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1、柏拉图理想国读后感柏拉图志向国读后感1知道柏拉图的人几乎都知道志向国这本书，这本书不仅具体记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向，在世界哲学史上、政治史上都是一份珍宝。这个学期，我专心的读完了电子杂志版的志向国，感觉既有启发又有异议。看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞速、机灵的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“志向国
2、”的蓝图，向世人呈现了自己的政治志向。志向国传达了作者的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家肯定是才智的、英勇的、节制的和正义的。在这个志向的城邦中，人被分为三等：驾驭哲学思想的贵族统治者、驾驭武力的武士阶层，还有奴隶身份的广阔平民。柏拉图认为国家权力应驾驭在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的才智和实力的人，同时也是一些真正关切国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表英勇的武士应努力维护城邦的平安，并维护统治者的任何确定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要听从统治者的全部政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的
3、这一志向蓝图，满怀着向往，被后来的空想主义者所憧憬。柏拉图志向国读后感2最近选读了一本由张子菁译注的，古希腊哲学家柏拉图的志向国。心感略有所得，以记之。柏拉图，古希腊三大哲学家之一，出身雅典贵族家庭，年轻时师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础。他试图实现他的贵族政治志向，一生著作颇丰，志向国集中了他主要的教学思想。他生活在雅典国家的衰落时期，混乱的局势、人与人之间的厮杀、社会流行的瘟疫、城邦之间的斗争等等。他酷爱自己的国家，倾向于维护雅典的贵族奴隶制社会，随着苏格拉底在民主政权的统治下被处于极刑，他亲眼目睹了贵族政治堕落为寡头政治的现实，深感到哲学走进政治与国家的
4、重要性。因此，他心目中的志向国便随之诞生了。在志向国中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景，国家的规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底、国人彼此相识为度。在他看来，国家起源于劳动分工，因此将志向国中的公民分成了治国的领导者、防卫的武士和劳动者这三个等级，他们分别代表了才智、英勇和欲望三种品性。领导者依靠自己的才智和道德力气统治国家;武士们用忠诚和英勇包围国家的平安;劳动者则为全国供应物质生活资料。大家各司其职，安安分分。每个人为了各自须要，就须要有一种聚集的集体，相互作为伙伴或助手，构成一个公共生活区，这就是城邦。柏拉图认为，城邦的农夫、工人、商人是物质财宝的生产者和推销者，他们不适合于人事国
5、家政务的管理，与国家政治生活相应的活动都应当有适合的管理层人员来担当。在我看来，他心目中志向的国家应当是：担当领导职务的人应当为治理国家和捍卫国家荣誉不遗余力。城邦老百姓要用自己的劳动成果来供给领导人，领导人再拿出钱为老百姓办好事、办实事。同时，柏拉图还极力提倡巩固国家的治安、国防，以及教化事业。在“志向国与志向政治”这一篇当中，就是以苏格拉底与阿德曼托斯的辩论进行的、对于志向国家里正义本质来叙述柏拉图心目中志向国家的演化。起先，最简洁的国家就只须要四五个人分别负责生产、建筑、织布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是无穷无尽的，所以就会有人情愿腾出一些空闲的时间来干些他所感爱好的别的事情，
6、比如做铁匠、做羊毛牛皮、进出口经商、唱歌剧、制作香水、糕点因此，一个国家由于劳动和生产的不断扩大，所需的原材料、土地和劳动力就会越来越多，所以国家就要不断扩充领地，就须要有更加专业的人员来各司其职管理好整个国家以保持正常运作。在柏拉图的眼里，志向的国家“天下为公”，老有所福，有国家的力气和完善的法律，城邦妇女儿童各自有相应的公有制度，是无政府的正义世界，更加谈及了女人和男人有着同样的权利，存在着完全的同等，每个人应当去做自己的的事情而不要去打搅到他人。就像我国古代的“天下大同”。理念的世界，就是超脱于现实世界的高端存在。在古代希腊哲学家的眼里，我们的世界并非我们所能看到的世界这样，这一切只是上
7、天理念的投影，我们的感官世界所能感受到的就是阳光下的影子而已，而哲学家则在真理的阳光下看到了外部事物。或许在我们今日看来，柏拉图眼里的志向世界反倒像是个真实可怕的极权主义国家，这样的世界里到处就只剩下理性和冰冷。事实上，这本书写在了雅典城邦衰落混乱之际，在雅典民主政治不知何去何从的环境下，它的确为统治者设计了一个志向的治理国家的美妙“蓝图”。柏拉图志向国读后感3志向国是古希腊哲学家柏拉图创作的哲学对话体著作。全书主要论述了柏拉图心中志向国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。志向国一书是柏拉图的代表作，涉及到了政治学、教化学、伦理学、哲学等多个领域，思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化。
8、柏拉图在志向国中以故事为题材，叙述苏格拉底到贝尔斯祷神，归途被派拉麦克邀往家中，宾主滔滔谈论起来。两人的辩论从各个角度暴露奴隶主阶级的哲学思想、政治思想、艺术思想及教化思想。故事中的苏格拉底是虚拟的.、假托的，事实上就是柏拉图的代言人。文中借苏格拉底之口和人探讨正义，分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中志向国度的蓝图，提出在“志向国”中才能真正实现正义。对于志向国，它的内容非常符合它的名字，志向中的国度。志向国中作者为了实现真正的现实正义，做了许多假设。什么是志向，百度释义是对将来事物的美妙想像和希望；对某事物臻于最完善境界的观念。而“志向国”中
9、的“志向”即是对一个正义的城邦臻于最完善境界。所以这也就确定了在现实中我们是不行能出现这样的国度。志向国是怎样一个国度？它是一个强大的国度。它强大是因为它有着一个所向无敌的军队。这个军队有着这样的形容词：兵强马壮，坚甲利兵，而让这个军队有着这样的形容词的缘由是它的背后有着一批特地生产粮食的农夫，特地打造武器铠甲的工匠，这些“专人”他们一生中只专一件事，他们不做除自己职业以外的任何职业。因此他们能生产出富足的粮食、锐利的兵器。而这个军队的组成人员，也同样只专一件事。这群军人或者说是勇士，他们从诞生起先，所接触的全部事都是为一件事做打算为城邦而战。这种特地为斗争培育出来的军队，如何不会所向无敌？当
10、然，这个国度的强大不仅仅只是因为有着强大的军事实力，我觉得它的强大还在其国民的思想的纯粹性。它的国民只专与自己职业有关的事，他们都各得其所。这样的国家如何不令人艳羡。但是，就像我前文所说的那样，这个国家是志向中的，现实中不行能存在的。因为在志向国中的假设在现实生活中是不行能实现的。首先，其国民思想的纯粹性就是最不行能实现的一件事，人的思想是最不行琢磨的，就算起先时可以设定人的思维定式，但这个思维定式可能因为一个小小的事务，就发生变更。以及我前文所说的军队，你不会知道什么样的孩子适合做一个军人，就算这个孩子有着强于其他孩子的体魄，但他不肯定会有一个军人的思想，他可能会贪生怕死，而这个思想他从来不
11、曾展示于人。天生适合当军人的人不是没有，后天培育胜利的人也不是没有，但其找寻以及培育所耗费的资源数不胜数。而且，志向国虽然是以“国”命名，但严格来算这只是一个城邦，所以其结构相较于现在的国家来说过于简洁，而且这是几千年前的依据当时社会条件所设想的“国”，就算它再超前，也不行能跨越几千年的历史，适用于现在。虽然“志向国”不能成为现实，但这个志向国的构建过程，却值得我们参考学习。在志向国的构建过程中所涉及教化学政治学等，值得我们借鉴。柏拉图志向国读后感4志向国的对话体写作方式让我自然而然想起了我们中国的孔子。虽然志向国里思想都是柏拉图本人的，但是我们不行否认，他作为苏格拉底的弟子，其思想观念受苏格
12、拉底之深，而且以苏格拉底的口吻来写，书中始终把正义作为探讨的对象，并通过归谬的方法，先提出正义的不准确定义，而后归纳抽象来找寻正义的真正含义，遵循着苏格拉底“助产术”的寻求才智之路，所以我们读来经常感觉就是苏格拉底本人在辩论。同样是生活在差不多时代的宏大哲学家，一先一后，经验竟也是如此相像，孔子有其弟子及其再传弟子撰写的、记录其言行的论语，苏格拉底有其弟子借其口而使早期对古希腊哲学最初探究得以流传的志向国。初中时就通过一些简洁渠道听说过志向国，心中对“志向国”的定位如莫尔的“乌托邦”，如陶渊明的“桃花源”，真正拿到这本书才知道“Republic”的真正来源。比起充溢幻想的描绘一个志向社会，这本
13、书更是向我们呈现了古希腊那个充溢魅力的辩论时代。由于读的不够精细，所以不敢说真正读懂领悟了多少东西，但是却实实在在的感受到了哲学家们最初始终提倡和崇拜的理性的玄冥、逻辑之曲折、言辞之诡秘。曾经中学时代在历史课上看到那些类似于智者学派的古希腊人热衷于辩论，在田间街头、小巷集市运用各种辩论法则，或谈笑自若，或面红耳赤，或洋洋得意，或灰头土脸的你说我论时，总会对那个诞生最早文明的古国之一，产生无限遐想，所以庆幸在年轻时代还能真正有机会走进书里，走进那个神奇世界。“什么是正义，”这是柏拉图和格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、西蒙尼德在第一卷始终探讨围绕的中心，“欠债还钱就是正义”“正义就是给每个人以适
14、如其分的报答”“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”“正义就是强者的利益，”而后起先探讨城邦的正义，认为一个好的城邦应当具备英勇、才智和节制等美德，每个人都是在国家里执行适合他天性的职务，如孔子的“性相近也”观点一样，苏格拉底认为教化可以激发人性里潜在的实力和学问，而柏拉图在肯定程度上也有所沿袭。当城邦里的统治者、保卫者、劳动者各守其责、互不僭越，和谐分工时，这个城邦就具有了“正义的美德”，然后从城邦类比到个人，认为那是“大”“小”“内”外的关系，正义的个人就是支配好自己的事情，自己主宰自己，对自己友善，同时在某些政治事务、私人事务上，保持和谐的状态的行为，就是正义的好行为。正义恒久是欢乐的，
15、而不正义反之，王政最好，寡头政治、民主政体、僭主政体都不如以哲学王做统治者更符合正义的定义。针对社会，探讨还涉及了女子教化、儿童的生育与培育等问题，并且含有男女同等的民主辉光，一个国家里也能够造就出类拔萃的女人，他们也可以去保卫城邦。“理念”说也是柏拉图思想的一个重要支撑部分，他认为哲学王应当成为正义城邦的统治者，因为他可以“把握永恒不变的事物”，“恒久酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的学问”“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、英勇和节制。”文中“苏格拉底”用船长的譬喻说明一个真正哲学家在城邦的境况。读到中后部分，我的脑海里好像才起先
16、勾画出“苏格拉底”所描绘的“志向国，”可是就他自己来看，“只有在某种必定性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦，并使得公民听从他们管理时，或者，只有当当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人受到神的感化，真正爱上了真哲学的时候，”城市、国家才能完善，才能成为志向国。同时柏拉图还用一系列的比方来论证可知世界和可感世界，这好像也成为柏拉图哲学的动身点和坚持的原则。于是我也深刻的体会了所谓的“日喻”“线喻”和“洞喻，”柏拉图建构起了他的理念世界。关于国家，非得有哲学王不行，于是柏拉图也极力探讨几何学的重要性，也包括天文学、音乐、体操和辩证法，并且论述了这些的重
17、要程度，他有关这些课程的教化思想至今仍对我们有很大的借鉴作用。“哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家，”是他心目中创建志向国的思想核心。柏拉图为我们这些后来人描绘的志向蓝图，为19世纪的空想主义者供应了蓝本。一本志向国，涉及到了道德、民主、教化、文艺、同等等诸多问题，一系列看似平常的谈话，范畴广泛，信息量大，却又毫无间隙，娓娓道来，整合而连贯。我想，哲学应当是人类历史上最宏大的学科，不仅是因为先哲们对它的孜孜以求，也不仅仅是因为后来的很多学科就是从哲学分支而来，而是因为它是先人们才智的结晶，理论与实践的精华。深邃的思索、对美妙的追求，看待事物的看法、缜密的思维方式等等都与哲学休戚相关，我们想
18、要更好的生活，想要看待学术问题的不同眼光，无一不须要我们的哲学功底，须要我们与哲人对话，采撷他们思想的丰硕花朵。柏拉图志向国读后感5公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述志向国，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的哲学家和思想家之一。所谓志向国，是柏拉图推理出的一个充溢正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，一般劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家。哲学家不应当是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应当学以致用，去努力实践，去夺取政权。
19、政治家应当对哲学充溢憧憬，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。志向国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就起先探讨什么是正义的国家，原委什么是正义？柏拉图首先询问了他四周的形形色色的人物，有的人说：正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图对正义的探讨，是从区分城邦正义、个人正义起先的。古希腊探讨正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、才智、英勇、节制）之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，须要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图实行的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城
20、邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当支配好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应当就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。柏拉图志向国读后感6美国闻名思想家爱默生曾说：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图烧掉全部的图书馆吧，因为它的价值都在这本书里（志向国）。”或许，爱默生的这句话多少存在一些夸张的成分，但我们不得不承认志向国在我们人类历史上的重量
21、的确举足轻重，正如一句话所说，“柏拉图因志向国而名垂千古，志向国因其思想而震古烁今。”书中，柏拉图将国家分为三个阶层：受过严格哲学教化的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他认为，志向国中统领者必需是哲学家，而哲学家的本质是具有学问，具有才智、正义、善的美德。因而，“正义”这一概念便在整部书中显得尤为重要。此外，正义始终以来在人类哲学史上也同样是极其重要的一部分。例如，20世纪美国乃至西方思想界最重要的哲学家之一罗尔斯，便也撰写过正义论一书，以阐述罗尔斯有关正义的相关思想精髓。因而，我选择在论文中分析，志向国中有关“正义”的这一部分。书中从探讨正义起先，先后辩驳了“欠债还债就是正义”，“正
22、义就是强者的利益”，“正义的本质就是最好的和最坏的折衷”等看法，提出了“正义是心灵的德行”、“正义者是欢乐的”等学问。但这些并未使众人达到完全认同。之后，格劳孔等人央求苏格拉底穷根究底，弄清晰正义和不正义二者的本质原委是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉图撇开单纯地从个人身上找寻正义的方法，而期望能从国家这个“大写的人”身上找到正义，从而“由大见小”。而我所要主要分析的便是，柏拉图以辩论的形式引出贯穿全书的“正义“这一主题的这一部分。即，“正义之辩”。总的来讲，这一部分柏拉图借用他的老师苏格拉底和他人的谈话，自老年人的晚年生活到人生的问题，逐步引出全文的主题“正义“。文首，苏格拉底向我们引
23、出一个问题：“原委什么样的人生才是华蜜的，有意义的？”这好像看起来与全文没什么关系，但却恰恰是柏拉图的奇妙设计。他通过科法洛斯老人对人生的看法，引出人们对生活和人生的思索。并非是读者单纯的接受作者的思想观念，而是在全文的一开篇，便引导着读者自主思索，或者讲是与作者共同思索。之后，苏格拉底与科法洛斯起先探讨有关金钱的问题。他们最终得出一样看法，即有钱不肯定华蜜。这一道理，现今的我们也很清晰。常有人强调金钱与华蜜感并不成正比。金钱并非万能的，很多东西购买不来。但其实往往有时现实中的很多人渐渐的渐忘了这一真理。苏格拉底与科法洛斯老人从老年生活谈到人生，财宝，好像只是礼节性的谈话，但却包含很多深层含义。行文至此，苏格拉底却将话题转移到了全文的主线“正义”上。这种轻松而又委婉的转移，恰恰显出作者柏拉图的高超之处。智者的才智往往是彰显在每一个细微环节之处的。初次阅读志向国时，我对全书卓尔不群的对话体形式，感到惊诧。但现在我想，这种写作格式，或许是柏拉图的又一高超之处。不得不说，对话使我们有种亲身经验的感觉，对于理解作者的观点，或许这种方式也更为生动简便。