《有岛武郎的“爱”与文学创作（日语专业毕业论文）-.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《有岛武郎的“爱”与文学创作（日语专业毕业论文）-.doc（12页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、有岛武郎的“爱”与文学创作1. 有岛武郎是日本近代著名作家。但是观其一生你却会发现有岛真正开始文学创作是在1910年白桦创刊之后。其大部分的文学创作是在他的后半生，儿童时代的有岛武郎曾经立志长大后当一名海军军人，可是梦想很快就被1889年2月11日发生的文部大臣森有礼遭国粹主义者暗杀的恐怖事件所粉碎。为军国主义政策所迫不得已的一年从军生活，丝毫没有改变有岛武郎自小就富有的爱心，反倒使他成为一个坚定的反战者、反军国主义者。 1903年有岛开始了为期四年的留学之旅，这个曾经攻读自然科学的青年学子，远渡重洋后却走上了文学创作道路。那到底是什么燃烧了他从事创作的欲望呢？我想这大抵是他内心无法熄灭的“爱
2、”吧。 1. 有島武郎日本近代覚醒文学先駆者。彼一生見、彼本当文学創作始1910年白樺創刊後。1903年、有島武郎四年留学始、彼自然科学勉強、留学後文学創作道見。彼大部分文学創作後半生創作、？一体物彼創作欲求燃？私彼内心“愛”思。彼作品、多形式“愛”表現、今彼作品上演、彼人対影響深。 2.有岛武郎的创作动因“爱” 2.1有岛武郎的一生 有岛武郎出生在东京一个贵族官僚家庭，父亲有岛武曾任明治政府横滨海关关长，大藏省书记官等职，后在北海道大规模经营农场。母亲幸子是南方没落藩士的女儿，爱好文艺。有岛武郎从父亲身上继承了北方人的理性性格，从母亲身上继承了南方人的感性性格。这些性格使得他内心充满了矛盾，
3、甚至使得他变得有些怯懦。为了让他接受西式教育，5岁时他就被送到美国人牧师家里寄宿。1887年父亲觉得他已经了足够的西式教育，就又把他送进了传统的贵族学校学习院，次年被推荐为皇太子学友。 2.有島武郎作品動“愛” 2.1有島武郎一生 有島武郎東京生1人貴族官僚主義的家庭、父明治政府横浜税関長以前務島武、大蔵省書記官職、後北海道大経営農場。母幸子南方没落藩士娘、文芸愛好。有島武郎父北方人理性性格受継、母南方人感性性格受継。性格彼内心対立満、甚至彼多少臆病。彼洋式教育受入、5歳時彼人牧師家送届寄宿。1887年父彼十分洋式教育感、彼伝統貴族学校送込庭学、次年皇太子同級生推薦。 19岁入札幌农校预科五年
4、级，在此期间他加入基督教札幌独立教会，并在为贫民子女举办的“远友夜校”任教，此时的他，情感逐渐转向下层穷人。从他后来宣布放弃财产，无偿地把自己在北海道的大片农田分给佃农可以看出他自小就富有的爱心使得他同情劳苦大众，并对自己有着高贵的身份产生了一种深重的负罪感。 19歳札幌農業学校予科5学年入、時彼教札幌参加独立教、貧民子女催“遠友達夜間学校”教員務、時彼、感情次第下層部貧乏人転向。彼財産放棄宣言、無償自分北海道大塊耕地小作農提供彼富愛幼少彼勤労大衆同情見抜、自分気高身分持対1種深刻生罪負思。 大学毕业，被征入伍，对无人性的天皇制军队生活及战争的必要性持抵制态度。1903年服役期满，进入美国哈佛
5、大学攻读历史和经济学。但在此期间，他的基督教信仰发生了变化，他认识到“置利害关系冲突的两个阶级的实际存在于不顾，无论怎样强行要求从精神上去对财富进行分配，都是行不通的。于是他放弃了宗教信仰，接近社会主义。与此同时他对学问也没有了兴趣，他开始广泛地阅读文学作品。除了美国诗人惠特曼的作品，他还阅读了易卜生、托尔斯泰和果戈里等人的作品。他很喜欢无政府主义者克鲁鲍特金的著作，同时受到社会主义思想的熏染。同时他内心无法熄灭的“爱”也随之被唤醒了即“人道主义”。 大学卒業、募集軍隊入、人間性天皇対軍隊生活戦争必要性排斥態度持。1903年労役(兵役)服満期、米国大学入歴史経済学勉強。時、彼教信奉変化発生、彼
6、“衝突階級実際関係顧存在置理解、強行精神上財産対分配行求関、通用。彼宗教信仰放棄、社会主義接近。同時彼学問対興味、彼始広範文学作品読。米国詩人作品除、彼、人作品読。彼者克魯鮑特金著作好、同時社会主義思想悪影響受。同時彼内心消“愛”次呼覚“人道主義”。 留学后期，他决定以文学表达自己的观点，唤醒民众，挽救社会。1910年与作家志贺直哉、武者小路实笃等人创办文学刊物白桦。并不断创作文学，其作品中宣扬近代人道主义、个人主义和自由主义思想。1916年，妻子与父亲相继去世后，有岛武郎辞去了大学的工作，回到了东京，开始了真正的文学创作生涯。随后其一系列的创作都充分体现了有岛武郎内心的“爱”，宣扬近代人道主
7、义，有岛武郎在作品中不管是亲子之爱、男女之爱还是老师对孩子的爱都表现得淋漓尽致。他的作品都直面人生中同时存在的美好的一面和丑恶的一面,他既鼓舞为爱而生存,又不能不感叹人性的劣性。 後期留学、彼文学自分観点表現決定、民衆呼覚、社会救。1910年作家志賀直哉、武者小路実篤人文学刊行物創設。絶文学創作、作品中近代人道主義、個人主義自由主義思想広宣伝。1916年、妻父次亡後、有島武郎大学仕事辞去、東京帰、本当文学始生活創作。一作品十分有島武郎内心“愛”体現、近代人道主義広宣伝、有島武郎親子愛、男女愛作品中先生子供愛対表現詳徹底的。彼作品人生中同時存在醜、向合、彼愛生存鼓舞、人間性劣性感嘆。 2.2有岛
8、武郎的创作动因 有岛武郎在他的四件事中曾写到自己的创作动因归结为四件事：“寂寞”、“爱着”、“欲爱”、“欲鞭策自己的生活”；他还径直主张“生艺术的胎是爱”。爱在有岛武郎那里既具有深刻的哲学内涵，更带有蓬勃的生命活力；爱不仅是其创作的重要动因，而且是其精神生活、现实生活与文学创作的基本内容。“爱”即是有岛武郎的心声，“因为寂寞，所以创作”，“因为爱着，所以创作”，“因为欲爱，所以创作”，“因为鞭策自己的生活，所以创作”。 2.2有島武郎作品動 有島武郎彼4件事中自分作品書4件事帰結動：“寂”、“愛”、“愛思”、“自分生活励思”；彼“芸術生胎愛”主張。有島武郎深哲学内包持、更盛生命活力持；愛作品重
9、要動、上元気生活、現実的生活文学作品基本的内容。“愛”有島武郎心声、“寂、作品”，“愛、作品”，“愛思、作品”，“自分生活励、作品”。 因为爱着,所以创作。有岛武郎是一个真诚的人道主义者，白桦派打着人道主义、思想主义冲上被自然主义占据的文坛。有岛武郎认为：“生艺术的胎是爱。除此之外，再没有生艺术的胎了。有人认为“真”生艺术。然而真所生的是真理。说真理即是艺术，是不行的。真得了生命而动的时候，真即变成了爱。这爱之所生的，乃是艺术。”有岛武郎的这一文艺思想是针对人道主义提出来的，他主张客观事物有了主观的爱渗入的时候，才有灵魂，才有生气，才生动起来，才能称之为艺术。有岛武郎在其小说四件事中说到：“比
10、方作者是母亲，作品乃是婴儿；生出的儿子，只要是健全的，优美的，那母亲单慎重地维护他的成长好了，那个儿子，究竟长成什么样子，不是母亲所能够预想得到的；纵然生出的时候看着那个儿子是不健全，不优美的，但这也难以确实预测他的将来的生长；作者与作品之关系，就是这样。”、“爱了是必要怀孕，怀孕了是必要生产。”有岛武郎就是爱了，生产出了作品。 愛、作品。有島武郎1人心人道主義者、派上向自然主義占有文壇人道主義、思想主義命中。有島武郎思：“芸術生胎愛。除、更芸術胎生。人“本当”芸術生思。本当生真理。真理言芸術、駄目。本当動時生命得、本当愛。愛生、芸術。”有島武郎文芸思想人道主義対出、彼客観的物事主観的愛込主張
11、時、魂、怒、生生立上、芸術称。有島武郎小説4件事中話及：“例作者母、作品赤坊；産息子、健全、優美、母単慎重彼成長守、息子、一体様子成長、母所予想得；産時息子見健全、優美、確彼将来生長予測；作者作品関係、。”、“必要妊娠愛、妊娠必要生産。”有島武郎愛、作品生産。 “因为欲爱，所以创作”。有岛武郎所说的“欲爱”，实际上是想通过自己的文学创作，使自己“博爱”的人道主义思想得以布施。他的初衷是这样的：“我的爱被那想要如实的捕捉在墙的那边忽隐忽见的优美的生活和自然的冲动所驱使。因此我尽量的高揭我的旗帜，尽量的力挥我的手巾这个信号被人家接应的机会，自然是不多，在我这样孤独的性格更自然不多了。但是两回也罢，
12、一回也罢，我如能够发见我的信号被人家的没有错误的信号所接应，我的生活便达于幸福的绝顶了。”可以看出有岛武郎试图通过自己的创作实现自己的人道主义理想，用人性的爱建构自己的理想。他把人性更深沉更伟大的爱通过创作表达出来，同时也表达出了他自己内心的思想与爱。可以看出有岛武郎以“爱”为中心，以“爱”为他的灵魂。3.有岛武郎的文学创作 “愛思、作品”。有島武郎言“愛思”、実際自分文学通(通)創作、自分“博愛”人道主義思想布施。彼初志：“私捕壁突然隠突然会優美生活自然興奮駆立。私高掲私旗幟、力人応援機会私信号振、自然多、私孤独性格更自然多。2回、1回、私出私信号人誤信号応援会、私生活幸頂上達。”有島武郎自
13、分作品通(通)自分人道主義理想実現試見抜、人間性愛建自分理想構成。彼人間性更深更偉大作品通(通)表現、同時彼自分内心思想愛表現。有島武郎“愛”中心見抜、“愛”彼魂。 3.1亲子之爱与幼小者 有岛武郎是“白桦派“代表人物之一，被认为是”有良心的人道主义作家”。有岛武郎在与幼小者中所表达的寄希望于未来，父辈应为后代付出全部的爱、做出全部的牺牲的人道主义精神。鲁迅看了与幼小者后也曾情不自禁地称赞有岛是一个觉醒者。的确，在标举人道与个性的理想主义旗帜而崛起于日本文坛的白桦派中，有岛武郎以爱心的清纯而博大显得尤为清新俊逸。带有纪实性质的散文体短篇小说与幼小者里面，母亲得知自己患了肺结核之后，为了避免病菌
14、的传染，忍痛割舍母子相见的强烈欲望，到停止了最后的呼吸为止，竟有一年零七个月末与孩子见面，甚至留下遗嘱举行葬礼那天，让孩子跟着使女去郊游，以免在他们幼小的心灵上过早地投下阴影。作品表现的不仅有如此伟大的母爱，还有无私的父爱作为叙事者的父亲，心甘情愿让孩子拿他做踏板，超越他，向着高远的目标迈进。正是这种以幼者为本位的亲子之爱，引起了很多人的共鸣。 3.有島武郎文学創作 3.1親子愛幼者 有島武郎“派“人物1代表、”良心人道主義作家思”。有島武郎幼者中表現未来望託、父世代後代全部愛払、全部犠牲人道主義精神。魯迅幼者見後感情抑島目覚者称賛。確、標識人道個性理想主義旗幟挙日本文壇派立中、有島武郎愛清純
15、豊清新抜見。記録性持本質的文体短編小説幼者中散、母自分肺結核患知後、病原菌伝染免、苦痛耐母子出会強烈欲求捨去、最後呼吸停止、意外1年07月末子供顔合、甚至遺言状残葬式日行、子供女中従行、彼幼心上早時間影投。作品態度偉大母性愛、無私父愛事柄叙述者父、心望子供彼持踏板、彼越、高遠目標向邁進。幼者本位親子愛、多人共鳴引起。 与幼小者中其中有这么一段：“我爱过你们了，并且永远爱你们。这并非因为想从你们得到为父的报酬，所以这样说。我对于给我爱你们的你们，唯一的要求，在收受了我的感谢罢了，养育到你们成了一个成人的时候，我也许已经死亡；也许还在拼命的做事；也许衰老到全无用处了。然而无论在哪一种情况，你们所不
16、可不助的，却并不是我。你们的清新的力，是万不可为垂暮的我辈之流所拖累的。其中表现的父亲对幼小子女的纯真的感情，还有那种伟大的，沉挚的爱让人们读了不能不受感动。对于幼者的爱,乃是人的本性,但在讲究等级秩序、强调长幼尊卑的儒家思想中却大打折扣,以封建礼教扭曲亲子之爱、以长者之强伤害幼者之弱的现象,在传统社会比比皆是，有岛武郎就是一个很好的例子，身在贵族家庭，又身为长子的他自然受到了父亲严格的训练，他在父亲西式的教育下性格变得有些怯懦。因此他很渴望得到父母亲出于人的本性的爱。有岛武郎在孩子的世界中说到:“我们在对待孩子的世界时,全然站在大人的立场上,俨然端出一副居高临下的神态。家庭里的亲子关系,学校
17、里的师生关系,社会生活中的成员关系,都无情地采用了如斯的偏见。一切的一切,都专门为大人世界准备、设计的。再看孩子们,有如置身异邦,被迫在极不自然、拘拘谨谨的氛围中艰难成长。孩子们必须不辨滋味地全盘接受上一代大人持有的习惯、观念和思想。可是,这不自然的生活之结果,表现得并不那么凸兀显赫,引人注目。原因在于虐待孩子的流俗由来已久,至今未泯,人们对其结果现象,几乎习以为常,熟视无睹。”他在如何教育孩子中,就以自己的经历为例,批评父母的教育“严格过分,宽容不足,超乎平常地重视品性、气质、习惯的培养,无视了幼者的天性”。有此切身的痛苦体验与深入的理性思考,他在生活中对自己的孩子从来不做苛刻的道德要求,而
18、是尊重他们的天性,培养他们的个性。在文学世界里,他从不同方面表现幼者本位的主题。在有岛武郎爱的世界里,富于牺牲精神的亲子之爱只是一个灿烂的原点,由此扩展的人道主义之爱更是泽被广大人间。与幼小者在讲述了母亲气概超拔的故事之后,又以邻居U 氏家庭的不幸,谆谆教育孩子“不可只浸在自己的悲哀里”,而应将爱“扩张”开来,设法填平人世间种种“可怕的濠沟”,“从凄凉中救出我们的周围”。本多秋五说, “ 这是直接表现有岛武郎的最单纯的作品，这样的作品对有岛武郎来说不多, 无论是谁只要一读就能明白, 没有解说的必要” , 的确与幼小者是有岛武郎的“ 爱”的文学注脚。 幼者中中1段：“私達愛、永遠達愛。決達得父報
19、酬、言。私私達達愛、唯一要求、私感謝受取、養育達()1人成人時、私死亡知；一生懸命知事；老衰知無用()。1種情況関、達所助、私。達清新力、万夕方我足手。中態度父幼子女純真対感情、偉大、滞人読感動。幼者愛、人本性、等級秩序、長幼尊卑儒家思想強調重中大割引、封建的礼儀道徳年輩人力幼者傷弱現象親子愛、曲、伝統社会皆、有島武郎良例、身貴族家庭、長男彼自然父厳格訓練受、彼父洋式教育性格多少臆病。彼父母得人本性愛渇望。有島武郎子供世界中話及:“私達子供世界対応時、全大人立場上立、1組見晴有利地勢占表情態度捧。家庭中親子関係、学校中師弟関係、社会生活中成員関係、非情通偏見採用。、大人世界、設計用意。更子供達
20、見、異国身置、不自然、謹直雰囲気中苦難満成長。子供達味全面的必1世代大人持習慣、観念思想受入弁別。、不自然生活結果、表現突出盛大、人目引。原因子供世間一般習虐待昔、今喪失、人結果現象対、慣、見見。”彼子供教育中、自分経歴例、両親教育“厳格行過批判、寛容不足、超品性、気質、習慣育成重視、幼者天性無視”。考密接苦痛体験深理性、彼生活中自分子供対道徳的要求、彼天性尊重、彼個性育成。文学世界中、彼異方面幼者本位表現。有島武郎愛世界中、富精神親子愛光輝点命捧、拡大人道主義愛更沢広大世中。幼者母気概傑出述後、隣近所(人)U 氏家庭不幸、懇子供“自分悲中”教育、“拡張”来愛、方法講人世間様“恐溝”埋平、“物
21、寂中私達周囲救出”。本多、 “ 直接有島武郎最単純作品表現、作品有島武郎多、 誰読分()関、 解説必要” ， 確幼者有島武郎“ 愛”文学注釈秋5言。 3.2人间之爱一串葡萄 1922年出版的童话集一串葡萄,这篇作品无一例外地以童心为标准,以儿童的视角切入儿童的心灵。一串葡萄写的虽然不是亲子关系,但同样表现了幼者本位精神，表现出了人与人之间的“爱”。有岛武郎的一串葡萄重在强调人的不受外界制约的自我意志,以“爱”为核心,这样就会使人充实而有希望。这篇小说取材于有岛武郎少年的切身体验,是有岛武郎少年的自画像。他想回顾自己的人生成长途程,以确认出自己性格形成过程的轨迹。 3.2世中愛1連 1922年出
22、版童話1連集、作品例外童心標準、児童視角児童心切入。1連書親子関係、同様幼者本位精神表現、人人間“愛”表。有島武郎1連重人外部制約自己意志受強調、“愛”核心、人充実望。小説有島武郎少年密接体験材料取、有島武郎少年自画像。彼自分人生成長道程振、自分性格形成過程軌道出確認。 一串葡萄的故事梗概是,主人公“我”去西洋人的小学校读书,每日上下学路过横浜港。爱好美术的“我”为了描绘美丽的海港景色,偷了同学吉姆的颜料。事发后,被基督教徒、美国女老师把“我”留在办公室。老师一句也没指责“我”,只是让“我”一人呆在办公室里自悟。老师临去上课前,从窗外葡萄架上摘下一串葡萄给“我”。第二天早晨, “我”本来不愿去
23、学校,可是想起老师说的“明天你无论如何也得来上学。看不见你我心里很难受”这句话,鼓起了上学的勇气。到校后,没想到小吉姆亲热地领“我”去办公室。老师微笑着让我俩握手。然后,老师又从窗外摘下一串葡萄,分成两分给了我俩各一份。从那时起,我变得比以前好些了,不再那么腼腆了。从结尾的“从那时起,我变得比以前好些了,不再那么腼腆了。”这句话中体会到“我”得到了身为基督教徒的美国女老师的宽恕, “我”由此变好了。 1連物語、主人公“私”西洋人小学校行本読、毎日上授業終横浜港通。美港景色描写美術“私”愛好、学友顔料盗。事出後、教徒、米国女性先生“私”事務室残。先生1“私”非難、“私”1人事務室中目覚。先生授業
24、受前、窓外棚上“私”1連取。翌日朝、 “私”学校行、先生“言明日同学校行思出。互心中”話受見、学校行勇気奮起。学校着後、意外小仲良“私”受取事務室行。先生私2人()握手。、先生窓外1連取、両分1部私2人()各提供。時、私以前良、。終“時、私以前良、。”話中“私”教徒米国女性先生寛大許得体得、 “私”。 小主人公酷爱绘画,由于一时冲动偷了同学吉姆的绘画用品,被告发到老师那里。睿智而宽厚的女老师深谙儿童心理,对他不是训斥,更没有恫吓,而是以温和的态度抚慰幼小心灵的惊悸老师什么也未说,只是从葡萄架上剪下一串紫葡萄给他。这善意的方式使他感愧,知耻之心顿时萌发,后来与吉姆归于和解。温柔的爱心比冰冷的训斥
25、或严厉的惩罚显然更有益于孩子的成长。在有岛武郎的笔下,不仅有幼者本位的肯定性描写,也有对残害幼者的否定性表现。 一串葡萄可谓是有岛武郎性格的萌芽。有岛主张“艺术即生活”,他把“爱”化为自我意志的核心,自觉地关心社会问题,将社会问题吸纳到自己的精神生活之中,化为自己生命的一部分。他的这种“爱”人道主义精神，以成为他作品中不可缺少的部分。再来看看有岛武郎的巅峰之作一个女人所表现出来的两性之爱。 小主人公絵画熱愛、興奮学友絵画用品盗、告発先生()。英知富広厚女性先生児童心理精通、彼対叱責、更脅、温和態度幼心驚慰問先生、棚上彼1連紫切何言。善意方式彼思恥、恥心芽生知、後来和解。愛氷冷叱責厳比厳重処罰明
26、更子供成長役立。有島武郎言葉遣、性質決描写承知幼者本位、同幼者殺害性質決態度否定対。 1連有島武郎性格芽生言。島主張“芸術生活”、彼“愛”自己意志核心変、意識的社会問題関心持、社会問題自分精神生活中()引、自分生命一部変。彼“愛”人道主義精神、彼作品中不可欠部分。更有島武郎山頂峰行見1人女人表両性愛。 3.3两性之爱一个女人 两性之爱是文学永恒的主题。有岛武郎的一个女人将这种爱表现得淋漓尽致。贵族出身的有岛武郎在爱情生活中并非一帆风顺。他先是放弃了初恋，后在欧洲结实了瑞士姑娘，想与她共结良缘，但被父亲一口拒绝。回国后，有岛又遇上了自己的初恋对象河野信子，两人的重逢使有岛武郎曾经忍痛扑灭的爱情之
27、火重新燃烧起来，再次向父亲提出与河野信子订婚，父亲又以门当户对为由拒绝了婚事。后来，有岛与父亲选定的中将之女安子成婚。但他很快发现这并不是他想要的，内心向往自由恋爱的有岛武郎终于通过文学创作表达他内心的感爱。一个女人的这种爱情正是作者个性主张与爱情理想的艺术表现。 3.32性愛1人女人 両性愛文学永久不変。有島武郎1人女人愛表現詳徹底的。貴族出身有島武郎愛情生活中決順風帆。彼初初恋放棄、後丈夫女子、彼女共良縁結、父1口拒絶。帰国後、自分初恋対象島河野蛇舌、2人再会有島武郎苦痛耐撲滅愛情火再燃始、再度父河野蛇舌婚約出、父家柄(身分)合婚姻拒絶。、島父選定中将女性安子結婚。彼急速彼要発見、内心自由
28、恋愛有島武郎文学通(通)表現彼内心感創作愛。1人女人愛情作者個性主張愛情理想的芸術表現。 女主人公早月叶子出生在一个富裕的、有着虔诚的基督教信仰的家庭。她自幼不仅美丽而且聪颖过人。个性张扬又叛逆的她对教会学校的那种以禁欲律己为美德的所谓淑女式教育嗤之以鼻，还在上学时她就把周围的男性支配得团团转。她大胆追求个性解放,不顾母亲的断然反对,与才华横溢的记者兼诗人木部秘密结婚。但婚后不久她就发现木部其实是个占有欲很强的人。从来就不甘束缚的叶子不愿忍受来自木部的约束，仅仅两个月就逃了出来。和母亲去了仙台，在那儿她成了社交明星，还认识了基督教后来去了美国的富商木村。母亲临终前,留下遗言让叶子与木村结婚。但
29、叶子并不爱道貌岸然而又令人乏味的木村，但为了能远离令她窒息的日本，她决定去美国跟木村结婚。但在去美国的船上，叶子对身材魁梧、强悍有力、野性十足的轮船事务长仓地三吉一见钟情。虽然他们地位相差悬殊，但仓地身上那些不同于公子哥的质朴和豪气深深地吸引了叶子，很快他们就忘我的相爱了。船到美国，可叶子没有下船，她放弃了和木村的婚约，毅然决然地和仓地返回了日本。但等待她的却是铺天盖地的负面新闻。原来同船的一位博士夫人忌妒叶子的美貌和才气，把她和仓地偷情的事报料给了报社。仓地因此丢了工作，和妻子也离了婚。得知此事的叶子孩子也不要了，决定把同仓地的爱进行到底。为了生活仓地干起了不光彩的工作，两人的爱情开始出现了
30、裂痕。身败名裂的叶子身体越来越衰弱，人也随之变得越来越不讲理。她甚至连自己的妹妹也胡乱猜疑起来。最后连仓地也突然消失了踪迹。良心的谴责、妒火中烧,加上因纵欲而染的疾病等多重折磨使她卧床不起。 早月葉生豊、敬虔教信条家庭持。彼女幼少美上聡明抜。個性反逆彼女言対禁欲自己律美徳教育鼻、学校行時彼女周囲男性回支配。彼女大胆個性解放求、母断固反対顧、才気溢記者兼詩人部秘密結婚。結婚後彼女部実個強人占有発見。束縛葉満足部制約辛抱、2月逃。母仙台行、彼女社交、教知米国行豪商木村。母臨終前、遺言残葉木村結婚。葉決顔味気木村愛、彼女窒息日本遠離、彼女米国木村行結婚決定。米国船上行、葉、体、勇猛果敢力強野性十分汽
31、船事務長倉3良対1目。彼地位違離、倉手元(体)若君兄異質朴豪気深葉引、急速彼献身的愛合。船米国着、葉船降、彼女木村婚約放棄、断固倉日本戻。彼女天地覆隠面待。船1人博士夫人葉美貌才気、彼女倉事申込新聞社推測。倉仕事、妻離婚。葉子供要知、倉愛徹底的行決定。生活倉乾起光栄仕事、2人愛情割現始。地位名誉失葉体衰弱、人次事是非論。彼女甚至自分妹邪推始。最後倉突然消跡。良心激非難、火中燃、染疾病多重苦難足色狂彼女病床伏。 叶子是一个为爱而生的人,为了爱可以无畏地反抗传统礼教,可以全然不顾社会舆论,而一旦以为已经失去了爱,生命之火也随之熄灭。如果仓地不失业, 她与仓地会白头偕老吗? 如果她没有患上不治之症,她会不会去寻找新的爱情呢? 爱情诚然甜蜜,但并不就是人生的一切,不过只是人生的一部分。叶子悲剧的内涵十分丰富,不仅有对女性命运的探究,也有对性爱与人生、个人与他人、感情与道德关系的思考。叶子的可贵之处在于勇敢地追求个人的幸福,可悲之处则在于仅仅把幸福锁定在性爱之上,把个人的命运完全倚靠在男性的身上。 葉1人愛生人、愛恐伝統礼儀道徳抵抗、社会世論全然顧、愛失思、生命火次消。倉失業、 彼女倉共白髪添遂()？ 彼女患不治病行、彼女新愛情探()？ 愛情確幸、決人生、人生一部越。葉悲劇内包非常豊富、女性運命対探究、性愛人生対、個人他人、感情道徳的関係思考。葉貴場所勇敢個人幸