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1、现当代建筑赏析论文 “大同”与“相异”2009-10学年现当代建筑赏析论文 “大同”与“相异” 姓名：郭苏院系：中国建筑设计研究院“大同”与“相异”1. 何谓“大同”在中国古代，“大同”是政治上的最高理想。“大同”一词初见于礼记礼运大道之行也：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”古今中外关于“大同”有过很多讨论：柏拉图“理想国”，托马斯莫尔乌托邦，马克思“共产主义”，康
2、有为大同书，孙中山“天下为公”，或许还能算上郑智化的大同世界都是不同时代不同个人对“大同世界”的不同理解。虽然这些理解各自有其定义、实现条件和实现结果，但平等（或相同）是“大同”的共同重要特征之一。在全球化浪潮中，大同世界的理想似乎成为可实现的目标。2. 世界 “世界”一词有不同的解释。中文中“世界”一词来源于佛教：“世”为时间意，“界”为空间意，涵盖了时间和空间不可分隔的道理。地理学上“世界”是时间和空间的统称，其空间概念也涵盖了整个宇宙。现在“世界”一词通常指地球范围以内的空间。本文中“世界”一词指现义，特指地球空间。“大同”“大同”相对于“相异”，“世界”相对于“民族”。首先我们应该认识
3、“民族”。马克思说：民族是“人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”。民族的产生是空间隔离的结果。信息传递的地域局限性集合了地域性的智慧。地域性智慧的积累形成了稳定的民族特征。起先人们对世界的认识能力有限，各文明古国都曾把自己看作是世界的中心。于是人们“大同”的观念局限于可认知的空间范围以内。直到人类把地球兜一个遍，人们才终于找到了世界的穷尽。在这种条件下，“世界大同”的观念有了空间基础。近日欧盟“建国”了，有了自己的“总统”（常任主席）。这或许是人类迈向世界大一统的一大步。在全球化的浪潮中，民族的概念在被弱化。然而这个过程不
4、是强势民族合并、代替弱势民族的过程，而是整体化、同一化的过程；其结果不是弱势民族的单纯消失，而是新的更综合的民族产生。信息传递是大同得以实现的直接原因。信息传递了技术、思想、文化等等。在有限的空间内，信息传递使在信息可达的区域内的人类共享智慧。这种智慧逐渐成为该地区的集体智慧。而本地区与外界的交往使地区智慧发生变化。不知不觉中，一个地区的人们在获取外界信息的同时“披上了别人制作的外衣”。当某些“异教徒”的东西逐渐成为自己生活不可缺少的一部分时，本地即被异化了，世界同化了。就如现在的中国建筑师无法分清自己的祖宗究竟是李诫还是维特鲁威。电影第九区可以部分说明这个道理。电影讲述了在未来某一日，外星人
5、落户地球，和地球人相处和对抗的故事。作为主人公的人类Wikus最终异化成了一个外星人。相信很多人看到Wikus最后拿着外星武器射杀我们无良知的人类同胞时应该如我一样有十足的快感。当我们也成为“外星人”时，谁是我们的同类？像混血儿带有遗传病症基因的可能性更低一些一样，文化杂交地域中的“基因交流”会选择保留那些更具有生命力的文化特征。如果我们把国家作为文化交流的有限单位，那么多民族国家就是文化丰富交织地域的化身。而中国和美国分别是历史与当下多民族国家的典型代表，在不同时期都有着强大的吸纳能力，也因此都具有强大的生命力。更因为它们之间有最大限度的地理空间差异，其所拥有的智慧的相异性较大。抛开政治意义
6、，如果中美同盟，世界大同将大跨步。于是欧洲各国很紧张，一个个民族国家在世界大一统的浪潮中势单力薄。最终，欧盟“建国”了，一个新的同一而强大的“国家”诞生了。这一步将加速民族国家的消融，世界上也许不再有日尔曼英格兰法兰西，“优若拼”人一统欧洲。随着世界大一统浪潮的推进，现有的民族将逐渐与其他有影响力的民族一起形成新的更综合更有生命力的民族，这个过程将重演历史上一切统一而伟大的民族的形成过程。那些原本单纯的本土性的东西将不能满足将其收容的新民族的综合发展需求。历史会选择那些更适合人类社会发展的工具与法则，而这些工具与法则就会成为新民族的特征。当新民族大到可以涵盖全世界，完全的“大同世界”就建立了。
7、3. 时代“相异”任何事物的发展都是辩证的，所谓此消彼长，民族（或地域）性的消减可能伴随的是别的方面相异性的增长。另一方面是什么？既然民族（地域）性以空间为基础，而空间和时间是构成宇宙的两要素。那么，在空间趋同的背景下，时间的特征如何？在空间大同的世界里，因时间而生的相异性越发明显。与信息交流的便捷带来空间趋同不同的是：信息交流带来了时间维度的相异。或者说，信息交流使不同时代的事物凸显“时间”特征。以中国传统民间建筑与官式建筑的发展特征为证：前者主要表现为地域性的差异，后者主要表现为时代性的差异。形成这种区别的一个重要原因是：官式层面有条件进行信息的快速传递，从而使同一时期的官式建筑具有相似的
8、形制。于是我们考察古代官式建筑的特征时，首先把时代作为划分的依据。那么我们来看人类交往方式的发展过程：口口相传结绳记事甲骨记事竹简纸张印刷术电脑存储网络共享随时随地分享信息交流方式（从储存及传递介质，到传递模式）越来越便捷，这使人类具有愈加鲜明的时代特征。举例来说，很可能存在这样一种状况：两个分别来自黑龙江和广东的同龄少年，其行为、思考特征的共同性很强；而两个“80后”和“90后”青年的思想特征却差异较大。这些情况在互联网广泛使用以前是相反的。具有相同时代特征的群体的时代划分也越来越细致。原先人们以二十年为一代，现在我们已经不能满足把年青人划作“70后、80后、90后”，更要拆分为“80后”、
9、“85后”、“90后”等等。信息的快速传递使处于同一时代的年轻人具有共同语言，而语言的发展使得不同时代的年轻人各自具有属于自己时代的语汇。特别是近年来，网络SNS(Social Network Service)、Twitter等层出不穷的新的信息交流方式，使人们可以随时获知别人的动向和言论。伴随这些交往方式的内容以及交往过程本身划分了人类的时代性特征。而这种划分越来越快。昨天的人们也许无法理解今天人们正在使用的新词汇，而这一新词汇通过快速传递已经成为了整个新时代人群的词汇。信息交流的终极发展使人类在空间上无制约，时间上无迟缓。处于同一时代使用相同交流方式的群体无地域差异地接受共同事物，构成同一
10、特征，可谓 “大同”，而与不同时代的人和事“相异”。信息交流的巴别塔越建越高，人类理解和思考的速度已经远远赶不上信息交流的速度。可以设想时代的更替在某一日终于到达极致：上一时刻的群体已经无法理解下一时刻群体的思想。终将有一天，人类失语了，凡其所说必是严重“过时”的，与下一时刻进入信息交流网络的人类无法相互理解。大同梦想就此破灭：空间上大同了，时间上却严重相异了。“你所见到的，只不过是自己的想象；你以为是自己的，只不过是种偶然。握得越紧越是徒然。此之谓我执。”梁文道人与人之间的相异都是信息选择性阅读的结果，是“我执”的结果。在没有空间限制的大同世界里，这种选择性充满时间性和偶然性。这可以部分解释
11、二十世纪西方建筑理论“百家争鸣”却无统一方向的局面。十九世纪及其以前，我们可以较为清晰地看到从建筑师自明（建筑十书起始的理论编著）开始，经过古典主义、巴洛克、洛可可、古典复兴、空间与结构自明、新艺术运动到现代主义等过程（其中有反复与交织）的基本脉落。而进入二十世纪，特别是1945年以来，后现代主义、结构主义、解构主义、绿色建筑（或称主义）、极简主义、表皮主义等等流派纷杂，它们可以平行存在，却相互抵触，又不能相互反驳。由于时代变更的速度过快，人类只能选择性认知所处时代的几个时间片段的事物，而这种选择是极富偶然性的，于是（由不同的选择性认识得到的）不同结论之间往往是语言不通的。如二十世纪的各建筑理
12、论流派，用不同语言诉说着对前时代的变革，却因彼此语言不相通，互不能反驳。照此推断：在终极大同世界里，人们思想相差迥异，每个个体间都语言不通。4. 如何交流？那么在失去共同语言的大同世界里的人类又如何进行信息和思想的交流？有两种选择：一是都回到相异发生的起点，把“从前”当作共同语言的基准：如同两个旧人，数年分别之后重相遇，谈起小时候的共同经历时津津有味；二是互相诉清各自相异后所了解到的所有片段：也如那两个旧人，只有把这些年的境遇一一诉清，才能彼此理解如今的状况。前者无法实现，因为已经受到片段影响的大脑要继续思考，无法全备地将已经受过的影响完全摒除。另外，从人类发展上讲，“片段”的影响虽是造成语言
13、不通的原因，但却是有价值的。就像那些古典主义者和简单的古典复兴运动的倡导者，以历史的某个时刻为起点发展现实世界，殊不知历史是不可跳跃的。后者也不容易实现，因为就像无法摒除所有片段那样，片段的复述也不能全备。就像那些试图在大同世界建立权威性“主义”的探寻者一样，殊不知人类已经语言分裂，不能一统“主义”了。那解决方法是什么？再次回到构成宇宙的两要素：空间与时间。人类已经完成了第一步跳出空间的圈：在其生存的环境范围（地球）以内具有了全球化的视野。那时间问题就是我们不能相互理解的另一个圈。这个圈一直存在，不过在信息高速传递的当代和终极的大同世界里，时间问题成为了我们不能相互理解的重要结症，结果直至失语
14、。于是，解决方法是：跳出时间的圈。然而，一则时间不会停止或逆转，二则只有圣人才能不以时间或时代的背景来思考。有意识认识到时间圈的人只能被动抗争，而人类整个群体将在时间圈的作用下走向失语。5. 结果：人类终结人之所以为人 人，或人类，这个名词可以从生物、精神与文化各个层面来定义，或者是这些层面定义的结合。从文化人类学角度来看，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。，是其社会性 社会性是生物作为集体活动的个体，或作为社会的一员活动时所表现出的有利于集体和社会发展的特性。是人不能脱离社会而孤立生存的属性。使然。在世界大同的
15、终极时代，人类终将成为不能相互理解的生物个体。人类作为一个群体的群体性最终消失，即社会性消失。至此，人类将不再是具有社会性的人类，即人类终结。（以下为遐（瞎）想）此时，机器有可能代替人类，成为世界上的具有类似（或超越）人类智慧的物种。人类制造机器时赋予机器先天的相互关联性将成为“机器的社会性”。早期机器用人类智慧完成自己的“出生”、发展和能量的获取；接着机器自省，可以自己完成这一切，并以自己的原则创造社会规则。人类最后成为机器的奴隶，或者，走向彻底的终结。参考文献1 冯友兰 中国哲学简史 赵复三(译) 天津社会科学院出版社 2005-102 许倬云 万古江河中国历史文化的转折与开展 上海文艺出
16、版社 2006-063 梁文道 我执广西师范大学出版社 2009-44 克鲁夫特 西方建筑理论史从维特鲁威到现在王贵祥(译) 中国建筑工业出版社 2005-94-0 出业国 祥 王到维”理筑西-异异 版范广执 0-0版文 开与文历中江万 版出科 译复史学 文结终向者隶器成最。会则的以一完自，机；获能展生己成类用机性的机将关互器予器制种慧人越或具界成类代有想）（结类，类性具将类性的生会脱人性展会集有出时员的社 / /. . : _ / / _ 0 / / 生性的的与相到机团立们其生展科 / : 组 _ / / 的有言 / 用够定，来类文合的面这，来个化 / 与精 / . : 、 / /: 以可个
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