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1、人是需要信仰的吧，不为别的，只为在你人生最最绝望的时候，在什么都已经无法唤醒你，拯救你，甚至你自己都无法陪伴自己的时候，能有一个所谓的神灵，哪怕虚幻也好，会给你一道光，一种坚守的信念，亦或服从的威严，能让你在最最无助有个依靠，求得某种安祥。佛教是给人信心、给人希望、佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教给人欢喜的宗教一、身是菩提树一、身是菩提树, ,心如明镜台心如明镜台 , ,时时勤拂拭时时勤拂拭, ,勿使惹尘埃。勿使惹尘埃。 菩提本无树菩提本无树, ,明镜亦非台。本来无一物明镜亦非台。本来无一物, ,何处惹尘埃。何处惹尘埃。二、一花一世界二、一花一世界, ,一草一天堂一草一天堂; ; 一叶
2、一如来一叶一如来, ,一沙一极乐。一沙一极乐。三、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不三、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。到世间诸般痛苦。 四、泰山不让土壤，故能成其高；大海不择细流，故能四、泰山不让土壤，故能成其高；大海不择细流，故能成其深。成其深。” 五、暮鼓晨钟惊醒俗尘名利客，经声佛号唤回苦海梦中五、暮鼓晨钟惊醒俗尘名利客，经声佛号唤回苦海梦中人人六、苦海无边回头是岸，放下屠刀立地成佛六、苦海无边回头是岸，放下屠刀立地成佛佛教偈语选读求人不如求己一人去寺庙参
3、拜观音菩萨，一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然发现几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解，模一样。此人大惑不解，轻声问道：轻声问道：“您是观音菩您是观音菩萨吗？萨吗？”那人答：那人答：“是。是。”此人更加迷惑，又问：此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参那您自己为什么还要参拜呢？拜呢？”观音菩萨答：观音菩萨答：“因为我知道，求人不如因为我知道，求人不如求己。求己。”佛理小故事佛理小故事你且看他 寒山问拾得：寒山问拾得：“世间有人谤世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、我、欺我、辱我、笑我、轻
4、我、贱我、骗我，如何处置乎？贱我、骗我，如何处置乎？”拾得曰：拾得曰：“忍他、让他、忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。要理他，再过几年你且看他。 佛理小故事佛理小故事佛教：世界三大宗教之一佛教：世界三大宗教之一 由公元前由公元前6-前前5世纪古世纪古印度的迦毗罗卫国王子印度的迦毗罗卫国王子释迦释迦牟尼牟尼所创，故又称所创，故又称“释教释教”, ,广泛流传于亚洲的许多国家。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。东汉时自西向东传入我国。佛教佛教与与基督教基督教、伊斯兰教伊斯兰教并并称为世界三大宗教。称为世界三大宗教。释迦牟尼:原名
5、乔达摩悉达多，古印度释迦族人，佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是彻悟宇宙、人生真相者。释迦牟尼是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族名称，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意为“文”、“仁”、“寂默”，所以可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。 释迦牟尼（约前释迦牟尼（约前566-566-前前486486年），据说他幼时年），据说他幼时受传统的婆罗门教育；受传统的婆罗门教育；2020岁时，始感人世生、老、岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱遂舍弃王族生
6、活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。开始时，他在摩揭陀国王舍城附近之道。开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅学习禅定定，后在尼连禅河畔，后在尼连禅河畔独修苦行独修苦行，进而至伽耶，在，进而至伽耶，在菩提树下菩提树下深思默想深思默想，经过，经过7 7天天7 7夜之后，终于夜之后，终于“悟悟道成佛道成佛”，这一年他，这一年他3535岁。之后，他在印度北部、岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时中部恒河流域一带任教，历时4545年，从者甚众，年，从者甚众，流传下来，称为佛教。据经典记载，佛圆寂时，流传下来，称为佛教。据经典记载，佛圆寂时，寿寿8080岁。岁。 佛教初入我国的时间，当在公元
7、佛教初入我国的时间，当在公元1 1世纪世纪汉明帝前后。一般说法源于汉明帝前后。一般说法源于“白马驮经白马驮经”故故事，即东汉永平年间（事，即东汉永平年间（5858年年7575年），汉明年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣使者蔡愔傅毅告之为佛。于是明帝派遣使者蔡愔（ynyn）等西行求法，永平十年（）等西行求法，永平十年（6767年）在年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马
8、驮着佛请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺白马寺”。 佛教内部由于对释迦牟尼所说的教佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为同，以及形成时期的先后，可归纳为大大乘乘和和小乘小乘两大基本派别。两大基本派别。 此外，由于传入时间不同和民族文此外，由于传入时间不同和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形化、社会
9、历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即成三大系，即汉传佛教、藏传佛教汉传佛教、藏传佛教和上和上座部佛教（巴利语系）。座部佛教（巴利语系）。藏传佛教藏传佛教，俗，俗称喇嘛教。称喇嘛教。佛佛 菩萨菩萨 佛教传入中国之初，影佛教传入中国之初，影响不大，响不大， 随着越来越多的佛随着越来越多的佛经被译成汉语，再加上统治经被译成汉语，再加上统治阶级的支持，佛教从三国两阶级的支持，佛教从三国两晋开始逐渐流传开来，越来晋开始逐渐流传开来，越来越显示出自己的独立品格。越显示出自己的独立品格。经过四五个世纪的流传之后，经过四五个世纪的流传之后，中国佛教进入了宗派形成和中国佛教进入了宗派形成和发展的大成时期。发展
10、的大成时期。儒、佛、儒、佛、道道三者鼎足而立。三者鼎足而立。据史书记据史书记载，梁武帝时建康的佛寺数载，梁武帝时建康的佛寺数甚至超过了甚至超过了500500座座。 隋唐隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。并结合中国人自己的文展为许多新的宗派。并结合中国人自己的文化传统，创造性地确立了化传统，创造性地确立了最具中国特色的佛最具中国特色的佛教宗派教宗派禅宗禅宗。五代以后，佛教开始走向。五代以后，佛教开始走向衰落，除禅宗、净土宗持续发展之外，其他衰落，除禅宗、净土宗持续发展之外，
11、其他宗派已经消失或者影响甚微了。但是，佛教宗派已经消失或者影响甚微了。但是，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。发展都起着重要的影响。 中国佛教有四大名山中国佛教有四大名山普陀山普陀山观世音菩萨代表佛观世音菩萨代表佛教的教的慈悲慈悲（爱心爱心），），九华九华山山地藏菩萨代表地藏菩萨代表大愿大愿（孝孝道道），），五台山五台山文殊菩萨代文殊菩萨代表表大智大智（理性理性），），峨嵋山峨嵋山普贤菩萨代表普贤菩萨代表大行大行（落落实实），），所以这四位菩萨在中所以
12、这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵国佛界的地位非常崇高，纵然不是在这四大名山，一般然不是在这四大名山，一般比较大的道场也都会供奉这比较大的道场也都会供奉这四大菩萨。四大菩萨。 佛教的传入，使得中国的各行各业都发生了很大的变化，使得中国的信仰有了更多的选择，同时也丰富了中国的传统文化，在丰富多彩的中国传统文化上更添一分色彩，我国古代建筑保存最多的就是佛教寺塔。 时至今日，佛教已融于我国众多区域，在不同地区发挥着重大影响，可以说，无论你信佛与否，我们的生活或多或少都与佛教有所关联。 中国佛教宗派之一。中国佛教宗派之一。 禅，是梵语的音译，指的是将心专禅，是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，
13、在彻底寂静中呈现的神注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态，所以名为秘思维状态，所以名为禅宗禅宗。以。以达摩达摩为为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心印，又称为佛心宗佛心宗。达摩传法弟子。达摩传法弟子为二祖为二祖慧可慧可，慧可之传法弟子为三祖，慧可之传法弟子为三祖僧僧璨璨，其传法弟子为四祖，其传法弟子为四祖道信道信。道信传法。道信传法弟子为五祖弟子为五祖弘忍弘忍，立东山法门，其门下，立东山法门，其门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、传法弟子传法弟子六祖慧能六祖慧能二人分立为二人分立为北宗渐门北宗渐
14、门与南宗顿门与南宗顿门。 关于禅宗关于禅宗: 禅宗是具有中国特色禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。己独特的修持方式。禅宗的思想禅宗的思想: :不立文字不立文字教外别传教外别传以心传心以心传心佛性本有佛性本有无住生心无住生心顿悟法门顿悟法门 佛性本有佛性本有佛性是众生本来就具有的，佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别在于是否悟到它。佛在心中，凡和圣的区别在于是否悟到它。佛在心中，自心即是佛
15、，不须向外索求。自心即是佛，不须向外索求。 无住生心无住生心要在没有执著的情况下，保要在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转。无需刻意，持心的圆融无滞，自然流转。无需刻意，“平常心是佛平常心是佛”。 顿悟法门顿悟法门从众生到佛的转化就在一念从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式是之间，转化的形式是“悟悟”或或“顿悟顿悟”。“一念若悟，即众生是佛一念若悟，即众生是佛”。“悟悟”就是就是“一念相应，便成正觉一念相应，便成正觉”。慧能与禅宗慧能与禅宗慧能（慧能（638638713713）中国禅宗第中国禅宗第六代祖师六代祖师。俗姓卢，出生在广。俗姓卢，出生在广东新州，生活、传法于广东。东新州
16、，生活、传法于广东。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。慧能创立的禅宗，不仅与印度慧能创立的禅宗，不仅与印度佛教以及中国其他佛教宗派不佛教以及中国其他佛教宗派不同，而且与旧有的各派禅学不同，而且与旧有的各派禅学不同，它是佛教内部的一次革新。同，它是佛教内部的一次革新。禅宗的根本特点是强调精神的禅宗的根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的领悟，提倡单刀直入的“顿顿悟悟”，它自称是，它自称是“教外别传教外别传”。其经典便是其经典便是坛经坛经。肉身菩萨 肉身菩萨是指具有特殊修行成就的僧人圆寂后，遗体未经摘除内脏、药物和风干等特殊处理，以坐缸等方式，经数年后仍然能得到保存完好的肉身。
17、肉身的不腐只是“金刚不坏”的物质现象，但在佛教信徒的眼中造成“不坏”的根本原因并非人为的技术处理，也非外在环境条件使然，而是由佛教高僧的特殊愿力和戒定慧功德所成就。 汉传佛教中，有不少这样的肉身菩萨，最著名的是六祖慧能大师和明代憨山大师的金刚不坏真身像。舍利子 舍利子，是舍利中的坚固微粒，又名“坚固子”。舍利这一称谓，至后世脱离了其本意，而是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。高僧大德火化后，常在遗体骨灰（舍利）中发现坚固或结晶的微粒。因此佛教徒，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬，称为“舍利子”。 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍弘忍大大
18、师，弘忍大师当时在湖北的师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛黄梅开坛讲学，手下有弟讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀神秀大师。大师。神秀神秀也是大家公认的也是大家公认的禅宗衣钵的继承人禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首们说，大家都做一首偈子偈子（有禅意的诗），看谁做得（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时好就传衣钵给谁。这时神秀神秀很想继承衣钵，但又怕因很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个为出于继承衣钵
19、的目的而去做这个偈子偈子，违法了佛家，违法了佛家的的无为无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首了一首偈子偈子“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃勿使惹尘埃”。这首。这首偈子偈子的意思是，要时时刻刻的去的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行修行来抗拒外面来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟顿悟是不太吻是不太吻
20、合的，所以当第二天早上大家看到这个合的，所以当第二天早上大家看到这个偈子偈子的时候，的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有没有顿悟顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子偈子的时候，的时候，被厨房里的一个火头僧被厨房里的一个火头僧慧能慧能禅师听到了。慧能当时就禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个叫别人带他去看这个偈子偈子，这里需要说明的一点是，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别
21、人说了这个慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个偈子偈子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个了一个偈子偈子，央求别人写在了神秀的，央求别人写在了神秀的偈子偈子的旁边，的旁边，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃埃”。有这首。有这首偈子偈子可以看出慧能是个有大智慧的人可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子偈子很契很契合禅宗的合禅宗的顿悟顿悟的理念。是一种的理念。是一种出世出世的态度，主要意思是，的态度，
22、主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的到这层境界的人，就是所谓的开悟开悟了。了。 弘忍弘忍看到这个看到这个偈子偈子以后，问身边的人是谁写的，边上以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是的人说是慧能慧能写的，于是他叫来了写的，于是他叫来了慧能慧能，当着他和其，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦
23、他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个掉了这个偈子偈子。然后在。然后在慧能慧能的头上的头上打了三下打了三下就走了。就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了金金刚经刚经这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在年之后在莆田少林寺莆田少林寺创立了
24、禅宗的南宗。而创立了禅宗的南宗。而神秀神秀在第二天知道了这件事以在第二天知道了这件事以后，曾派人去追后，曾派人去追慧能慧能，但没有追到。后来，但没有追到。后来神秀神秀成为梁成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。 第五单元第五单元 佛理禅趣佛理禅趣坛坛 经经两则两则坛经坛经又称又称六祖坛经六祖坛经或或六祖大六祖大师法宝坛经师法宝坛经，中国佛教禅宗典籍。禅，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。宗六祖惠能说，弟子法海集录。坛经坛经大大致由三部分致由三部分组成：组成：第一部分为序第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵。主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记寺说法，
25、法海集记坛经坛经的缘起。的缘起。第二部分为第二部分为坛经坛经的主体部分的主体部分。这部。这部分经文约占全书的三分之二，集中阐述分经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。了慧能独创性的祖宗学说。最后一部分主要是叙述了慧能去世前对最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。此作为全经的结束。 法海和尚俗姓张，法海和尚俗姓张，唐代中期的一位禅家唐代中期的一位禅家高僧。法海是禅宗六高僧。法海是禅宗六祖慧能和尚几十名弟祖慧能和尚几十名弟子中颇有成
26、就的一位。子中颇有成就的一位。听六祖讲佛理，记六听六祖讲佛理，记六祖法语，把不识字的祖法语，把不识字的六祖讲说全部记录下六祖讲说全部记录下来，加以整理成为来，加以整理成为六祖大师法宝坛六祖大师法宝坛经经，后世简称为，后世简称为六祖坛经六祖坛经。 课文研读课文研读1、根据注释解释坛经两则。、根据注释解释坛经两则。2、阅读坛经两则，概括每则内容。、阅读坛经两则，概括每则内容。 翻译翻译：半夜三更时分，弘忍大师悄悄把慧能：半夜三更时分，弘忍大师悄悄把慧能叫到佛堂内，向他讲说叫到佛堂内，向他讲说金刚经金刚经。慧能一听，。慧能一听，马上就领悟了马上就领悟了金刚经金刚经的大意。就在这天夜的大意。就在这天夜
27、里，弘忍大师向慧能传授了佛法，寺内所有的里，弘忍大师向慧能传授了佛法，寺内所有的人谁也没有发觉，然后弘忍大师便悄悄地把禅人谁也没有发觉，然后弘忍大师便悄悄地把禅宗的顿悟之法与法衣传给了慧能，（并且对他宗的顿悟之法与法衣传给了慧能，（并且对他说）：说）：“你是禅宗第六代祖，袈裟将是信物，你是禅宗第六代祖，袈裟将是信物，一代一代往下传；传授禅法时要强调学禅者对一代一代往下传；传授禅法时要强调学禅者对禅法的内心自悟，让他们自己能够悟到禅法的内心自悟，让他们自己能够悟到 佛性。佛性。”五祖弘忍大师说：五祖弘忍大师说：“慧能，自古以来传授禅法慧能，自古以来传授禅法的人，生命犹如悬在发丝上相当危险的人，生
28、命犹如悬在发丝上相当危险!如果你如果你停留在此地，有人害你的话，你须即刻离开。停留在此地，有人害你的话，你须即刻离开。”本文主要写了什么本文主要写了什么 内容？可以内容？可以 分为哪几层？写出分为哪几层？写出了了 弘忍大师怎样的性格特点？弘忍大师怎样的性格特点？这一则主要是写慧能受衣法时的情景和弘忍大师的教诲这一则主要是写慧能受衣法时的情景和弘忍大师的教诲。第一层从第一层从 开头开头至至“当令自悟当令自悟”。它包括两层意思：它包括两层意思：一是一是传法给慧能，宣布他为自己的传人传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟为信，以自己的袈裟为信物，将佛法一代一代发扬光大。二是物，将佛法一代一代发
29、扬光大。二是传授本门的传授本门的“独门独门秘笈秘笈”，即，即“以心传心以心传心”，不依赖文字的传道方式和不依赖文字的传道方式和 通通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。第二层从第二层从“五祖言五祖言”至至“文末文末”。这层主要是写这层主要是写弘忍大师告诫慧能自古以来，传授衣法常常引起弘忍大师告诫慧能自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人往往气如悬丝非常禅门内部的倾轧，受衣法的人往往气如悬丝非常危险。不要在此久留要迅速离开危险。不要在此久留要迅速离开 此地。此地。文章主要写出了文章主要写出了 弘忍大师的谨慎。弘忍大师的谨慎。南能北秀南能北秀 弘忍之后
30、，禅宗分为弘忍之后，禅宗分为 南北两派。慧能接受五祖衣钵，南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于入长安，传教于 北方，故称北秀。神秀，禅宗北宗的创北方，故称北秀。神秀，禅宗北宗的创始人，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。始人，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。南北二宗，划分依据：南北二宗，划分依据：一是地域不同，二是悟道方式不同。慧能一是地域不同，二是悟道方式不同。慧能一系强调顿悟，认为应该单刀直入，一系强调顿悟，认为应该单刀直入，“直直指人心指人心”，而神秀一系强调渐悟，慢慢打，而神秀一系强调渐悟
31、，慢慢打除心灵上的种种障碍。除心灵上的种种障碍。翻译翻译：世人都在传南能北秀，却不知道根：世人都在传南能北秀，却不知道根本的原因。神秀在南荆府当阳县玉泉寺担本的原因。神秀在南荆府当阳县玉泉寺担禅师，任住持修炼佛行；慧能大师在韶州禅师，任住持修炼佛行；慧能大师在韶州城以东三十五里的曹溪山担任住持。佛法城以东三十五里的曹溪山担任住持。佛法虽然是同一宗派，而传人有南北之分，因虽然是同一宗派，而传人有南北之分，因此便确立了南北两派。此便确立了南北两派。为何有渐悟和顿悟为何有渐悟和顿悟的区别呢？的区别呢？佛法虽然只有一种，但人的见佛法虽然只有一种，但人的见性有迟有疾，人的见性慢就是渐悟，人的性有迟有疾，
32、人的见性慢就是渐悟，人的见性快就是顿悟。佛法本身虽然没有顿渐见性快就是顿悟。佛法本身虽然没有顿渐之分，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区之分，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。别，所以才有渐、顿之别。 坛经坛经两则两则慧能受法慧能受法这段文字说的这段文字说的是慧能受衣法是慧能受衣法时的情景和弘时的情景和弘忍的教诲忍的教诲南能北秀南能北秀这段这段文字是对文字是对“南能北南能北秀秀”一说提出自己一说提出自己的看法。的看法。行事谨慎，办行事谨慎，办事稳妥。事稳妥。语重心长，寄语重心长，寄寓厚望。寓厚望。关心弟子，谋关心弟子，谋事周全事周全慧能：顿悟慧能：顿悟 直指人心直指人心神秀：渐
33、悟神秀：渐悟 循序渐进循序渐进语言特征语言特征一是语言质朴简洁，不尚浮华。一是语言质朴简洁，不尚浮华。二是善于运用比喻。二是善于运用比喻。 经忏可超生，难道阎罗怕和尚？经忏可超生，难道阎罗怕和尚？ 纸钱能赎罪，居然菩萨是赃官纸钱能赎罪，居然菩萨是赃官? ? 土地庙一对联土地庙一对联我若有灵我若有灵, ,也不至灰土处处堆也不至灰土处处堆, ,筋骨块块落；筋骨块块落；汝休妄想汝休妄想, ,须知道勤俭般般有须知道勤俭般般有, ,懒惰件件无。懒惰件件无。正确认识，切莫迷信 有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：着走着，佛印忽然对苏东
34、坡说：“你骑在马上的姿势你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛。十分庄严，好像一尊佛。” 苏东坡回答说：苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。好像一团牛粪。” 佛印笑着说：佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中从我口中出来的是佛，从你口中出来的却是粪。出来的却是粪。” ” 随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。 诗人与禅宗诗人与禅宗 有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：峻峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么这是什么山？山？” 佛印说：佛印说：“这是飞来峰。这是飞来峰。” 苏东坡说：苏东坡说：“既然飞来了，何不飞去？既然飞来了，何不飞去？” 佛印说：佛印说：“一动不如一静。一动不如一静。” 东坡又问：东坡又问：“为什么要静呢？为什么要静呢？” 佛印说：佛印说：“既来之，则安之。既来之，则安之。” 诸恶莫作诸恶莫作 众善奉行众善奉行 自净其意自净其意 是诸佛教是诸佛教