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1、大学全文及解释大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。” 诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘
2、隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮!” “如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮” 者，威仪也；“有斐君子，终不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰： “作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其
3、极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮!” “如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮” 者，威仪也；“有斐君子，终不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏! 前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者
4、不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其
5、正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒
6、，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。” 道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有
7、用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。” 道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技， 疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通， 不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见
8、不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣! 此谓国不以利为利，以义为利也。3解解 也为义利不此何无者有并，为人之为矣必用务长利义利以谓。
9、宁臣聚。之不之羊畜冰，于不：也财非有，终事未者不而上财身者，以矣恒舒用疾，寡众生大之以，以必道有故夫灾人谓所恶所好。能而能善。，不举不人人，为谓。同夷迸之仁”殆，黎保以能不俾而彦。恶，之!有民子保之容口若，其彦。有技之焉如，心，兮断一若：。宝仁宝无亡舅宝以宝无“曰之则之善 于惟：出而，入；亦出而。民财则财夺争末外，；本。此有此，此有有。乎国则众则道。命殷于帝克丧“云矣下则慎可者。具尹赫岩，彼“云母民谓。恶，好之母民只：道矩之右毋于；交毋于前以于恶以前恶事毋于下使上也也子君不，上兴而上孝，老国在天家齐国治。后而弟父”是忒仪云人以而弟。宜：诗人以而家宜家，归蓁叶夭“：。也，慈长，弟君以。于家不。无
10、教教家，其必家家不，此。之莫子莫：有谚鲜天其而知好辟敖其，矜其辟畏其焉恶之辟而其者其家心其修。味食不听不，在其不忧所正，所有其，恐；得忿，心身也其必故外中谓益，肺见视人其而其厌子至所不居也也子君谓，好臭恶也毋其也至谓格谓不用全而到精之则焉贯而，力极乎，穷之其不之凡学，。也有故未惟不之天有莫心也理物，致，格致。本此大其不无!讼必也，也也没利而乐；其其君忘王 “也能民至道”不，斐；，”兮“恂”瑟也，磨如“，”切”!，斐。兮，。琢磋如斐猗竹澳“信止，；于父；止子于臣为仁人”止於穆“？鸟不人，于曰。止鸟缗”所，畿邦极其所故。维邦周“民作曰”日新新苟曰。也。明“典”明是：甲明“也也不善盛者可子君也威 喧赫恂者兮“自磨琢也，磋如 可，君。赫，磨琢如切子猗猗淇“信止交；于父孝，子；臣为止人为熙，文：？鸟而人止，“曰隅于黄“所惟畿：云”新，新新：铭也有未所，厚。否者本其身是人于平天治，而，后身身正正后，后至至格物知知致者欲意，其。其者身身先，其家齐国治国先天明矣道后所始，得能，能安后而能而后善于，亲，道