性是无法否认神存在的事实的。故事：牛顿的天体模型使他的朋友猛然醒悟。 （2）敬拜假神（1:21-23）泛神论的表现。这罪可以说比否认真神的罪更重，因为他们把真神的位格污辱了，降低了。其实，人格都不容别人污辱和降格，何况是神格呢？他们从本性和理性上知道宇宙中有一位神，但他们不但不给他应有的荣耀，

29、反而将他降格如同必朽的人，飞禽，走兽，昆虫的样式。 荣耀感谢不归给造物主已经成为忘恩负义的人了，但若出于无知还可凉解，然而圣经很清楚地告诉我们说，他们不荣耀不感谢神的原因，根本就不是出于无知，反而是出于故意的。他们故意和神作对，不把荣耀归给神，真是一种顽梗背逆的举动。例如：为人之子女若不给父母饭吃已经是不孝不敬的举动了，如果反当着父母的面把饭菜倒给小猫小狗吃真是天理不容。 人类明知有神的存在，为何反去敬拜受造之物呢？因为人类远离神否认神之后，心中的思念开始变为虚妄（空虚），无知的心开始昏暗了（混沌，渊面黑暗）。他们既不肯放弃罪恶，又想得着福佑。于是，他们为自己制造出既可以安慰自己，又可以听凭自

30、己主使的偶像来。故此，偶像是人类空虚黑暗的写真，又是虚妄意念的产物。这样，他们自以为是最聪明的举动，即可以达到自我情欲的欲望，又可以得到灵魂的安宁。其实，神看他们是最最愚蠢的可怜虫。（3）放纵情欲（1:24-27）放纵情欲是离弃真神，事奉假神的必然结果。一个人心中若无真理，恶欲便在里面发动。当恶欲发动之际，人就如脱缰的野马，失控的汽车，乱冲盲撞，必会身败名裂受当得的报应。逆性情欲，同性相恋的行为，乃是人类放纵情欲到了极点的体现，也是罪恶演变的必然结果。这种逆着神的定规，人的伦理之行为，必会受到其逆向规律的报应。 例：爱滋病（爱死病）就是一例。（4）邪僻背理（1:28-32）“存邪僻的心，行那些

31、不合理的事”。存心：是内因；行事：是外因。心既“邪僻”，行事自然就不“合理”了。一个人的行为都是受到他思想的支配，正如主所说：“善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来”（太12:35）。A、存邪僻的心。什么是邪僻的心？ 不义：指把神和人应得的据为己有。 邪恶：指有意利用无辜者的天真去毁坏人性的善良。 贪婪：指以不知足的心去掠夺其不应得的东西。 如：财物方面不顾廉耻和诚实； 伦理方面踏在别人身上升官发财； 道德方面追求不应有的欢乐。 恶毒（或阴毒）：指包括一切的罪恶，形容一个人完全缺乏一种好的因素。如：一个法官。他若缺乏法律知识，道德意识，又缺乏正直的品格，他就可说是个恶

32、毒的法官。 嫉妒：有好坏之分。好指努力达到和别人一样；坏指抱怨怀恨。 凶杀：表面看是忿怒及残忍的行动，实际上更当注意忿怒憎恨的心。 争竞：指因野心，喜好名誉而产生的搏夺争夺。 诡诈：指邪恶弯曲，心肠不正；这词原意是用来形容纯金及酒中搀有的杂质。 毒恨：指把握人的不当处，以最坏的意思去解释。B、行不合理的事。什么是不合理的事？ 谗毁的：指在大众面前，公开述说人家的坏处（或讲说人家隐晦的故事）。 背后说人的：指私下里交头接耳，细声讲说人家的坏处。 怨恨神的：指憎恨神妨碍他的自由，欢乐。 侮慢人的：指以损伤，侮辱令人愁苦，狼狈来换取自己的喜乐的举动。 狂傲的：比骄傲更自大些。指除了自己以外，他贱视每

33、一个人。 自夸的：指假以为有其实没有的装腔作势。如：自以为比别人更属灵。 捏造恶事的：指不满足于普通的罪，藉着无事生非去追求新鲜，刺激的罪。 违背父母的：指对父母的不孝不敬。 无知的：指不会从经验中学习到功课，不会用神赐给他的心智去思想有关神的事。 背约的：指为人不诚实，不守信用。 无亲情的：指对家庭的爱毫不在乎。 不怜悯人的：指不值钱人的生命。3、不虔不义的结果：（1）神任凭他们（1;24;26;28）“任凭”（原文PARADIDOMI），有两个意思：一是交付（林前5:5）；二是放弃（罗1:24;26;28）。这里的任凭是放弃的意思，神为何要放弃他们，任凭他们敬拜假神，放纵情欲呢？因为他们“

34、虽知道神，却不当作神荣耀他”，“虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”。由此可见，神的任凭是在人拒绝悔改之后。这样，人的灭亡责任不在神，而是在人自己。（2）神审判他们（1:18）不虔不义的行为就是敌挡真理的表现，敌挡真理的结果，就必遭受神忿怒的审判。虽然神的审判现在还没有完全的来到，但神忿怒的兆头已经“显明”出来了。“显明”即是一种警告，今天的一些恶人遭报，仅仅是神对大多数恶人发出的一种警告例：西罗亚池子倒塌压死的人是其他活着人的警告（路13:1-5）。 二、犹太人的情景：（2:-3:8） 一好论断，藐审判（2:1-16）1、犹太人喜欢论断人：（2:1-11）

35、 犹太人喜欢用律法论断人的是非，而往往自己所行的却和别人一样。他们忘记上帝不是看人“知道”什么，乃是看人行什么。行为既是不好，上帝必照人的行为报应人。（1）论断人的神必照真理审判他（2:1-3）“论断”：是指让自己站在审判者的地位上来批评别人的道德行为。“真理”：是指神的话语（参约12:48）。A.、论断人的为何会遭受神真理的审判呢？一是抢夺了上帝的审判权；世上的任何人都没有资格站在上帝的地位上审判人，审判人的只有上帝自己（参林前4:3-5）。二是自己所行的和别人一样；神审判人是依照人的行为，若行得好，就蒙悦纳；若行得不好，就必受审判（参创4:7;加6:7-8）。B、一个行事与人无异的人为何会

36、去论断人呢？因为人常喜欢藉论断别人来为自己的失败作掩饰 ，藉指责别人的罪恶来表示自己是清白纯洁的。例如：大卫。当拿单先知以国中一富户的恶行来暗示大卫的罪行时，想不到大卫不但没有领会拿单先知的弦外之音 ，反而故作震怒的给那富户作了审判。从大卫对那富户的判语中，好象他是一个高风亮节，嫉恶如仇的人。但是，他能藉此论断掩饰逃避神的审判推诿自己的罪责吗？不可能的，因为神必按真理审判他。（参撒下12:）（2）论断人的是藐视神的恩慈，宽容和忍耐（2:4-11） “恩慈”：即慈爱温柔。主对犯奸淫被捉的妇女就是恩慈（参约8:3-11）。若那妇人从主那里离开以后，又重去犯奸淫的话，那就是藐视神的恩慈了。 “宽容”

37、：即神为给予我们机会暂时停止敌意及仇视。我们若视而不见，仍我行我素，就是藐视神的宽容了。 “忍耐”：指神完全有能力毁灭一切与他敌对的人，但他在忍耐怜悯中，止住他的手。神没有在人犯罪以后，立即施以刑罚，这并不证明神的无能，却证明了神的忍耐。如果有人犯了罪，却因没有立刻遭受审判而沾沾自喜，以为自己是无人能敌的，这就是藐视神的忍耐。我们应该知道神之所以恩慈，宽容，忍耐待人，是要给人有悔改的机会（参彼后3:9），而不是叫人去论断人。人若是在神的恩慈，宽容和忍耐面前仍刚硬不悔改的话，终必面对神“公义审判的日子”，那日，神必照各人的行为报应各人。若肯悔改，恒心行善，寻求荣耀，尊贵和不能朽坏之福的，神就以永

38、生报应他们。若不悔改，反而结党不顺从真理，神就以忿怒，恼恨报应他们。因为神是不偏待人的。2、神审判人的原则：（2:12-16） 神的审判是公正的，他不会徇私情面，必按真理审判。怎样的审判算是公正呢？（1）有律法的按律法审判： 这特别是对犹太人说的。犹太人有律法（律法是指旧约的各种律例典章），这律法是神给人的行为准则。神对犹太人的要求是遵守律法，（原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义）遵守多少是蒙福多少的依据；反之，背逆多少，就定罪多少。（2）无律法的按良心审判： 这特别是对外邦人说的。“良心”即是非之心，或称“良知”。神造人时，将良心安插在人里面，良心就成为“不成文的律法”。良心

39、会在人里面对每一件事作出互相较量，或以为是，或以为非，然后择是去非。因此，保罗说：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法”。外邦人若顺着本性（理性）行律法上的事，就起着良心的作用，见证是非，就如律法作用在犹太人身上一样。（3）听过福音的按福音审判： 保罗说：“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言”。“审判人隐秘事的日子”，是指将来的审判大日。在那日，人一切的事都在神的面前赤露敞开（包括不为人知的那些事）。“我的福音”是指保罗从神直接领受的“因信称义的福音”，又是指“基督的福音”。人既不能靠行律法，靠良心的本性得救，神就格外施恩，差他的独

40、生爱子耶稣基督带着他那丰满的恩典和真理来到世间，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。在这里保罗提出了神的又一审判原则基督的福音。 福音的传播，一方面是得救的信息，另一方面是定罪的信息（参林后2:14-16）。听了福音而相信的人，就可因福音得救；听了福音之后，如果反而拒绝的话，福音就起来定人的罪。犹太人听了福音之后，不但不接受，反而蔑视这福音，以守律法自恃，这样他们在福音面前是难逃神公义之审判的。二知律法，犯律法：（2:17-24）1、犹太人的特殊恩宠（2:17-20）犹太人的特殊性表现在：（1）神面前的地位。有六个方面： A、他们被称为神的选民： 犹太人是神从万民中分别出来归自己的选民。（参

41、诗105:43;106:5;赛43:20;65:9）B、他们有神所赐的律法： 这是神藉摩西赐给他们的（参申31:9;33:4;来9:19）。这律法是犹太人独有，外邦人所没有的。C、他们认识独一的真神： 外邦人只知道敬拜各式各样的假神，而犹太人却从很早就知道敬拜独一的真神，并且以独一之神为夸口。（参申6:4）D、他们从小受律法的教训： 他们不但有律法，并且从小就受律法的教导，知道如何事奉神。E、他们能晓得神的旨意： 这是指他们对独一神的敬拜而言，并非指每一件都能晓得神的旨意。F、他们能分别是非： 指他们能分别什么是神所认为是的，什么是神认为非的；什么是神所可爱的，什么是神所可恨的。（2）人面前的

42、地位：有五个方面：A、他们是瞎子的领路者： 瞎子是指外邦人，他们被世界的神弄瞎了心眼（林后4:4），不认识真神。犹太人有责任在认识神的事上给外邦人领路。B、他们是黑暗中人的光： 外邦人没有真理的启示和光照，所以常被称为“坐在黑暗中的人”（太4:15-16），而犹太人有从神那里的启示，所以犹太人有责任在真理上成为外邦人的光。 C、他们是蠢笨人的师傅： 外邦人在属灵的事上是蠢笨的，他们不但不能明白属灵的深奥之事，就是在敬拜神的事上也是无知的很。所以犹太人在属灵的事上就是外邦人的导师。D、他们是小孩子的先生： “小孩子”是指那些只受过世界学说教导，却没有受过圣经真道教训的人。世界一切的学说，不管看起

43、来有多高深莫测，但与圣经的真理相比较，只不过是“世上的小学”而已（参西2:8）。犹太人因为受过圣经真理的教导，所以可称得上是未受过真理教导之小孩子的先生。E、他们是知识和真理的模范： “模范”即模型。犹太人虽然不完全知道真理的“本体”，但他们在律法的知识上已有真理的模型了。有了这个模型，只要人不带偏见就应该很容易就能认识真理的本体（主耶稣）了。所以犹太人应该是耶稣的开路先锋，为耶稣在外邦人身上施行救恩作铺路工作的。2、犹太人的实际光景：（2:21-24） 犹太人在神在人面前的地位是如此的不一般，然而他们的实际光景又怎么样呢？（1）教人不教己： 只知教导别人，却不知教导自己。对一个教师而言，最大

44、的悲剧就是把真理的知识教导给别人，自己所行的却与真理相背。故此，保罗时时告诫自己，当天天以真理来攻克己身，免得“传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前9:27）。（2）讲人不讲己： 常常讲说偷窃是可耻的，因为他拿了不属于自己的东西；而自己竟然在暗地里也做了一些偷窃的事。常常讲说奸淫是可恶的，因为他违背了天理人伦；而自己竟敢在暗地里也做了一些偷鸡摸狗的事。许多时候只会讲别人，而自己所行的又是和别人一样。例如：耶户（参王下9:-10:;何1:4）。他讲说亚哈家拜巴力的罪恶太不该，而他自己后来为了政治的缘故仍落入巴力祟拜之中，难怪神要向他讨罪。（3）夸律不认己： 犹太人常常指着律法夸口，但却没有认识自

45、己的行为已是犯律法了。这是一种自相矛盾的表现，自相矛盾的言辞及动作在犹太人的生活中时有出现（其实我们亦然），以至使神的名常因他们之故在外邦遭受亵渎。 保罗在此用了一连串的问题来质问犹太人，目的是叫犹太人知道自己的罪恶。保罗告诉他们，外邦人是因无知犯罪而成为罪人，以至落到神公义的审判之下；而今犹太人的罪恶却是明知故犯。三守仪文，缺实际（2:25-29） 保罗在此以割礼为例，指出犹太人守仪文缺实际的可怜状况。1、仪文的割礼与律法的精义（2:25-26）犹太人只强调仪文形式的割礼，而忽略了有关律法上记载割礼的精义。因为在他们的心目中，存有一种错误的观念，以为割礼就是祖宗亚伯拉罕在神面前蒙福的依据，也是他在神前获得救恩的保证。只要受了割礼，救恩就有了保证，殊不知亚伯拉罕的割礼仅是神给他的一个记号，目的是为要表明他是一个分别为圣的人，是已经割去私欲，脱离罪恶的关系了；这个记号留在他身上是为使他常常想起曾和神立约的地位，以致激励他的心去遵守神的律法。 因此，保罗很诚恳地向犹太人指出，仪文的割礼必须和律法的精义紧紧地联合在一起，它是不能单独存有的。一旦它失去了律法精义的支援，那么它也就失去了其本身存有的价值。保罗又进一步地说，那没有律法精义作后盾的割礼，它还不如那些本来未受割礼，却全守律法的人好。甚至那虽未受割礼却全守律法的