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1、2017届高三课外古诗文名言名句集锦1关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。2昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。3知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？理解我的人说我是心中忧愁，不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人?4有匪君子，如切如磋，如琢如磨。切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。所谓玉不琢不成器，铁杵磨成针，百炼成钢，都是通过物质的提炼升华，比喻人修身养性的重要。这里的“如切如
2、磋，如琢如磨”，是形容那位有文采君子的学问、道德、礼仪、言行举止，是那么深厚、高雅，那么让人心生敬意，就如同切磋琢磨过的玉器。5彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。那个采萧的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三秋啊。那个采艾的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三年啊！6青青子衿，悠悠我心。情人青色的衣领，令我情思悠长。7手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。双手白嫩如春荑，肤如凝脂细又腻；脖颈粉白如蝤蛴，齿如瓜子白又齐； 额头方正蛾眉细，笑靥醉人真美丽，秋波流动蕴情意。8执子之手，与子偕老。拉住她的手，与她偕老到白头。9人而无仪，不死何为？人如果
3、没有礼貌道德，不死还能做什么?10言者无罪，闻者足戒。提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。11高山仰止，景行行止。高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。12他人有心，予忖度之。别人有什么心思，我能揣测到。寓意，做人不要太过花言巧语，要懂得适可而止，讽刺别人圆滑。13高岸为谷，深谷为陵。高岸变成深谷，深谷变成大土山。原是对自然现象的描写，后用以比喻事过境迁，现多比喻一切事物在一定条件下都向其相反的方面转化。14他山之石，可以攻玉。别的山上的石头可以作为砺石，用来琢磨玉器。 后喻指他人的做法或意见能够帮助自己
4、改正错误缺点或提供借鉴。15靡不有初，鲜克有终。人们做事情，开始的人很多，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。16投我以桃，报之以李。比喻友好往来或互相赠送东西。17桃之夭夭， 灼灼其华。夭是指桃树含苞欲放的样子。 这首诗是新娘子出嫁时唱的喜庆歌曲，又含有祝福婚后生活红火幸福的意思，用桃花来赞叹新娘之美。灼灼是指花开鲜明的样子，说新娘会给婆家带来幸运。 桃树正在含苞待放啊，那桃花多么鲜艳明丽。18呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。19投我以木桃，报之以琼瑶。你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。20兢兢业业，如霆如雷
5、。整天小心战战兢兢，正如头上落下雷霆。21风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?风吹雨打天地昏， 雄鸡啼叫声不停。 既已见到意中人， 心中怎能不欢喜？22月出皎兮，佼人僚兮。多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞。23硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍!多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。24秩秩斯干，幽幽南山。涧水清清流不停，南山深幽多清静。25天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。天的运行康泰良好，君子应该效仿天而自强不息；地的形势取法坤相，君子应该效仿地而厚德载物。26君子之道，或出或处，或默或语。
6、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。君子为人处世的准则，要么入世要么出世，要么沉默要么发言。两个人心齐志一，就像利刃可斩断金属；心齐志一的言论，它的气味就像兰花一样芳香。27君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。28见善则迁，有过则改。见了善行就追随，有了过错就改正。29同声相应，同气相求。同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合，即同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。 30穷则变，变则通，通则久。
7、事物处于穷尽局面则必须变革，变革后才会通达，通达就能长久。31.君子上交不谄，下交不渎。道德高尚的人，与地位比自己高的人交往，不奉承讨好；与地位比自己低的人交往，不轻慢高傲。32.善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。不做大量有益的事情就不能成为一个声誉卓著的人，不干坏事就不会成为毁灭自己的人。33.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，用仁义来行事。34.物以类聚，人以群分。同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群。35.居上位而不骄，在下位而不忧。自己所处的地位高但不因此而骄傲，当地位低下或境遇不佳时，不为此而焦虑。36.
8、满招损，谦受益。自满会招来损害，谦虚会得到益处。37为山九仞，功亏一篑九仞:极言其高；亏:欠缺；篑:盛土的筐子。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。38玩人丧德，玩物丧志。玩：玩赏；丧：丧失；志：志气。常用来指醉心于玩赏某些事物或迷恋于一些有害的事情，就会丧失积极进取的志气。39静言庸违，象恭滔天。花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。40.民为邦本，本固邦宁。典出：尚书五子之歌皇祖有训，民可近不可下，民为邦本，本固邦宁。人民才是国家的根基，根基牢固，国家才能安定。41.若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。语出：春秋孔子尚书盘庚上。只要星星的小火一
9、旦成为燎原之势，人们就不能接近它，更别说是扑灭它了。迩(er耳):近。向迩:接近。 42.苟利社稷，死生以之。语出：左传昭公四年郑子产作丘赋。国人谤之，曰：“其父死于路，己为虿尾。以令于国，国将若之何？”子宽以告。子产曰：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。”如果有利于国家社稷，可以牺牲生命去换取。43.辅车相依，唇亡齿寒。比喻两者关系密切，互相依存。44.皮之不存，毛将焉附？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。45.欲加之罪，何患无辞？如果一心一意想要加罪于人，就不愁找不到罪名。指随心所欲地陷害人。46言之无文，行而不远。文章没有文采，就不
10、能流传很远。47庆父不死，鲁难未已。不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。48外举不弃仇， 内举不失亲。推举人才，在外，不避开自己的仇人，在内，不避开自己的亲人。49居安思危，思则有备，有备无患。处于安全环境时要考虑到可能出现的危险，考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。50人谁无过，过而能改，善莫大焉。谁能不犯错误呢?犯了错误而能改正，没有比这更好的事情了。51末大必折，尾大不掉，君所知也。树枝大了一定折断，尾巴大了就不能摇动，人们常用这句成语比喻部下势力强大，不听从调动和指挥。52爱子，教之以义方，弗纳于邪。爱护子女，应当以道义去教育他们
11、，而不要让其接纳邪恶的东西。53俭，德之共也，侈，恶之大也.勤俭是品质高尚的人共有的品质，奢侈是不良品行中最不好的.54君子有容人之量，小人存忌妒之心.君子度量大，能包容他人，小人心眼小，什么事都会引起他的忌妒.55松柏之下，其草不殖。在松柏大树的下面，草是不能茂盛生长的。56防民之口，甚于防川。阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让人民说话，必有大害。57从善如登，从恶如崩。从：顺随。顺随善良像登山一样，顺随恶行像山崩一样。比喻学好很难，学坏极容易。58轻则寡谋，骄则无礼。轻举妄动的人做事缺少谋略，骄傲自大的人待人没有礼貌。59亡羊而补牢，未为迟也。丢了羊再把羊圈补好，
12、还不算晚。就是说出了差错赶紧去补救，还来得及。60道不拾遗，民不妄取。路上没有人把别人丢失的东西拾走，百姓不拿不属于自己的东西。形容社会风气好。61前事不忘，后事之师。比喻人们应当牢记以前的经验教训，作为今后行事的借鉴。62鹬蚌相争，渔翁得利。比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。63士为知己者死，女为悦己者容。男人愿意为赏识自己、了解自己的人献身，女人愿意为欣赏自己、喜欢自己的人精心妆扮。64.曲则全，枉则直。能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达。65.知人者智，自知者明。能了解他人的人聪明，能了解自己的人明智。66.知足不辱，知止不殆。懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会
13、遇到危险。67.信言不美，美言不信。真实的话未经加工，所以不美妙动听。词藻华美的言辞、文章，内容往往不真实。68.将欲取之，必固与之。将要夺取它，必先给予它。69.民不畏死，奈何以死惧之？老百姓不怕死，为什么偏偏还要用死来吓唬他们呢?70.祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。祸，是福存在的依靠，福运，总是隐藏在祸患之中。指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。71.大白若辱，大方无隅，大器晚成。最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成。72.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱粗的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台
14、，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。73.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。有与无互相生成，难与易相辅相成，长与短相互体现，高与下相互出入，音与声相互应和，前与后相互跟随，这是永恒不变的。74.上善若水，水善利万物而不争。最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。75.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。自然的规律是有利于物，而无害于物；圣人的法则是为施舍，而不争夺。76.言必信，行必果。说到一定做到，做事一定坚持到底。77.既来之，则安之。原意是已经把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后误读为既然来了，就要在这里安下心来。78.
15、朝闻道，夕死可矣。早上明白做人的道理，晚上死去也无遗憾了。79三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。一个国家的军队主帅是可以改变的，但是即使是普通人，志气也不能被改变。80仰之弥高，钻之弥坚。坚是艰深的意思。这句话的意思是：愈仰望愈觉得其崇高；越钻研越觉得其艰深。表示极其敬仰之意。81人无远虑，必有近忧。指的是没有长远的打算，那么近期的事情就会多有忧虑。82知之者不如好之者，好之者不如乐之者。对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。83工欲善其事，必先利其器。工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利。比喻要做好一件事，准备工具非常重要。84往者不可谏，来者
16、犹可追。过去的不能挽回弥补，未来的还是能赶得上的。后多用作鼓励之辞。85.君子坦荡荡，小人长戚戚。君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。86.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。有仁德的人不会忧愁，智慧的人不会迷惑，勇敢的人不会畏惧。87.君子周而不比，小人比而不周。君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。周，圆周，合围合群。比，前后紧随，结党为奸。88.诲女，知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!89.巧言令色，鲜矣仁!花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德
17、的!90.成事不说，遂事不谏，既往不咎。已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。91君子喻于义，小人喻于利。正人君子看重情谊，而小人看重自己的利益。92独学而无友，则孤陋而寡闻。如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。93一张一弛，文武之道也。文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。94.玉不琢，不成器；人不学，不知道。玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。后以喻人不经过培养锻炼，不能成材。95.凡事预则立，不预则废。不论做什么事，事
18、先有准备，就能得到成功，不然就会失败。96.爱而知其恶，憎而知其善。喜欢他并且知道他的短处，憎恨他并且知道他的善处。97.博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。那些能博闻强识而且能礼让的，修身行善而且不懈怠的，可以称之为君子。98.苟利国家，不求富贵。只要能对国家有利，不追求自己的富贵。99.学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。认识到了自己知识的不足，然后才能反过来要求自己；知道了自己对有些知识还理解不通，然后才能自己努力。100.礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。礼
19、制上崇尚来往。有往无来不合礼仪，有来无往也不合礼仪。 101.大道之行，天下为公。在大道施行的时候会是怎么样的呢?天下是人们所共有的。102.使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。使社会上的老人得以安亨天年，壮年人得以贡献才力，小孩得以顺利成长。使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡妇，失去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所供养。103.差若毫厘，谬以千里。开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。出处:礼记经解：“易曰：君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”104. 苟日新，日日新，又日新。如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。理解：展示了一种革新的姿
20、态，驱动人们弃旧图新。105. 好（ho）而知其恶（），恶（w）而知其美。对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。 106.君子之接如水，小人之接如醴。君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。君子之交，彼此没有图名求利互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。接：接触，交往。醴（l）：甜酒。107.人一能之，己百之；人十能之，己千之。人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一
21、定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。108.生有益于人，死不害于人。一个人生前要做有益于人的事，死了以后，也不要危害别人。(这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。)109、虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。110、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。111、隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及这两端的意见他都掌握
22、，采纳适中的用于老百姓。112博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地实践。113尽信书，则不如无书。用来指读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。114民为贵，社稷次之，君为轻。人民放在第一位，国家其次，君在最后。115人有不为也，而后可以有为。人要放弃一些事情不做，然后才能做成事业。116穷则独善其身，达则兼济天下。不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下人都得到好处。兼善天下：兼善，使大家都有好处,后人改“兼善”为“兼济”。117天时不如地利，地利不如人和。有利于作战的天气、时令、时
23、机比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向和内部团结。118.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。孔子登上了东山，便觉得鲁国变小了；登上了泰山，便觉得天下变小了。所以看过大海的人，别的水就难以吸引他了；在圣人门下学习过的人，别的言论就很难吸引他了。 119.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这才叫大丈夫。120.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小
24、孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。121.夫子言之，于我心有戚戚焉。夫子说的话，我深有感触。戚戚，感动、触动的样子，指心中产生了共鸣。122.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？如果要平定天下，现在这个世界上除了我还有谁能做到?123.贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。124:不以规矩，不成方圆。没有尺子和圆规，就不能做出方形和圆形，比喻做事要有一定的准则。125:恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。同情心就是施行仁
25、的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。126：乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，人亦忧其忧。执政者如果以顺应民众的快乐为快乐，民众就会为执政者的快乐而快乐；如果把民众的忧苦当做自己的忧苦，民众也会为执政者的忧苦而忧苦。127养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。养心的方法，没有比尽量减少欲望更好了。那些平素欲望少的人，尽管也有失去本心(即天生的善性)的，但为数却是很少的；那些平素欲望多的人，尽管也有能保存本心的，但为数也是很少的。
26、128仰不愧于天，俯不怍于人。仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。129吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！我们的生命是有限度的，而智识是没有限度的，以有限度的生命去追求没有限度的智识，就会弄得很疲困；既然这样还要去汲汲追求智识，就会弄得更加疲困不堪了！130.夫相收之与相弃，亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。131.人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已.人生于天地之间，就像
27、骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。132.不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯。不知然后求知，学无止境，但又有止境。133.彼窃钩者诛，窃国者为诸候；诸候之门，而仁义存焉。那些偷了一个带钩的人要受惩罚处死，而盗窃一个国家的人却做了诸侯。诸侯之家有仁义之名，那不就是剽窃来的仁义圣知吗？134.相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。泉水干涸了，两条鱼为了生存，彼此用嘴里的湿气来喂对方，苟延残喘。但与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家安安定定地回到大海，互不相识来得好。与其称誉尧而谴责桀，不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。135.日出而作
28、，日入而息，逍遥于天地之间。太阳出来了，我开始劳作；太阳落山了，我就去休息；自由自在地生活在天地之间。我又何必治理天下呢？136.天地与我并生，而万物与我为一。只剩下天与地同我存在，宇宙万物与我混然同为一体。137.持之有故，言之成理。持：论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据和道理。138.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。蓬昔日长在麻田里，不用扶持，自然挺直。白色的细沙混在黑土中，也会跟它一起变黑。蓬生麻中，不扶自直比喻生活在好的环境里，得到健康成长。白沙在涅，与之俱黑比喻好的人或物处在污秽环境里，也会随着污秽环境而变坏。139先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通
29、，辱者常穷。正义在先私利在后的，光荣；私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，经常通达；耻辱的，经常途穷。140国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。国家将要兴旺的时候，一定十分尊重教师；国家将要衰亡的时候，一定格外轻贱教师。141田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满。田野荒芜而仓廪充实，百姓空虚而国库满盈。142.玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。143.知之而不行，虽敦必困。懂得许多道理却不付诸实践，虽然知识很丰厚，也必将遇到困厄。144.流丸止于瓯臾，流言止于知者。滚动的球体掉进凹陷处会停止，谣言传到明白人那里就平息。14
30、5天行有常，不为尧存，不为桀亡。大自然的运行是有一定规律的，不会因为尧是明君就存在，也不会因为桀是暴君而消失。146礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。147水则载舟，亦能覆舟。水可以将舟托起，也可以将舟弄翻。148千里之堤，溃于蚁穴。千里长的大堤，由于有一个小小的蚂蚁洞而崩溃。比喻小事不注意会酿成大祸或造成严重的损失。149.华而不实，虚而无用。只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。150.长袖善舞，多钱善贾。袖子长，有利于起舞。钱财多利于做生意。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。贬义词15
31、1. 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。与其运用巧妙的方法来欺瞒他人，不如诚心诚意地来对待别人。这样才能得到人心，交到真朋友。152：流水不腐，户枢不蠹。常流的水不发臭，常转的门轴不遭虫蛀。比喻经常运动，生命力才能持久，才有旺盛的活力。153：察己则可以知人，察今则可以知古。察今通过了解自己可以了解别人，通过了解现在就可以了解过去。154良马期乎千里，不期乎骥骜。好马只期求能行千里，并不期求其有“骥骜”的美称。（骥骜：ji技ao奥，有名的千里马）155善学者，假人之长以补其短。善于学习的人，借用吸取别人的长处来弥补自己的短处。156尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。一尺高的树一定有树节，一寸大的玉一定
32、有玉斑。157.仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。158.十年树木，百年树人。十年的时间可以培养一棵树木，一百年的时间才可以培育一个人才。159.圣人择可言而后言，择可行而后行。圣人选择可以说的话而说，选择可以做的事而做。160以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。应该按照治家的要求治家，按照治乡的要求治乡，按照治国的要求治国，按照治天下的要求治理天下。161朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。早晨饮用木兰花上滴落的露水，傍晚咀嚼秋菊飘落的花瓣。162路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。在追寻真理(真知)方面，前方的道路还很漫长，但我将百
33、折不挠，不遗余力地(上天下地)去追求和探索。163悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。再悲伤啊莫过于活生生的别离，再快乐啊莫过于新相交的知己。164.鸟飞返故乡，狐死必首丘。鸟儿飞出去以后，仍然要回到它生长和栖息的老家；狐狸死在洞外的时候，它的头还要遥对着它所住的山丘。这是形容离国离家的人对祖国和家乡怀念不忘的心情。165.吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终生不得志。166.泰山不让土壤，故能成其大，河海不择细流，故能就其深。 泰山之所以有这样的高度，正是因为不拒绝渺小的土壤，堆砌而成才能形成如今的成就。江河之所以有这样的深度，正是因为不拒绝细微的溪流
34、，汇流而成才能形成如今的规模。167. 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！（我的）力气之大可以撼动山河，气宇非凡举世无双；世事不利啊，宝马骓也不再奔跑。马儿不再跑了我又能怎样呢?虞姬啊，虞姬啊，我该怎样办啊?168大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。大风四起啊，云气飞扬。威力施加天下啊，重返故乡不比往常。我想得到更多的贤臣猛将啊，巩固统一，安定四方！169.天地为炉兮，造化为工；阴阳为碳兮，万物为铜。如果天地是冶金之炉，那么造化就是一个冶金之匠，阴阳铸化为物故喻为碳，万物由阴阳铸化而成故喻为铜。170.其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其
35、指极大，举类迩而见义远。他的文笔简约，他的言辞含蓄，他的志趣高洁，他的品行端正。他的文辞表达的虽是平常的事物，但含义却很重大；列举的事例虽近在眼前，但表达的意思却极为深远。171.运筹帷幄之中，决胜千里之外。在小小的军帐之内作出正确的部署，决定了千里之外战场上的胜利。172顾小而忘大，后必有害；狐疑犹豫，后必有悔。顾忌小事而忘了大事，日后必生祸害；关键时刻犹豫不决，将来一定要后悔。173强弩之末，势不能穿鲁缟。弩弓射出的箭，到了射程之末连细绢也穿不透。174文籍虽满腹，不如一囊钱。这是揭露知识不如金钱的时俗。因为金钱可以买到高官，才学却难保证温饱。东汉末年有“西园卖官”，官爵竟亦可以公开用金钱
36、议价出卖。于是文章扫地，知识无用，名士受害，“党人”禁锢，国家不亡又将何待？175江南可采莲，莲叶何田田。在江南可以采莲的季节，莲叶是多么的劲秀挺拔。176人生天地间，忽如远行客。比喻人生的短暂。离家远行，思家更切，到了那里，尤其不能久留。177少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。年轻的时候学习犹如早上的朝阳，壮年时期学习犹如正午之时的太阳的光辉，而晚年的时候学习犹如点燃的蜡烛那样的明亮。178.士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫。士人没有固定的君主，国家没有固定的臣属，得到士人的就富强，失去士人的就贫弱。179.不患位之不尊，而患德之不崇。不要担心职位不够高
37、，而应该想想自己的道德是不是完善。180.白骨露于野，千里无鸡鸣。大批死亡尸骨曝露于野地里无人收埋，千里之间没有人烟，听不到鸡鸣。16三 外鸣到，文有之里收句地集露尸鸣无，于.善善德己想而够职崇之而尊位.弱就的，就人，的有没主定贫贫，者臣，君.亮明烛蜡如学的，光的之犹学时朝上习候明之，学；日如壮之日好而留能其里，家，离短客远忽天拔挺的多节的采田田，可？又家禁人，名无，章文出钱金可竟”卖“末饱保却官买可因俗钱不露钱囊，虽透穿细末射箭的缟鲁能，悔悔来将犹时关必日了事悔必，疑有后而顾利胜战里定决确作之外里胜之帷远为却的，在虽举；重但事常的辞他端品，趣，辞他简远见类大其小。行洁微其约.铜为而阳物碳故为
38、阴之个就造那之地铜为，为工造，为方方安巩啊贤更想常不返，加威飞，起方守猛，归海，云起大啊样我啊 _ - 0 = 0 & % : - 0 0 0 = 0 % % % / 呢能跑儿。不马啊不双世宇河山可力何若虞何兮不。不不气拔 0 & 0 % % ? ./ 模的如才流流微拒因是深样所。的如才而壤小拒不正的这以。深能，择，能壤土.志不苦难当世去志穷终愁兮而变.情心念乡和的家形。山所对还，候洞狐老栖和回仍后出丘首，故.己知交过乐，别活莫知新乐乐生悲索和去下(力，不将长还的前)真索而上，远路瓣的飘咀，露滴木英落菊兮坠兰下理求下按治的照乡要治，治的治下天以为，为家为做事做选而说择行后可言可人才个培才时年木
39、一以时人年百年辱和誉仪及顾足衣充辱荣食，知实斑有定大，定树适有必目节木处的自来人吸用习短其之，学马里的奥 ：。美骥其期里千求骜骥不乎马去解了在了通了己今察古可察知则力的有，才生运常蛀遭轴的发蠹不腐不友友到到才样别对心不他来法用心得惟拙诈.义路走，于的腕财形功容事依。利财起有贾贾舞长用用而便内际而外用无，而.失损严造大注小比而蚁的有，的穴蚁堤之翻舟以，舟舟覆舟水的礼端，师身来也正所；身，者失而是因也，就为不的一行亡为存为有息息人到言停陷进体者知言臾于.厄厄将厚很知践不理困敦，之枯不也涯渊产；得木上连山枯不而润而在盈库虚空实而芜满府虚实而野师贱格一的要国教分十，兴傅而必将国而必兴穷常的；常的。，在
40、先在光的利穷者，常；而，者义坏而秽随，环污物好黑与在白长到境好活直扶，黑起跟，黑沙的直然扶，麻在黑之涅在而扶生理理根有和解所根故有，理之故持体体混物万在我一为物，并天呢下治又间在生由息去了落；开了间之遥息日而.律规物于为们而者把桀责尧。来相海到定家不还扶这边其但残方来的嘴彼生鱼，道化忘，非誉。江如沫濡吗圣仁剽不那义家侯了人国个，罚要钩一焉焉而候候者国钩彼境有但止，后涯涯可有可之，后知.了罢间通窄一骏，地天已而忽过，地人绝绝而以小地泊君样甜情的样水淡交且。远差互相绝甘小淡；若人，交君。，相之了不疲更就求汲要然；很就，度求去的有度没智，有生矣矣殆为；，涯以也而也人于己自想下，天觉看人怍不于不的很数
41、，本能有尽望欲；很数但性生天去也管少望那了望量有法矣，焉，也其寡焉有欲也。欲心苦忧的执也，忧自苦众如快乐者会众，乐民顺果忧其，忧忧其民者民样肢有就种这人有就像，是礼、始智心是的行心让的施就羞始仁就也四犹端有。之智是端礼让也义之羞之心隐则准一要，圆形不就子圆方，以白明去，搞都是的今明去才明己昭昭昏以昭使昭其到做还了世在下定也其我今，治.鸣了产，的、动。触，话焉戚我，夫孩孩关没与记应孩己育。老关没自其不长自孝幼之及幼之及，夫大叫，己能力权志自能因化迷使位夫大之，威移贱，不 。吸就的，的门在了以难，海过以变得，山上了鲁便东言为门圣，难观下天登鲁山孔结团向人战上形理于有理的利不时令、战和如利利不”济为
42、“人好都，：善处得下就得，养修洁下济达其则业成才然做些为以后也人后在君其一轻君次社民题看地应，相不信目能分该书书书，书践地踏辨确考思问详习多之之，审学姓百于适握他的这及处家宣处民于，其，而”“养原的“道叫行着”“禀教谓修谓，之天处的它就去，好有即味的不尝，佳也善，道也其食弗虽。了地种块找我还接的高是人害也，死人有前人于死于.的握定，学要握能家学一，百花，学次之己能；己之人酒甜 。交接。以而言，揉假了以所用心获此交人长能因平显，互有彼，。甜烈酒像交小如友醴如小水子.。而恶自因，情，观人一评抹不的他人厌你偏，的知人的美美）恶其而 新旧们，态新一展新新地间新除天新旧每新日新新 里缪毫差慎：礼误误成会
43、，微虽里千，若.养所都人有的去，母去寡夫，夫子。利得孩力得壮天安老的养养者废寡长，有终老的有们下?怎候行公为行大。礼不无有合无有崇也非亦来也，而来尚力努才，通还有自知己来反才不知了到。还对道才之教，的己道习学也强后知反后足不后，不然贵的求不有对贵富家利子为称，懈而行让能识博子君，而敦而博处处道他憎的知善其憎知而败失不成能，先事么废预立预材能不过喻后理不习通。器不磨过道不不器不玉排安要作紧活喻现方国王文合严思意武王：也道武一浅短隘识会就切的友乏闻而则，学益益己人，看利于，于了究不去经了便事成了再不了咎不谏事不的德很是，的人一仁矣，啊慧就道就不道的道白，的怎也也，不之之乎女奸为随后比合周周私党小私
44、成预没徇，天待公周不小不周惧会的，会的，会不惧不，知忧者失得、斤小荡、磊戚长，坦君辞励作后的是的未回不追追，可要常工备一要。具让要，工要器利，其趣学如人学爱人爱，的么，者乐者之之如虑有多事期算打长忧近必意仰其。其觉越高得望愈的句意的坚弥高变被不，普使，变是队家也也夫也夺了憾去晚理人白矣死道来来里要来为误下们把来招他之则之底持一事做果必必夺争而是法；害而于是争不为人害而之争物与万滋，水好争而利水善的不永，互与应声音出下，相长相辅，相也，后和音盈，相成难生有的来开第从，的土堆起筑层芽萌长树的下于始之累于之；于之抱成后最最棱的方浊的成晚隅方辱果结出可好果出引事喻转互互中患在隐福依在伏之，福福祸呢他来
45、要偏什怕之之以死它予，之固之欲实实往章辞美藻动美，经信信美言险危遇止得辱受不殆不辱不智人自能聪人明知智人达达能屈枉全自应直则，扮扮人自己赏愿人献自了己意容己为者知利利者使不相利翁，鉴借行为，经记应师之，好风容形己属不姓西失别人取不，及及，补差说就不，圈再也也未而貌礼人大自谋事人礼则谋则易极坏好比。山随样登善。崩崩，善害有话人让严患的川堵，批民川防甚民的生盛草下大殖草其妒的引事，心小容能大心之人量容的好中良侈，有尚品也也恶也，西东邪让而们育义，邪邪方之子挥和从不强下喻这们，不了，断了也所，尾必了事的这正而了呢犯焉大改而过患免可准了，有就虑险危能考境全患备备思思安人亲自不，的自不在亲不 弃宁到就祸
46、罪造除比。难国，已已，远很不就有远远行人害欲心。不就于加一辞辞，加在能，的以借附焉存之存相切关寒齿依车取换生牺，于。可逞不济能其者闻。之死利害：。宽？若，于。己，其：，国作郑四昭之以稷苟。近迩。耳(。灭更它能人之燎旦小上孔灭扑，迩原之火定安家牢根的是宁邦本为可可民皇歌宁宁本民敬不上上敬似违阳天恭违气志极失就的害于迷某于指来志：赏志丧德成完点差情比。能一只高堆。盛篑缺高极一功，山处处会谦来益谦损虑焦为，境下当傲此高的处忧而下，上群聚的同起聚常分分，物事行用处度宽事来过，积来之以，居辩问聚君人己毁成事不的誉个成情的身灭不，成积不傲高，交己位地讨，人高位与的渎不下上君久久通通后，革则穷久久通，。一合自响人相、指应物类即融相样鸣产声求气应声正改过有行改则，了全得家体本能乱现可不的国亡记忘存险危出不时也保而身，而亡而危不子香样花像气言一；断刃像，心个么沉，世入要准处兰兰其同金其同。或或，之物德地该君相势地；而天应君良物物子坤；强子健静多山停清山南干秩福福那，摆发照对却候年黍我许，土彼女去顾莫贯三无，庞脸你，月兮僚兮出喜欢怎，意已 不鸡 昏喜不，既不，晦