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1、2020高三语文一轮复习高三语文一轮复习劝学劝学 君子曰：学不可以已君子曰：学不可以已（停止）（停止）。青，取之于青，取之于（从）（从）蓝，而蓝，而（表转折，然而、却）（表转折，然而、却）青于青于（比）（比）蓝；冰，蓝；冰，水为水为（凝结）（凝结）之之而而（却）（却）寒于水。木直中寒于水。木直中（合乎）（合乎）绳。輮绳。輮（通煣使（通煣使弯曲）弯曲）以为以为（把它做成）（把它做成）轮，其曲轮，其曲（弯度）（弯度）中规中规（圆规）（圆规）。虽有槁。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也暴，不复挺者，輮使之然也（即使又晒干了，也不会再挺直，这（即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样）是因为
2、人工使它弯曲成这样）。故。故（所以）（所以）木受绳则直，金就木受绳则直，金就（接（接近，靠近）近，靠近）砺砺（磨刀石）（磨刀石）则利，君子博学则利，君子博学而而日日（每天）（每天）参省参省（对自（对自己检查，省察）己检查，省察）乎乎（对对）己，则知（己，则知（通智，智慧通智，智慧）明而）明而（而且）（而且）行行无过矣。无过矣。吾尝终日吾尝终日而而（表修饰）（表修饰）思矣，不如须臾之（思矣，不如须臾之（取独取独）所学也；吾尝）所学也；吾尝（曾经）（曾经）跂跂（提起脚后跟）（提起脚后跟）而而（表修饰表修饰）望矣，不如登高之）望矣，不如登高之（取独（取独）博见也。登高博见也。登高而而招，臂非加长也，
3、招，臂非加长也，而而（但是，却）（但是，却）见者远；顺风见者远；顺风而而（表修饰）（表修饰）呼，声非加疾呼，声非加疾（强，这里指声音宏大）（强，这里指声音宏大）也，也，而而闻者彰。闻者彰。假假（借助，利用）（借助，利用）舆马者，非利足舆马者，非利足（脚走得快）（脚走得快）也，也，而而致致（到达）（到达）千里；假舟楫者，非能水千里；假舟楫者，非能水（游水）（游水）也，也，而而绝绝（横渡）（横渡）江河，君子生江河，君子生（通性，资质，禀赋）通性，资质，禀赋）非异也，善假于物也非异也，善假于物也自主纠错积土成山，风雨兴积土成山，风雨兴（起）（起）焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善焉；积水成渊，蛟龙生焉；积
4、善成德，而神明自得，圣心备焉成德，而神明自得，圣心备焉（积累善行，形成良好的品（积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界）德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界）。故不。故不积跬步，无以至千里积跬步，无以至千里（所以，不积累每一小步，就不能远（所以，不积累每一小步，就不能远达千里）达千里）；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾驽马十驾（马拉车一天所走的路程）（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲而舍，功在不舍。锲而舍之，朽木不折之，朽木不折（拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也（拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也
5、不能刻断）不能刻断）；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强之强（蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨）（蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨），上，上（向上）（向上）食埃土，下食埃土，下（往下）（往下）饮黄泉，用心一饮黄泉，用心一（专一）（专一）也。蟹六跪也。蟹六跪而而（表并列，可不译）（表并列，可不译）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也心躁也（没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘（没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故）。故）。自主纠错劝学劝学情景默写情景默写高考对接一默写1荀子在劝学中指出：荀子在劝学中指出：“，
6、”与韩愈的与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思的思想一致。想一致。2、“，.”通过通过“木木”于于“金金”的变化来进一步说明客观事物经的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。过人工改造，可以改变原来的状况。青青取之于蓝而青于蓝取之于蓝而青于蓝故木受绳则直故木受绳则直金就砺则利金就砺则利高考对接一默写3、荀子认为人的知识、道德、才能是、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。后天不断广泛学习改造获得的。“金金”要锋利，需要锋利，需“就砺就砺”；人要改造成为；人要改造成为“”的君子，就要的君子，就要“”，可见，学
7、习，可见，学习的意义是十分重大的。的意义是十分重大的。4、荀子劝学中、荀子劝学中“，”，强调了整天空想不如片刻学习收获，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。大的道理。知明而行无过知明而行无过博学而日参省乎己博学而日参省乎己吾尝终日而思矣吾尝终日而思矣不如须臾之所学也不如须臾之所学也高考对接一默写5、“ ”是说君子的天赋本性是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为过一般人，是因为“”说明说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。了利用学习可以弥补自己不足的道理。6、古代诗文中，有许多借助描写、古代诗文中，有许多借助描写“风雨风雨”
8、来抒发情感的的名句。而荀子来抒发情感的的名句。而荀子.劝学中劝学中则用则用“，”来形象论述积累的重要性。来形象论述积累的重要性。君子生非异也君子生非异也善假于物也善假于物也积土成山积土成山风雨兴焉风雨兴焉高考对接一默写7、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说的重要性。老子中说“九层之台，起九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。于累土；千里之行，始于足下。”荀子在荀子在劝学中说劝学中说“，。”8、只要坚持，就会成功。正如荀子、只要坚持，就会成功。正如荀子.劝学劝学中说：中说：“锲而舍之，朽木不锲而舍之，朽木不折；折；，。”故不积跬步故不积跬
9、步无以至千里无以至千里锲而不舍锲而不舍金石可镂金石可镂高考对接一默写9、，却能，却能“上食埃土，下饮黄泉上食埃土，下饮黄泉”的的“用心一用心一”和螃蟹和螃蟹虽有六跪而二螯，然虽有六跪而二螯，然“，”形形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。才能获得成功。蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利筋骨之强筋骨之强非蛇鳝之穴无可寄托者非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也用心躁也高考对接一默写A.而寒于水 而致千里 而绝江河 而青于蓝 而闻者彰 而见者远 B.顺风而呼 登高而招 吾尝跂而望矣 吾尝终日而思矣 C.蟹六跪而二螯 D.则知明而行无过矣 君子博学而日参省乎已 E.而神
10、明自得 F.锲而不舍表转折表修饰表并列表递进表因果表承接表假设高考对接一虚词总结“而”： 焉1.神明自得，圣心备焉2.于乱石间择其一二扣之，硿硿焉 3.犹且从师而问焉4.积土成山，风雨兴焉5.复驾言兮焉求6.若不阙秦，将焉取之语气词，啊、呢、了词缀，“的样子”。代词，相当于“之”。兼词，“于此”“从（在）这里”。疑问代词，“什么”。兼词，相当于“于何”，“在哪里”“从哪里”。高考对接一虚词总结3 3、于的解释要注意：、于的解释要注意：（1 1）青，取之）青，取之蓝蓝（2 2）而青）而青蓝蓝 而寒而寒水水（3 3）善假）善假物也物也（4 4）箕畚运箕畚运渤海之尾渤海之尾（5）暴见）暴见王王 受制
11、受制人人（6）其一犬坐）其一犬坐前前介词，从介词，从介词，比介词，比引介动作对象，向引介动作对象，向介词，到介词，到介词，表被动，被介词，表被动，被介词，在介词，在高考对接一虚词总结 假假1.以是人多以书假余以是人多以书假余2.君子生非异也，善假于物也。君子生非异也，善假于物也。3.假有人焉，举（列举）假有人焉，举（列举）我言复（回复）于我，我言复（回复）于我，亦必疑其诳。亦必疑其诳。4.乃悟前狼假寐乃悟前狼假寐借借借助借助假如假如与与“真真”相对相对5.武与副中郎将张武与副中郎将张胜及假吏常惠等胜及假吏常惠等临时的临时的6.愿大王少假借之愿大王少假借之宽容宽容高考对接一实词绝绝1.忽然抚尺一
12、下，群响毕绝。忽然抚尺一下，群响毕绝。2.率妻子邑人来此绝境率妻子邑人来此绝境3.以为妙绝以为妙绝4.佛印绝类弥勒佛印绝类弥勒5.非能水也，而绝江河。非能水也，而绝江河。断绝断绝隔断隔断极，最极，最极，最极，最横渡横渡高考对接一实词就就1连辟公府不就。连辟公府不就。2金就砺则利金就砺则利3荆轲遂就车而去荆轲遂就车而去4.轲自知事不就轲自知事不就担任、赴任。担任、赴任。靠近、趋向靠近、趋向上，登上；上，登上；成功、完成成功、完成高考对接一实词强强,声音洪大声音洪大小病小病缺点缺点,毛病毛病妒忌妒忌厌恶厌恶,憎恨憎恨快快,急速急速6虽乘奔御风不以疾也虽乘奔御风不以疾也(三峡三峡)5疾恶如仇疾恶如仇
13、4庞涓恐其贤于己庞涓恐其贤于己,疾之疾之3寡人有疾寡人有疾,寡人好色寡人好色2君有疾在腠理君有疾在腠理1顺风而呼顺风而呼,声非加疾也声非加疾也疾疾高考对接一实词 1 1王如知此，则无望民之多于邻国也。王如知此，则无望民之多于邻国也。 2 2吾尝跂而望矣，吾尝跂而望矣， 3 3吾令人望其气，皆为龙虎。吾令人望其气，皆为龙虎。 4 4日夜望将军至，岂敢反乎！日夜望将军至，岂敢反乎！ 5 5都督阎公之雅望，棨戟遥临；都督阎公之雅望，棨戟遥临； 6 6壬戌之秋，七月既望。壬戌之秋，七月既望。 7 7三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。希望盼望希望盼望盼望盼望观察
14、观察向远处看向远处看阴历每月十五阴历每月十五名望名望愿望愿望望望高考对接一实词荀子荀子二十卷二十卷，共，共32 篇篇。由。由论语论语、孟子孟子的语录体，发展的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。步成熟。 高考对接一文常诸子百家诸子百家 春秋战国时期各种学术和文学派别的总称，西周王朝的覆亡，进一步打破了对“天道”的崇信，促使春秋战国时期的人们更多地转向对人、事、治理得失的探讨。与此相适应，“庶人不议”的观念被突破，兴起了“处士横议”的活跃风气。在如何统一天下、治理人民的探讨中，逐渐形成了不同主张的学派。这些学派的创立者和代表人物被称为“
15、诸子”。所谓“百家”，主要是儒、墨、道、法等影响最大的几家。围绕着一些重大的社会问题，诸子百家各抒己见，到处游说，著书立说，形成百家争鸣的局面，成为中国文化史上一个空前繁荣的时代。诸子百家的观点反映在他们的作品中也就形成了不同的学术和文学派别，主要是散文的不同派别。诸子散文不仅有重要的学术价值，而且有较高的文学价值。其共同特点是：观点鲜明，感情充沛，具有较强的说服力和感染力，紧密结合现实，表达方法灵活多样。高考对接一文常儒家儒家 春秋战国时期“百家争鸣”中出现的一个重要学派。由著名思想家、教育家孔子（孔丘）创立，由著名思想家、文学家孟子（孟轲）加以发展。孔子的思想核心是“仁”，“博施于民，而能
16、济众”是“仁”的最高境界。在政治上，孔子采取保守主义，主张恢复西周礼乐制度。他创办私学，提倡“有教无类”，注重“因材施教”，举一反三，启发诱导，由孔子门人和再传门人编集起来的语录体散文论语，是孔子的“言行录”，具有一定的文学价值。孟子是孔子以后的儒家大师，他主张“仁政”，认为只有行仁政才能使“天下之人皆归之”。他与弟子合著的散文孟子，感情强烈，笔锋锐利，文辞繁富，说理畅达，具有雄辩气概，有很强的说服力，对后世散文产生深刻影响。高考对接一文常墨家墨家 春秋战国时期“百家争鸣”中出现的一个重要学派。创立者为著名思想家墨子（墨翟）。墨翟主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。墨子一书是墨子
17、讲学时由弟子们记录后整理而成的。文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展。对后代议论文的发展起到了重要作用。高考对接一文常道家道家 春秋战国时期“百家争鸣”中形成的一个以“道”为核心的学派。其创立者是著名思想家老子（李耳），主要代表人物是著名思想家庄子（庄周）。老子晚年见周王朝日趋没落，于是退隐著书，即老子，又名道德经。这是一部简括而有韵的哲学理论著作，就其思想内容看，主张绝圣弃智，忘情寡欲，提倡清静无为，无知无欲；对统治阶级的严刑重税不满，幻想倒退到“结绳而治”的“小：国寡民”社会。老子一书只五千余字，言简意赅，善用比喻和民间谣谚。庄子继承和发展
18、了老子“道法自然”的观念，认为“道”是无限的，认为一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”之中。他的思想与老子的思想一样，都具有朴素的辩证法思想。庄子的散文在先秦诸子散文中别具特色。他在文章中大量采用并虚构寓言故事来作为论证的依据，想象丰富，笔调轻快，富于浪漫主义色彩和浓郁的诗意，成为历代古文家所喜爱的散文作品。后来，道家又与名家、法家合流，又兼取阴阳家、儒家、墨家的长处而形成了黄老学派，主张以虚无为本，以因循为用，因时因物，无为而无不为。汉武帝之后，由于独尊儒术，黄老之学开始衰落，然而，道学思想仍然影响着中国传统思想文化。高考对接一文常法家法家 春秋战国时期“百家争鸣”中主张“法治”的一个学
19、派。其先驱者是先秦儒家学派的最后一位大师苟子（荀卿），他的弟子韩非子（韩非）则是法家学派的集大成者。作为儒学大师的苟子在政治主张上与孟子有相同处也有不同处。相同的，是都尊王道，举贤能；不同的，是苟子主张兼称霸力，法后王；不迷信天道鬼神而强调入的能动性，具有唯物主义的思想成分。荀子的散文词汇丰富，句法规整，层次清晰，论点鲜明。韩非子与老师的政治思想也不尽相同，他尖锐攻击儒墨之道，提出了以法治为中心的法、术、势相结合的思想，形成了较完整的封建专制主义理论。他的散文善用寓言、比喻，锋芒锐利，议论透辟。师徒二人的散文对后世影响很大，汉初许多政论家的政论文就是从他们的议论文发展而来的。高考对接一文常 （
20、一）古代文体集释（一）古代文体集释1赋。我国古代的一种文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的阿房宫赋，欧阳修的秋声赋，苏轼的前赤壁赋等。2骈。骈文这种文体，起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六句相间定句，世称“四六文”。骈文由于迁就句式，堆砌辞藻，往往影响内容表达，韩、柳提倡
21、古文运动之后，骈文渐衰。著名的有南朝梁吴均写的与朱元思书。高考对接一文常3原。推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的原毁，黄宗羲的原君。4辩。辩即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩愈的讳辩、柳宗元的桐叶封弟辩。5说。古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”我们学过的这种体裁的文章有：师说马说少年中国说捕蛇者说黄生借书说。 6传。传述之意，主要用于解释经书，阐明经义。例如：春秋左氏
22、传春秋公羊传。高考对接一文常6。论。论是一种议论文文体，按韵术：“论者，议也”。昭明文选所载：“论有两体，一日史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如史记后的太史公曰二政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误”。如六国论、过秦论等。7奏议。古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。文章有体序说：“七国以前，皆称上书，秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一日章，以谢恩，二日奏，以按劾；三日表，以陈情；四日议，以执议。”(1)疏。是分条陈述的意思。如贾谊的论积贮疏。(2)表。是陈述某种意见或事情。如诸葛亮的出师表。(3)对策。古代考试把问题写到策上，令参加考试的人
23、回答叫策，考牲回答文章叫对策。如苏轼的教战守策。8序跋、序。也作“叙”或称“引”。有如今日的“引言”“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如史记。太史公自序），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：（呐喊）自序（农村调查）序言指南录）后序伶宫传序等。9赠序。文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈送石处
24、土序：“于是东都诸人士遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠言的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的送东阳马生序。10.铭。古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在牌上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的陋室铭。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的柳子厚墓志铭。11.祭文。在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。如袁枚的祭妹文。12.八股文。明清科举考试制度所规定的文体。每篇由破题、承题
25、、起讲、人手、起股、中股、后股、束股八部分组成。“破题”用两句话说破题目要义。“承题”是承接破题的意义而阐明之。“起讲”为议论的开始。“人手”为起讲入手之处。下自“起股”至“束股”才是正式议论，以中股为全篇中心。在这四段中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故叫“八股文”，也称“八比”。题目主要摘自四书，所论内容也要根据朱熹的四书集注等书，不许自由发挥。这种固定的内容、呆板的形式，束缚人们的思想和内容的表达。13.杂记。包括：(1)山川、景物、人事杂记。描写山川、景物和人事的，如小石潭记登泰山记。(2)笔记文。以记事为主，它的特点是篇幅短小，长的干字左右；内容丰富，有历史掌故、琐文轶事、文艺随
26、笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等五花八门。世说新语梦溪笔谈就是这种文体。高考对接一文常14.游记。游记是描写旅行见闻的一种散文形式，游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感受。游记有带议论色彩的，如岳阳楼记游褒禅山记；有带科学色彩的，如郦道元的三峡；有带抒情色彩的，如柳宗元的小石潭记。15.传奇。小说体裁之一。因其情节奇特、神奇，故名。一般用以指唐、宋人用文言写的短篇小说。如柳毅传南柯太守传等。又因为“传奇”多
27、为后代的说唱和戏剧所取材，故宋元戏文，元人杂剧，明清戏曲也有称为“传奇”的。如明戏曲作家汤显祖的还魂记（即牡丹亭），清初孔尚任的传奇剧本桃花扇。 高考对接一文常1C 传，传述之意，主要用于解释经书，阐明经义。1下列各项有关文化常识的表述不正确的一项是A.“编年体”是以年代为线索编排的有关历史事件，如左传；“纪传体”是通过记叙人物活动反映历史事件，如史记；“国别体”是以国家为单位分别记叙的历史，如战国策。B“通史”指不间断地记叙自古及今的历史事件，如史记；“断代史”指记录某一时期或某一朝代的历史，如汉书。C过秦论、六国论中的“论”是一种议论文文体。春秋左氏传中的“传”是传记的意思。D古代送别各以
28、诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如明代文学家宋濂的送东阳马生序。高考对接一文常2下列各项有关文化常识的表述不正确的一项是A游记是描写旅行见闻的一种散文形式，游记有带议论色彩的，如柳宗元的小石潭记；有带抒情色彩的，如王安石的游褒禅山记。B八股文是明清科举考试制度所规定的文体。每篇由破题、承题、起讲、人手、起股、中股、后股、束股八部分组成。C赋是我国古代的一种文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。如杜牧的阿房宫赋，苏轼的前赤壁赋等。D说是古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。如师说、马说等。2A 游记有带议论色彩的，如游褒禅山记；有带抒情色彩的，如柳宗元的小石潭记。