《五运六气推算方法.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《五运六气推算方法.doc（16页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、.五运六气推算方法胜复：岁运不及，为相胜之气所胜，胜气当令一段时期后，被抑的不及之气会产生相生之气来报复胜气。如岁木不及，燥气大行以后，会产生火气来复。另，岁运太过，亢盛失常以后，亦会出现胜己之气出来报复的情况。在胜复情况下，气候变化较大，病变亦比较复杂。郁发：五运之气受到制胜而过度被抑制，则可郁极而发。如木运过胜，土气过度受抑，则可郁极而爆发。郁发时气候常有剧烈的变化，发过之后则气归于平。其病变则与郁发之气有关，如土郁之发多病心腹胀满、肠鸣下利、呕吐霍乱、痰饮、水肿等病。（二）六气的主客变化情况1主气的常变六气正变(常)：主岁之气，应时而至。说明气候比较正常，疾病亦不会有太多的异常。六气胜复
2、(变)：主岁之气未至而至，是为太过，太过则本气过亢而所胜之气受病。所胜之气又会产生复气，复气过甚亦会使气候和疾病出现较大异常。2客气的司天、在泉司天和在泉之气对一年的气候和疾病亦有较大影响。一般来说，司天主要影响上半年，在泉主要影响下半年。3客主加临客气加临于固定不变的主气之上，按其五行生克关系判断其常变顺逆。客主相同或相生为常为顺，相克则为逆。君相二火则以君位臣则顺，臣位君则逆。（三）运气合治的周期变化五运5年(10年)一个小周期，六气6年一个小周期，运气合治，故30年为一纪，60年为一周，其德、化、政、令全部出现。掌握60年的运气格局纪能推算任何年份的气候和疾病情况。(七篇大论，特别是六元
3、正纪大论有了推算。)二、运气推演举例 例1:癸未年(2003年) 运：少徵火(阴火不足，伏明)气：太阴湿土司天；左间少阳相火，右间少阴君火。太阳寒水在泉；左间厥阴风木，右间阳明燥金。交司时刻:初运起于壬午年(2002)大寒日(农历12月18日癸巳亥时初刻)五运格局：客运：火(少徵)土(太宫)金(少商)水(太羽)木(少角)主运：木(太角)火(少徵)土(太宫)金(少商)水(太羽)六气变化格局:初之气（大寒惊蛰 1.20.21）客气厥阴(风木)；主气厥阴(风木)二之气（春分立夏 3.21.21） 客气少阴(君火)；主气少阴(君火)三之气（小满小暑 5.21.23）客气太阴(湿土)；主气少阳(相火)四
4、之气（大暑白露 7.239.23）客气少阳(相火)；主气太阴(湿土)五之气（秋分立冬 9.23 .23）客气阳明(燥金)：主气阳明(燥金)终之气(小雪小寒 11.23.1.21)客气太阳(寒水)；主气太阳(寒水)运气特点：火运不及；太阴湿土司天。气化运行后天，阴专其政。运气合参：运生气-小逆。客主加临：客主相得。气候：上半年寒湿流行，下半年偏寒燥。病况：二之气温疠大行，证兼寒湿。 (2000年庚辰三年化（金）疫)初之气：风湿相薄；血溢，关节痛。二之气：湿热蒸薄；温疠大行。三之气：应热不热，多雨湿；身重浮肿，胸腹满。四之气：湿热；腠理热，血暴溢，浮肿。五之气：干燥寒冷；皮肤病，寒性外感。终之气：
5、寒冷；关节痛，腰背痛。素问六元正纪大论:凡此太阴司天之政，气化运行后天，阴专其政，阳气退避.民病寒湿，腹满身.愤胕肿，痞逆寒厥拘急。.(初之气)民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋痿。(二之气)其病温疠大行，远近咸若。(三之气)感于寒湿，则民病身重胕肿，胸腹满。(四之气)民病腠理热，血暴溢，疟，心腹满热，胀，甚则胕肿。(五之气)寒气及体，君子周密，民病皮腠。(终之气)感于寒，则病人关节禁固，腰脽痛，寒湿推于气交而为疾也。.例2：甲申年(2004年)运：太宫土(阳土有余,敦阜)气：少阳相火司天；左间阳明燥金，右间太阴湿土。厥阴风木在泉；左间少阴君火，右间太阳寒水。交司时刻：初运起于癸未年(200
6、3)大寒日(农历12月30日己亥寅时初刻五运格局: 客运：土(太宫)金(少商)水(太羽)木(少角)火(太徵)主运：木(太角)火(少徵)土(太宫)金(少商)水(太羽)六气变化格局:初之气（大寒惊蛰 1.21.20）客气少阴(君火)；主气厥阴(风木)。二之气（春分立夏 3.20.21）客气太阴(湿土)；主气少阴(君火)。三之气（小满小暑 5.21.22）客气少阳(相火)：主气少阳(相火)。四之气（大暑白露 7.229.23）客气阳明(燥金)；主气太阴(湿土)。五之气（秋分立冬 9.23 .22）客气太阳(寒水)；主气阳明(燥金)。终之气（小雪小寒 11.22.1.20）客气厥阴(风木)；主气太阳(
7、寒水)。运气特点：岁土太过，雨湿流行。少阳相火司天，气候炎热(湿热)。运气合参：气生运顺化。客主加临：客主相得气候：先天，比较平和。病况：疫病流行可能性小(初之气温病乃起)。初之气：风温；温病乃起。二之气：火受郁，潮湿温暖；头痛身热，咳逆，呕吐，疮疡。三之气：暑热盛；热中，疮疡，咳呕，喉痹目赤，善暴死。四之气：燥湿同化，凉乃至；腹满身重。五之气：寒乃来，雨乃降；寒邪为病。终之气：多风气雾露；心痛，咳嗽。中医 解釋自然界天時氣候變化，對人體影響的一種學說。 五運就是木、火、土、金、水五行上各配以天干，來推算每年的歲運。 六氣是指風、熱、火、濕、燥、寒六種氣，各配以地支，來推算每年的歲氣。 天干有
8、十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。 干支的陰陽屬性： 天干為陽，地支為陰。 天干地支中亦有陰陽。按順序排列推數，單數為陽，雙數為陰，即：甲、丙、戊、庚、壬屬於陽干，乙、丁、己、辛、癸屬於陰干； 子、寅、辰、午、申、戍屬於陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥屬於陰支。 干支的運用，常用者有三： 表1：天干配五運甲己土 乙庚金 丙辛水 丁壬木 戊癸火表2：地支配五行寅、卯 木 巳、午 火 申、酉 金 亥、子 水 辰戍、丑未 土表3：地支配三陰三陽六氣子午少陰君火 丑未太陰濕土 寅申少陽相火 卯酉陽明燥金 辰戍太陽寒水 巳亥厥陰風木
9、五運土運、金運、水運、木運、火運的統稱。用來說明全年氣候變化的正常和異常。又分大運、主運、客運三種。 1. 大運：又稱中運，統主每年的歲運。推算方法如表1。大運值年有太過與不及之別。陽干為太過、陰干為不足。陽年為本氣流行，陰年為克己之氣流行。 2. 主運：用以說明一年中五個運季。從大寒日開始，73日零5刻為一運(運季)。以五行相生的次序。木為初運主風，火為二運主暑熱，土為三運主濕，金為四運主燥，水為終運主寒。 3. 客運：說明五個運季的異常氣候變化 運序 初 二 三 四 終年干 甲己 土 金 水 木 火乙庚 金 水 木 火 土丙辛 水 木 火 土 金丁壬 木 火 土 金 水戊癸 火 土 金 水
10、 木4. 客運的太過與不及，和大運規律相一致。六氣風、熱、火、濕、燥、寒的通稱。以三陰三陽來代表，結合地支，用以說明一年中的正常氣候變化，和各年氣候的異常變化。5. 主氣：主時之氣，固定不變。二十四節氣，由大寒日起，分屬六步之中。 六步 初 二 三 四 五 終六氣 厥陰風木 少陰君火 少陽相火 太陰濕土 陽明燥金 太陽寒水節序 大立雨驚寒春水蟄 春清穀立分明雨夏 小芒夏小滿種至暑 大立處白暑秋暑露 秋寒霜立分露降冬 小大冬小雪雪至寒6. 客氣：以陰陽氣之多少為先後次序，每年一氣司令。厥陰(一陰)少陰(二陰)太陰(三陰)少陽(一陽)陽明(二陽)太陽(三陽)。 歲半之前，天氣主之，稱為司天，歲半之
11、後，地氣主之，稱為在泉，司天在泉有陰陽屬性，陽司天則陰在泉，陰司天則陽在泉。少陰與陽明、厥陰與少陽，太陰與太陽是相合而輪轉的。 年支 司天 在泉子午 少陰 君火 陽明 燥金丑未 太陰 濕土 太陽 寒水寅申 少陽 相火 厥陰 風木卯酉 陽明 燥金 少陰 君火辰戍 太陽 寒水 太陰 濕土巳亥 厥陰 風木 少陽 相火7. 客主加臨氣化的順逆，以客氣為主客氣的力量勝過主氣為順，客剋主、客生主、君位臣三者屬順。主剋客、主生客、臣位君三者屬逆。 1. 順化氣生運。 2. 天刑氣剋運。 3. 小逆運生氣。 4. 不和運剋氣。 5. 天符運氣相同。 http:/destiny.xfiles.to/ubbthr
12、e . &page=&vc=1阿忠大大貼了這麼多好東西 小弟也貼一貼個人對五運六氣的心得 能理解此圖式,與易乾坤大卦的關聯,千古不傳絕學 陰、陽、風、雨、晦、明六氣之學思過半矣 太和璇璣圖 乾坤六氣化形 上爻少陽相火雲 五爻陽明燥金火 四爻太陰濕土木 三爻太陽寒水土 二爻厥陰風木金 初爻少陰君火雨 內經曰： 陽化氣，陰成形，形氣相感，化生萬物。 相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之； 土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之； 金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之； 亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病 略例： 此圖式由來本乎內經素問，世所不傳 天依形而地附氣，因形察氣以立
13、人紀 是故太極之動而生陽，靜而生陰，陽化氣而陰成形 陰陽合會，沖和柔順，虛靈不眛，名曰太和 天之氣乃行於地，地之形乃附於天，故 相火氣生於天而形位於地，火熾則金熔，故水氣生而承之，乃中和平正 水氣生於天而形位於地，水盛則火滅，故土氣承之 土氣生於天而形位於地，土勝則水竭，故木氣承之 木氣生於天而形位於地，木盛則土衰，故金氣承之 金氣生於天而形位於地，金堅則木伐，故君火氣承之 君火者象離卦，一陰包覆在二陽之中 陰精者象坎卦，一陽包覆在二陰之中 抽坎之陽以填離之一陰，復成乾坤大象 因此，乾坤大卦亦取象本於太和璇璣式 乾卦象化其氣，坤卦象凝其形 乾卦初九，潛龍勿用，陽在下也 言少陰君火中之一陰得陰精
14、中一陽承之，故一陽在下 乾卦初九，一陽變陰成姤卦，姤午月之卦也 子午之歲，少陰氣司天為三之氣，正化於午，亦少陰君火之象 乾卦九二，見龍在田，利見大人 風氣散之巽柔，五行屬木，其德體仁，得金琢磨以成器物 乾卦九三，終日乾乾 日出東方先天象離掛，日入西方坎卦 九三太陽水氣，其性險危，然乾坤反復其道，因時而惕，雖危無咎 乾卦九四，或曜在淵 外卦氣本陽內卦氣本陰，外卦三、四爻，太陰太陽交易 太陽水氣老衰退於三，陽居陽位，性險而不危 太陰濕氣老而躍進於四，陰居陰位，信而利革之時 乾卦九五，飛龍在天 火氣就燥，水流就濕 九五之氣陽明燥金，其性燥，火氣位乎五，火就燥之象 陽明燥金中見太陰濕土，中見之理猶卦之
15、錯綜，水流就濕之象 乾卦上九，亢龍有悔 少陽大熱之時，衛外之氣，其卦象震長子之卦，代君行狩於外疆 地氣上為雲，天氣下為雨 雲出天氣，雨出地氣 雲氣受極熱之時，熱而盈之不可久 乃返而陰凝致雨之因，故曰有悔 乾卦用九，群龍無首，天德不可為首 少陰君火，君德體下也 厥陰風木，仁德以見大人也 太陽寒水，險德以惕也 太陰濕土，信德利革也 陽明燥金，明德而風雲龍虎相隨也 少陽熱氣，衛德而內守也 （呵呵，坤卦部分還沒想好 ）原理： 中運天干合化之五行，與地支沖化之司天客氣，五行相同稱為天符。 中運天干合化之五行，下坐子、午、卯、酉四正位，運支相同者稱為歲會。 天符又為歲會者，稱為太乙天符。 中運與在泉氣五行
16、相同者，陽年稱為同天符、陰年稱為同歲會。 用途： 四柱中，若出現忌神影響為貴人、執法、行令者主凶情。反之，喜神主吉象。 太乙、天符、歲會，扣掉重複共年甲子 太乙天符。為貴人、君主，其病暴而死。 （運司天四正） 戊午。己丑。己未。乙酉 天符。為執法、相輔，其病速而危。 （運司天） 少陰君火。戊子，戊午 太陰濕土。己丑，己未 少陽相火。戊寅，戊申 陽明燥金。乙卯，乙酉 太陽寒水。丙辰，丙戌 厥陰風木。丁巳，丁亥 歲會。為行令、方伯，其病徐而持。 （運四正） 水運。丙子 木運。丁卯 火運。戊午 金運。乙酉 土運。甲辰，甲戌，己丑，己未 同天符 太陰。甲辰，甲戌 陽明。庚子，庚午 厥陰。壬寅，壬申 同
17、歲會 少陰。癸卯，癸酉 少陽。癸巳，癸亥 太陽。辛丑，辛未 運辰相會。平氣 （平氣則力專，純清不雜，其失為五行偏斜） 木。壬寅 金。庚申 火。癸巳 水。辛亥 第一：有歲支為什麼沒有年干二字？當然，由其年干，可知其中運、主運、客運規律。第二：觀閣下文：歲支、司天、在泉、主氣中，尚還缺間氣。其實，一歲之中，主氣分為六步，而客氣也分為六步。內經所謂六化六變之紀。第二：與主運客運的客主加臨一樣，在亡氣之中，亦有一個客氣與主氣的客主加臨。第三：司天與在泉。司天為天氣，在上；在泉為地氣，在下。古經在每歲之排列上為：上：司天之氣； 中：主歲之運； 下：在泉之氣。由於司天之氣為一歲中之大氣，故經云：必先歲氣，
18、由此而推算出六步客氣，以及客主加臨的變化。第四：最後，那才是論述運氣交變之下，所形成的各大變化。經稱為化氣。以上只是簡單地概括地談談。網上囿於條件所限，故此，在早以介紹有興趣的朋友，去買楊力與田合祿二君之書，想互參看，基本上就會明白其架構了。當然，若要深造，又得花幾年功夫。在北京中醫研究院，由楊力主授的運氣學博士研究生班，都是專修課程。謝謝古老師的指正與說明我確實是剛接觸五運六氣不久楊力的書已有田合祿的書尚未找到僅看楊力的書所以有一些問題弄不清楚即古老師所提及的1 古經在每歲之排列上為：上：司天之氣； 中：主歲之運； 下：在泉之氣。為什麼要這樣排列？是否表示此三者即為影響歲氣的關鍵因素？此外若
19、以乙酉年為例年干為金運不及司天之氣屬金然歲支亦屬金歲支的影響力是否無關輕重？2運氣交變之下，所形成的各大變化。經稱為化氣。運氣如何交變？PS初學者有時連問題都不大會問尚請見諒！致六元兄：在內經素問中，有一篇叫做臟象法時篇，這就是天人合一的依據。所謂時，就是指的年，月，日，時，非專時而言。而中國人紀時，自古以來，皆用干支紀時，這就是算命先生常稱之為八字是也。而其總規律，那就是包含在一歲之年干歲支之中。中國人用了五千多年了。細考漢書即知。 如漢書中謂古六曆，細看中華萬年曆，都是以干支紀年法來演釋其規律。前面為年干後面為歲支。年干為十干，是五運終天的五步而環會規律；歲支為十二支，是六氣佈政之六氣而右
20、遷規律。在運氣學說，每歲之五步主運和六步主氣，是固定不變的，那是因為日月運動之陰陽消長所決定。而客運與客氣，則是不斷變化，而影響著每歲，致使在同一時段中的客主加臨的變化規律。故此，每歲都會起著變化，而這變化之周期，為六十年。但是，決定這六十年的運氣變根源是什麼呢？我們的祖先認為，是天地二氣。即經云之天氣始於甲；地氣始於子。子甲相合，命曰歲立。這就是產生十天干十二地支理論，來表述這六十年周期的運氣變化規律及其周期。故年干在前，是決定該年歲主之大運，是年客運加臨主運的依據；而後面的歲支，是顯示歲天地二氣加臨之客氣衣據。同時也可看出：將十干之五運擺在前；十二支之六氣擺在後，其歲主大運的重要性，就可見
21、一斑了。故此，鬼臾區說：夫五運陰陽者，天地之道也！這是一切的本始！而五運陰陽是什麼呢？那就是陰陽五行學說！也即五運六氣！因為陰陽之離合，是：分則三陰三陽，合則為一陰一陽。三陰三陽即為六氣。閣下名為六元，在內經中，三陰三陽，就叫做六元。故此，中華曆法的紀年，實質上就是顯示出該年的運和氣的特殊屬性了。因此，研究運氣學說，首先就必須知道六十甲子曆法的來源和應用。以上一切，楊，田二氏之書，皆有論述。古今談 上在素問中，有一篇名為天元紀大論篇。這一篇主要講的是：五運主歲和六氣司天，均本乎天之運化，故名天元紀十論。經所謂在天成象，在地成形。故經文中就其形與氣的探討指出：氣有多少，形有盛衰。故鬼臾區在論述天
22、地上下相召的運變時道：“寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之；木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之”。所謂上下，是指天在上，地在下的陰陽對立統一關係。而上下相召，方才產萬物。故此，鬼臾區總結出：“夫五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎”？故此，五運陰陽這天地之道，是世間一切的根和本！五運，即金木水火土五氣運行，即五行運變而主宰萬物之生長化收藏；陰陽，即三陰三陽上奉之寒暑燥濕風火之六氣。惜乎今人根本連三陰三陽是什麼都未搞清楚，一見太陽，就聯想到足太陽膀胱經，仲景以三陰三陽概論傷寒，結果就被這些大家釋為六經絡去了。故在這一篇中，鬼臾區在論及陰陽
23、之氣有序少時，就總結出三陰三陽與六氣的標本關係：鬼臾區曰：“子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戍之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也。是六元”。這就是六元，是在內經中，鬼臾區引太始天元冊，是內經之前，上古總結出的天元概念。黃帝非常重視，立刻命令：“光乎哉道，明乎哉論，請著之玉版，藏之金匱，署名天元紀”。惜乎今日之中醫藥大學，將內經任意閹割，竟然為符合西方醫學科學之需要，輕意地將內經中運氣七篇割去
24、。因此，不但不知甚麼叫六元，方才出現：一見三陰三陽，便認定是人體之六條經絡。彼彼皆是，人云亦云，連不少傷寒大師，都僅限於此！醫政？審核醫師資格，都是以這六條經絡來斷醫師的資格！世人宣傳新科學不讀聖賢書，還則罷了，中醫高等學府，不深研內經連個基本名詞都人云亦云，中醫學如何能夠弘揚？世事如此，既可嘆，更可悲！這就是導致中醫學痿縮的原因，這就是導致滿街中醫師被人看不起的原由！這就是今日不少中醫只知病理生理學不知五運六氣的現代中醫！所以，我們只要看看一個中醫的言詞，就能知道他的根底有多少！氣有多少，形有盛衰也是檢醫政和醫師的一把尺子。說到五運六氣學說，竟管在一些術士眼中認為它是末技，但是自古以，都是醫
25、家的寶典，成本內經，都是貫穿其始終。自古以，皆為醫家之必修功課，如在宋朝，不懂五運六氣，連作醫師的資格都沒有。故此，醫家必學內經，而要學內經，就必需首先懂五運六氣，那你才會讀得懂內經和其它古籍。今時之醫，在近百年來，尤於學醫之時，老師都未學過，將其當作玄學糟粕，結果，自己永遠都在中醫學的門檻之外。如醫匠班般地，靠點醫術搵食。自己不知其短，反客為主，大放厥詞，真是數典忘祖！看看清朝有名傷寒大家鄭欽安怎麼說：鄭氏又云：“天地至大，人物至廣，不外陰陽五行之理。五運即五行也。六氣，即三陰三陽也。是五運六氣實醫學之根源。”看清楚了嗎？鄭欽安明確地指出：是五運六氣實醫學之根源！五運六氣談的就是陰陽五行之運
26、變總規律，她不但是中華醫學的根和源，而且也是中華文化的根和源！故此，要成為一名真正地中醫師，你就得必須老老實實地學好她，否則，不是自欺，就是欺人！甚麼叫中醫師？有否資格稱中醫師？更遑論中醫文化了！ 甲子甲午歲，上少陰火，中太宮土運，下陽明金，熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。乙丑乙未歲，上太陰土，中少商金運，下太陽水，熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也。災七宮。濕化五，清化四，寒化六，所謂正化日也。其化上苦熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。丙寅丙申歲，上少陽相火，中太羽水運，下厥陰木。火化二，寒化六，風化三，所謂正化日也。其化上鹹寒，中鹹溫下辛溫，所謂
27、藥食宜也。丁卯丁酉歲，上陽明金，中少角木運，下少陰火，清化熱化勝復同，所謂邪氣化日也。災三宮。燥化九，風化三，熱化七，所謂正化日也。其化上苦小溫，中辛和，下鹹寒，所謂藥食宜也。戊辰戊戌歲，上太陽水，中太徵火運，下太陰土。寒化六，熱化七，濕化五，所謂正化日也。其化上苦溫，中甘和，下甘溫，所謂藥食宜也。己巳己亥歲，上厥陰木，中少宮土運，下少陽相火，風化清化勝復同，所謂邪氣化日也。災五宮。風化三，濕化五，火化七，所謂正化日也。其化上辛涼，中甘和，下鹹寒，所謂藥食宜也。庚午庚子歲，上少陰火，中太商金運，下陽明金，熱化七，清化九，燥化九，所謂正化日也。其化上鹹寒，中辛溫，下酸溫，所謂藥食宜也。辛未辛丑歲
28、，上太陰土，中少羽水運，下太陽水，雨化風化勝復同，所謂邪氣化日也。災一宮。雨化五，寒化一，所謂正化日也。其化上苦熱，中苦和，下苦熱，所謂藥食宜也。壬申壬寅歲，上少陽相火，中太角木運，下厥陰木，火化二，風化八，所謂正化日也。其化土鹹寒，中酸和，下辛涼，所謂藥食宜也。癸酉癸卯歲，上陽明金，中少徵火運，下少陰火，寒化雨化勝復同，所謂邪氣化日也。災九宮。燥化九，熱化二，所謂正化日也。其化上苦小溫，中鹹溫，下鹹寒，所謂藥食宜也。甲戌甲辰歲，上太陽水，中太宮土運，下太陰土，寒化六，濕化五，正化日也。其化上苦熱，中苦溫，下苦溫，藥食宜也。乙亥乙巳歲，上厥陰木，中少商金運，下少陽相火，熱化寒化勝復同，邪氣化日
29、也。災七宮。風化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛涼，中酸和，下鹹寒，藥食宜也。丙子丙午歲，上少陰火，中太羽水運，下陽明金，熱化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上鹹寒，中鹹熱，下酸溫，藥食宜也。丁丑丁未歲，上太陰土，中少角木運，下太陽水，清化熱化勝復同，邪氣化度也。災三宮。雨化五，風化三，寒化一，正化度也。其化上苦溫，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。戊寅戊申歲，上少陽相火，中太徵火運，下厥陰木，火化七，風化三，正化度也。其化上鹹寒，中甘和，下辛涼，藥食宜也。己卯己酉歲，上陽明金，中少宮土運，下少陰火，風化清化勝復同，邪氣化度也。災五宮。清化九，雨化五，熱化七，正化度也，其化上苦小溫，中甘和，下
30、鹹寒，藥食宜也。庚辰庚戌歲，上太陽水，中太商金運，下太陰土。寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。辛巳辛亥歲，上厥陰木，中少羽水運，下少陽相火，雨化風化勝復同，邪氣化度也。災一宮。風化三，寒化一，火化七，正化度也。其化上辛涼，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。壬午壬子歲，上少陰火，中太角木運，下陽明金。熱化二，風化八，清化四，正化度也。其化上鹹寒，中酸涼，下酸溫，藥食宜也。癸未癸丑歲，上太陰土，中少徵火運，下太陽水，寒化雨化勝復同，邪氣化度也。災九宮。雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦溫，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。甲申甲寅歲，上少陽相火，中太宮土運，下厥陰木。
31、火化二，雨化五，風化八，正化度也。其化上鹹寒，中鹹和，下辛涼，藥食宜也。乙酉乙卯歲，上陽明金，中少商金運，下少陰火，熱化寒化勝復同，邪氣化度也。災七宮。燥化四，清化四，熱化二，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。2005年運氣丙戌丙辰歲，上太陽水，中太羽水運，下太陰土。寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。丁亥丁巳歲，上厥陰木，中少角木運，下少陽相火，清化熱化勝復同，邪氣化度也。災三宮。風化三，火化七，正化度也。其化上辛涼，中辛和，下鹹寒，藥食宜也。戊子戊午歲，上少陰火，中太徵火運，下陽明金。熱化七，清化九，正化度也。其化上鹹寒，中甘寒，下酸溫，藥食宜也
32、。己丑己未歲，上太陰土，中少宮土運，下太陽水，風化清化勝復同，邪氣化度也。災五宮。雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦熱，中甘和，下甘熱，藥食宜也。庚寅庚申歲，上少陽相火，中太商金運，下厥陰木。火化七，清化九，風化三，正化度也。其化上鹹寒，中辛溫，下辛涼，藥食宜也。辛卯辛酉歲，上陽明金，中少羽水運，下少陰火，雨化風化勝復同，邪氣化度也。災一宮。清化九，寒化一，熱化七，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。壬辰壬戌歲，上太陽水，中太角木運，下太陰土。寒化六，風化八，雨化五，正化度也。其化上苦溫，中酸和，下甘溫，藥食宜也。癸巳癸亥歲，上厥陰木，中少徵火運，下少陽相火，寒化雨化勝復同，邪氣
33、化度也。災九宮。風化八，火化二，正化度也。其化上辛涼，中鹹和，下鹹寒，藥食宜也。凡此定期之紀，勝復正化，皆有常數，不可不察。故知其要者一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。有興趣的朋友可以幫助解讀。甲子甲午歲，上少陰火，中太宮土運，下陽明金，熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。乙丑乙未歲，上太陰土，中少商金運，下太陽水，熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也.怎不見解讀？甲子甲午歲，上少陰火，中太宮土運，下陽明金，熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。乙丑乙未歲，上太陰土，中少商金運，下太陽水，熱化寒化勝復同，所謂
34、邪氣化日也.五運六氣 的解讀可不是一般人能瞭解的了.醫易的書,講都是古代天文曆法,日月地運動得關係，不好理解。乙酉之年六之氣，主氣太陽寒水，客氣少陰君火，在泉少陰君火，金運不足，火又克之，無力生水，暖冬之象，病寒夾熱。经典文献中，多处提出“天人合一”的理论。究竟天与人怎么能够合得起来，比较抽象。涉及到医疗实践的具体问题，则令人模糊不清，无从着手了。尤其与西医生理解剖、具体实验更是格格不入。带着这些问题，经过多年研究和临床实践证实“天人合一”实际是“天人同一”，在哲学上叫同一性，在实体上是同一“场”。“场”大则银河系、太阳系、地球，小则微菌体、微粒子，都有一个“场”。而人体当然也有一个“场”了。
35、何况生物体非生物体周围都存在有微轻粒子“场”。因之，不论大场、小场、生物场、非生物场的结构和运动规律，基本上是相同的。由此可以证实天人同一“场”不只是形式的同一，名词的同一，而是“场”的实体结构和运动规律是同一的，并且已在医疗实践中得到证实。其相互作用、相互联系、相互制约都是相关联的。因此说大凡“场”都有同一性。 由于“场”这种特殊的物质，是由微粒子构成的，我们要想了解“场”的各种情况，也必须从了解微粒子入手，何况人体“场”也是由微粒子构成的。因此，这些微粒子在人体中的存在也可以在人体经络中得到证实。 粒子的运动有波粒两种形式，这两种形式在人体中同样存在。何况人体是由微粒子构成元素，元素构成分
36、子，分子构成细胞，细胞组成人体。因此在人体中，也有波粒二象形式的存在。波粒二象的实质，是粒子自身所固有的两种功能，即对立统一的阴与阳。阴阳的区别即电与磁。电磁是粒子自身对立的统一体，所以在电流的过程中，电场可变磁场，磁场亦可变电场，二者不能截然分开，仅仅是电性偏强者叫电场，磁性偏强者叫磁场而已。 粒子的波粒二象性，在人体中的存在形式，由于粒属阳，形成了人体中的八奇经，波属阴形成了人体中的十二正经。在电磁的相互作用中，是同性相斥异性相引的。因此十二正经与太阳“场”发生相互作用，八奇经与月地“场”发生相互作用。这些相互作用，体现在子午流注十二正经的开穴，灵龟八法八奇经的开穴。也可以说十二正经的变化
37、与太阳“场”的变化是同步的。八奇经的变化与月地“场”的变化是同步的。 由于地球上的生命，都是在天地“场”的相互作用中形成的，从无机到有机乃至生命。因此，人体“场”的变化与天地“场”的变化是同步的，息息相关的。所以，我们要想弄清楚这些“场”的运动规律，必须弄清楚日、月、地的运动规律。在这方面先贤们早已总结出天干地支六十甲子的变化周期。 六十甲子是十天干与十二地支相互配合的变化周期，十天干是太阳“场”的变化节律，十二地支是月地“场”的变化节律。由于月地是固体球，其自旋从赤道到两极是统一的、同时的，故其变化较少。月地“场”的相互作用，体现在月相朔望的变化上。月相的朔望，约295日变化一次，这就是月地
38、周期的由来。由于月地“场”属阴，所以与人体八奇经相互作用。而太阳是个液体球，其自旋变化较多，自赤道至两极有很大差别。其中，赤道旋转最快，至两极渐慢，两极为最慢。如果在太阳的同一经度上，在与各纬度相交处同时各设一坐标，随着太阳的旋转，这些不同纬度的坐标变化参差不一。当这些坐标再次重合在同一经度成一直线时，经计算恰恰是月地绕太阳旋转六十周。也就是说这些坐标六十年才能重合一次。这就是六十甲子由来的物质基础和根据。由于太阳“场”属阳，所以与人体十二正经相互作用。 如何测知天人同一“场”间的相互作用，可以从十二正经、入奇经的开穴和按时服药的疗效中得到验证。 中医针灸中的子午流注，先贤们认为流注是人体气血
39、的流注。其实不对，这是天人同一“场”间的相互作用的节律。如何能够准确推算出这些节律的应用时间有如下情况须知。 一、子午流注开穴的时差：由于日历纪年中的日干支有误差，与实际天人同一“场”的相互作用（开穴）时间延后了两天，即天人同一“场”的相互作用时间提前了两天。比如今（九七）年七月一日日历上的日干支是“甲辰”，而实际开穴的日干支是“丙午”。原因是近百多年来，历学家计算日干支的时间，愈来愈精确，分秒不差的累计值。然而天人同一“场”的变化是自然反应，有误差。连日、月、地的自转也不是绝对准确的，也有误差，所以日、月、地各自的自转都是近似值，没有任何积累值的现象。因此日月地的自然变化的日干支是自然值，故
40、提前了两天。而人体“场”与日、月、地“场”相互作用的变化是同步的。因之，子午流注的开穴日干支也相应的提前了两天。这也是针灸子午流注开穴法多年来未能被人广泛接受和应用推广的原因之一。 二、子午时的时区变化：古时人都是以各该地的自然时为准的，自然时是日晷（影）与指南针成一直线时为午时。有经验的应用流注开穴法的针灸师，都是自己根据各该地自然时进行开穴的。 然而近代是以时区为标准的世界时，尤其自全世界统一划分甘四个时区分布实施以来，我国普遍应用北京时。北京时属东八时区，也就是说北京时仅适用于东八时区。如在其它时区应用北京时换算日干支开穴都错了。因为我国地大，在国土内也有五个时区。自东经73度起到135
41、度止为五个时区。即东五区、六区、七区、八区、九区。每一时区相差一个小时。北京时为东八时区，即东经120度。实际北京地处东经117度处，尚差3度。由于每时区为15经度，地球自转每经度历时四分钟，因此在北京开穴，按北京时推算，需延后十二分钟左右。在故宫太和殿前的日晷与北京时对照可以证实。 三、所开穴位的异同：子午流注的开穴，是在十二正经的五俞穴处。古人认为：阴阳经的开穴是阴开阳闭、阳开阴闭的。而实际是阴阳经相同性质的俞穴同时都开。这样所开的穴位增加了一倍。再则既往所指的开穴多数是对的，占3/4，少数是错的，占1/4。 八奇经的开穴比十二经开穴简单多了，穴位也少多了。它的开穴是以月相朔望变化为根据的
42、，因之，八奇经的开穴变化是与月相的变化同步的。 1八奇经的传统开穴法，是通过日干支的推算选取八穴中的某一穴位的。然而事实并非如此，仅只有阳维脉的外关穴和阴跷脉的照海穴，这两个穴位是经常开穴，其它穴位都不开。外关的开穴时间是在每天的凌晨三点开始，到下午三点止，共开十二个小时。照海的开穴时间是在每天下午三点开始到凌晨三点止，共开十二个小时。这两个穴位的交替开合，每天都是如此。因之，八奇经的开穴，也无须推算日干支了。 2月相朔望变化的开穴，依然是只开外关和照海两个穴位。不过在朔望变化期间的开穴，这两个穴位同时都开，没有上下午交替开合的反应了，都是全天侯廿四小时两个穴位同时齐开。开穴时间，都是在朔望当
43、天的下午三点开始，一直持续到第三天凌晨三点止。约六十八个小时之后，又恢复到上午外关下午照海的开穴节律了。 3按时服药与子午流注开穴是同一个道理，不过它不受所开穴的限制，只要弄准某经（包括脏腑）病，必须在某经变化开始时服药，疗效明显。这种按时服药的方式，是按照十二经的十二时序的变化进行的。如腹泻病属大肠经，可在大肠经变化之时服药，能够收到理想疗效。 按时服药可以革除某些药物配伍的禁忌。如十八反可以同用。我的经验有甘遂甘草同用（古亦有之），逐水力专。白芨乌头同用，仅忌在肺时服用。因白芨多在治肺方剂中出现，在治肺方剂中出现乌头是有危险的。当然更不能在肺时服用了，因肺属金怕火克的缘故。 由于“场”都是由微粒子构成的，人体也是一个“场”。因之我们要想了解人体经络的奥秘，也必须从粒子入手。何况临床经验证实，人生病就是人体“场”序失衡所致，我们调控人体“场”序的平衡就是治疗，这也是从粒子入手的。由此可证，研究经络脏腑必须从粒子入手，这就是我们研制“医药电子化”技术的缘由。