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1、罗生门读后感罗生门读后感1读此书的时候，不由得赞美罗生门的表里配密林中的里表其中的契合与沿拓，从两人的相互作用的罗生门，发展到三为多人但自我剖析的世界即二到三到无穷，阴暗角落至罗生门至大千世界，善恶的转换到恶的无处不在当真是精彩之极！远观芥川龙之介，不难发觉他的作品一大方向已被这两篇涵盖！关于人生丑恶面以至于产生恶的揭露揶揄！但是在芥川龙之介心中，他是彻底的鞭挞他笔下的恶么？或者是通由恶的表象实际要揭露的是什么？记得威廉？戈尔丁的蝇王，书中的人物并没有简洁地被分为“好人”和“坏人”，虽然西蒙和杰克是善与恶的两个极端的例子。纵然拉尔夫落落大方，皮吉通达常情，两人却参加谋杀：尽管他们都有自己的准则
2、，然而两人都心甘情愿地接受猎手捕来的肉食。戈尔丁提出了人性是困难的，既有恶的一面，也有善的一面，更有灰色不明辨的一面。而芥川龙之介关注的更是这片灰色的雾霭（又可以说是虚伪面具？）！雾霭之中迷茫的是什么？（虚伪中隐藏的是什么？）它覆盖着怎样的心理历程？或者说由此凸显出的人性又是怎样？每个人善的底线是什么？它由什么限制？从何处产生？芥川龙之介说他自己“一半信任自由意志，一半信任宿命；一半怀疑自由意志，一半怀疑宿命”。“古人将这种看法称作中庸。我信任，假如没有中庸之道，就没有任何华蜜”侏儒的话。即他用中庸之道来调和自由意志与宿命的冲突，而一辈子也挣扎其间。但是不容忽视的是，除了幼时受中国影响，青年受
3、西方文化影响，他更受处于荣格“集体潜意识”的日本特有的佛道文化的潜移默化。芥川龙之介的遗书上曾经有一段：“我也曾把我自己对将来的担心加以解剖，而我在某个傻瓜的一生中也已大致说明过了，虽然加诸在我身上的社会性条件但是封建时代在我身上的投影，我有意没写出来。至于为何有意不写出来，这是因为到现在我们每个人仍或多或少活在封建时代的阴影中，而我再在那舞台之外加上背景、照明和登场人物等社会性条件大多都已表现在我的作品当中，但是，只因为我自己也活在社会性条件中就认定自己肯定了解社会性条件是不行的吧。”可以说，在他的作品封建时代的影响无不渗析其间！在别处摘抄了一段有关日本佛道文化的善恶观，虽然其中有些极端偏见
4、之语，但也没有远离中心。如下：日本佛教的教义对彼世有着自己独到的见解。主见彼世没有天堂与地狱的区分，在能去彼世这一点上，人是完全同等的，即使是干过坏事的人或痴迷现世的人，迟早都能去彼世，只不过做过普事的人可以早点回现世，干过坏事的人要长期留在彼世。日本净土真宗的开山祖师更是在此基础上提出了“恶人正机”说，从“无戒”的立场动身，认为人们不应当拘泥于佛教广泛宣扬的劝善惩恶的善恶观。受这些宗教思想的影响，日本人形成了独特的善恶区分不明的善恶观，一种不加区分、不分善恶、包涵一切的同等精神，始终深深扎根于日本人心目中，“在整个历史进程中，日本人好像都缺乏这种相识恶的实力，或者说在某种程度上不情愿抓住这些
5、恶的问题”。事实上，在日本人的实际生活中堂而皇之地存在一种所谓“必要恶”的理论，即善行未必都是须要的，而一些恶举往往是不行缺少的。当然，在芥川龙之介的作品中单纯的恶没有被赞美或者是无情的鞭挞，而是被怜悯，怜悯之心充乎表里！他要强调的更可能是一些变态的道德观与人性的相互运动。在芥川龙之介眼中，道德是披着古装的权宜的别名，强者蹂躏她，弱者又受她抚慰，但是在他们之间的又受到她的迫害。她是成长于封建时代又受着资本主义的毒化，她赏赐时间与力气的节约，损害的是良心！道德并不是善与恶的规则，不过是懦夫的推诿借口之词！假如从这方面来看罗生门整本书便别有风致罗生门读后感2先来聊聊作者。芥川龙之介，日本人，189
6、2年生，卒于抗日斗争前十年。他博闻强识，多愁善感，宠爱中国传统文化，厌烦隔靴搔痒式的含蓄。他擅长猛烈的直击人心，毫不留情，所以无病呻吟与他彻底无缘。书中不止一次的提到他和我国高校者胡适的交集，提到孔子、诸葛亮、李白、苏轼等名人，更是频繁引用我国古诗，让我心生好感。言归正传，罗生门是人世与地狱之间的门，意味着“生死徘徊”。标题看似玄幻，情节却真实得近乎残酷。不论家将后来有没有当强盗，都隐喻了他放低善念，从人间踏入地狱。家将手握短刀，逼问老妇时，一种站在道德高位上的傲慢感油然而生，他成了老妇的审判官，自以为是正义的化身。罗生门是坐落于京都的一座破庙，故事年头，京都连年遭灾：地震、龙卷风、大火、饥荒
7、等不一而足。整个京城尚且衰败不堪，何况小小的罗生门，于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁，涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴出售。社会经济低迷，人们普遍生活窘迫，在生存压力下，道德和良知失去约束，人性的“恶”渐露凶恶。由此犯下罗生门下的五宗罪。第一宗罪。由于京都城的衰败不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投无路，迫得在破庙栖身。经济压力下，雇主的冷漠与仆人的弱势形成剧烈对比。仆人对雇主不能说无怨无恨，却也是无可奈何。仆人的当务之急是设法筹措明日的生计，但在经济大萧条的背景下，即使想方设法也是无法可想。为生计所迫，是仆人蜕变为盗贼的原动力。其次宗罪。在萧条的大背
8、景下，庙宇因无人修缮而衰败不堪倒也罢了。但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗，任由食尸鸟啄食，以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。人世间重生轻死本是常情，然而对死者的遗弃却超出了“轻死”的度，一个对死者失去敬重的社会必定见利忘义，死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。第三宗罪。为生计所迫，老太婆竟然去拨死人的头发做假发。对死者的亵渎，必定导致生者的同类相残。无论这个得瘟疫死去的女人生前有多么的十恶不赦，死亡等于清算，应当能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆连死人也不愿放过，求生的本能沉没了道德的界限，良知轻易地滑向罪恶，其行为之恶劣可与当年午子胥掘墓鞭尸同日而语。第四宗罪。仆人三下两下扯掉老太婆
9、的衣衫，一脚把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下，转瞬跑下陡梯，消逝在夜色深处。仆人阻挡老太婆对死人的亵渎，是出于善的本能，然而当他去剥去老太婆衣服时，却是以惩恶的名义在作恶。这是一个弱肉强食的社会，弱者无力抗争强者，就将矛头指向更弱者。第五宗罪。被拔头发的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸长晒干，说是鱼干拿到禁军营地去卖。禁军们都夸她卖的鱼干味道鲜美，竟顿顿买来做菜。东京都当年的食品平安问题与当前的中国何其相像。一个唯利是图道德沦丧的社会里。贫困是人性滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言：“与富足相比，贫困更简单使人性情恶劣，更简单使人的内心世界变得黑暗
10、，而且充溢懊丧和憎恨。”罗生门里一共出现四个人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。为了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆亵渎死去的女人，而死去的女人生前又去欺瞒士兵。他们严格遵循丛林法则，剥去温情的道德外衣，把人性的“恶”发挥得淋漓尽致。这不禁让我想起时下的道德绑架：你那么有钱，捐款怎么只捐五十万？我这么厌烦日本，你怎么能买日本车？你出名了，为什么不把钱分给乡亲们实现共同富有？以上言论虽然听起来可笑，却真实的发生着，而且经常发生。许多人在指责恶行之时，同时掩耳盗铃式的掩藏自己的恶念，还自以为自己所做的是正义的、是善的，值得深思。罗生门读后感3黑泽明的罗生门，人性中赤裸裸的懦弱和谎言
11、。已经是第三次看。依旧震撼，毫无厌倦。同时，看到更多的一些东西。一间破殿，陈旧的牌匾，一场大雨，一个故事。人性就如此丑陋地被呈现出来。黑泽明的手法独特有力。借着樵夫的口，这个发觉命案现场的第一人，在破旧的罗生门下躲避一场大雨的时间里，对一个路人叙述了整个事务。同时，殿里还有一个与案件当事人有过一面之缘的行僧。是一起杀人案。武士牵着坐在白立刻的妻子行走山间，与行僧擦肩而过。之后正躺在树下的强盗在微风吹起立刻女人面纱的时候被她的美貌所吸引遂起歹念。他骗绑了武士，强暴了女子。而路过的樵夫发觉武士的尸体后慌张报官。杀死武士的是强盗，这一点已经确认。而冲突集中在杀人的动机和凶器原委是长剑还是短刀上。每个
12、人的说词都完备无缺。甚至是已经死去的武士，借着托灵的巫婆之口叙说的口供都似无马脚。强盗并未否认自己杀死了武士。然而他口中的武士与自己用长剑激战二十多回合不幸落败也算是英雄一个，而自己则是一个英勇善战，光明正大的男子汉。将一个手握短刀的烈性女子降服，让她听从地满意了自己的欲念，是一件让自己无比得意和骄傲的事情。女人承认了自己被强暴的屈辱，并宣称在此之后自己的丈夫，也就是武士对其冷冷的漠视令自己苦痛万分。于是她拔出短刀让武士杀了自己。但自己因哀痛过度昏厥了过去，等到醒来的时候发觉短刀叉在武士的胸口。自己想要寻死却没有胆识。此时的强盗早已不知所终。武士托巫女的口述说的又是另一番景象：强盗在自己面前强
13、暴了自己的妻子。随即却见妻子转而随强盗左右，并要求强盗杀了自己。他遂感生气万分。此时强盗一把推倒女人并表示不齿，并问武士如何处置她。武士心下宽恕了强盗，却无法容忍妻子的恶毒。带着对她的诅咒和怨恨，武士悲愤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和强盗，包括那柄短刀都已不见。罗生门殿外的雨依旧滂沱。樵夫、行僧和路人依旧在檐下等待雨停。风雨交加犹如樵夫内心思潮的激烈碰撞。他最终开口，诉说出他亲眼所见的事实的真相。强盗在强暴了女人以后百般抚慰只要她情愿跟他走。她无法确定，想要自己的丈夫和强盗以武力决战，而自己会跟随胜出的一方走。然而武士是软弱的，他表示不情愿为她冒生命的危急，并且责问自己的妻子：“在两个男人面
14、前出丑，你为何不自杀?!”此刻强盗说了一句话：“不要这样对待她，她们不是男人，她们无法克制的哭，是因为她们是弱者。”而女人霎时明白过来，自己的丈夫是多么无耻而软弱的男人。她质问他身为武士却为何没有实力爱护自己的妻子，并且对强盗亦百般嘲讽。在她的挑唆下，两个男人最终彼此拔出了长剑起先决战。然而，两人的姿态和剑法是多么的杂乱而无章，毫无气概可言。武士的死也仅仅是无意间的事情。等强盗回过头来，女人已经不见。事情就是如此。然而为何樵夫不情愿说出真相呢?他说自己不情愿卷入案件。而事实上，只是因为他一时的贪念，偷偷拿走了那柄价值不菲的短刀而已。他意图隐瞒的这这件事情被听他口述的那个路人所揭穿。“人只是以为自己诚恳。”“有懦弱的地方就有谎言。”路人说的话句句在理，一边的行僧叹：“连人都不能信任，还能信任什么?”于是路人说其实原来就是如此。这罗生门旁边的鬼魂都觉得人太可怕，所以都不来。影片放到这里，差不多是结尾了。然而各执一词的真正缘由，就是那句“有懦弱的地方就有谎言。”强盗想要表现自己即使杀人也要有的磊落气概，女人企图掩饰自己并不贞烈的事实和挑唆两个男人决斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意图掩盖自己的软弱和无能，而樵夫迟迟不愿说出真相，只是想隐瞒自己偷偷拿走了短刀。人性就是这样阴暗而赤裸地呈现出来，各执一词不如说是各取所“需”各自所须要掩饰的懦弱。