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1、爱弥儿读后感爱弥儿读后感1读完了这本爱弥儿，又一次了解了卢梭的教化思想。能够在那个时代有如此的思想觉悟实在不易！爱弥儿是法国思想家卢梭的代表作。卢梭是一个自学成才的思想家，卢梭从自身成长的经验告知人们，真正的教化应当是什么样子。爱弥儿是他假想的学生，一个他要真心教化、成就的学生。卢梭认为，对人的教化可以分为三种：人的教化、物的教化、事的教化。只有三种教化的有效结合才可以说得上真正的教化。按现代教化的观点就是，老师、家长等人的教化、客观环境的熏陶和学生自身的视察、思索。卢梭也认为，教化中存在着别有专心的教化，存在着试图把人教化成某些人奴隶的教化，这要值得我们警醒。教化要先把人培育成为人，让他懂得
2、人的权利，人生而自由和同等，谁比谁也不名贵，谁比谁也不低贱，人首先要做一个身体和心理健康的自由人。兴奋就是兴奋，不兴奋就是不兴奋，该哭就哭，该乐就乐。压抑孩子的自然须要，压抑人的自然须要是违反教化道德的。不承认人的自然须要的合法性的，肯定是伪道德，肯定是欺瞒性的道德。卢梭认为要培育人的感受美的实力，道德、技术、艺术无不是自然界中美的化身，在人的一生中追求事业、家庭和人生价值的胜利过程，就是追求美的过程，人是不断追求完备的、打造完备的。教化的重要目的，还在于能够使人擅长比较各种关系，在比较中抓住要害关系。总的感觉，人生真正的学习是四十岁以后的事情，才能够看懂一些过来人的真实体会和感受，才懂得一些
3、道理的宝贵。记得上高校时，教心理学的老师让大家读读这本书，但怎么也读不进去。今读爱弥儿，一下子就吸引住了，感觉心有灵犀，卢梭的想法与现代社会教化理论竟有许多不约而同之处，不得不佩服啊！爱弥儿读后感2那些真正华蜜的人肯定是那些有实力满意自己的欲望的人。那么，怎样才能获得真正的华蜜和才智呢?最好的方法是达到欲望和实力之间的平衡，用拥有的实力去满意拥有的欲望。实力得到充分发挥的同时，欲望也得到了满意，这样人就能保持内心的安静，从而投入到有序的生活之中。人越是接近自然状态，实力和欲望之间的差距就越小，因而更简单获得华蜜。我们拥有的东西越少，所感觉到的苦痛也就越少，因为让我们苦痛的不是缺乏什么，而是须要
4、什么。除了公认的华蜜因素健康、体力、良知以外，每个人对人生华蜜的理解都各不相同。事实上，除了身体上的不适和良心上受到的指责，其他一切苦痛都源于个人的想象。法沃兰曾经说过：“一个人的财宝越多，他想要的东西也就越多。所以，要想获得自己所缺少的东西，最好的方法就是舍弃自己所拥有的东西。”全部的苦痛都源自对华蜜永无止境的追求。一个人假如能在自己现有的物质基础上支配自己的生活，那他就会很欢乐。同时，他也会是一个和善的人，因为他根本就没有做坏事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的实力之内吧，这样苦痛就会离你而去。大自然有它本身的秩序，安心地坚守在大自然所给予你的位置上，无论发生了什么事情都不要脱离了那里。爱
5、弥儿读后感3爱弥儿是法国十八世纪闻名的启蒙运动思想家、教化家卢梭的代表作，是他构思20年，然后用3年时间撰写而成的教化哲理小说。在书中，卢梭尖锐地批判了腐朽的旧封建教化，并通过它所虚构的儿童爱弥儿从诞生到成人的教化过程系统地阐述了他的教化理论，如自然教化、教化分期理论等。爱弥儿开篇即提出：出自教化之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。这体现了卢梭的自然主义教化思想，他认为教化的目的是培育自然人，也即具有高尚情操的人。卢梭强调对儿童进行教化是必需遵循自然的要求，顺应人的自然本性，使之成长为懂得如何做人的自然人。在卢梭看来，忍受苦痛也是儿童应当学习的一件事情。比如儿童摔倒了，即使她哭
6、了也不要急连忙忙跑过去安抚他。卢梭认为伤痛既然已经发生了，儿童就必需忍受。在儿童年幼时学习英勇的精神，他便会慢慢学到如何忍受更大的苦痛。否则，在他们长大后面对苦痛时就没有足够的志气和阅历来应付。大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子，儿童有它特有的看法、想法和感情，其成长和发展是一个自然的过程。因此在不同年龄阶段应实行不同的教化内容和教化方法；拔苗助长、操之过急只会适得其反。自然的教化必需爱护儿童的天性，使其身心得到自由的发展，充分敬重他们的自由。当然，由于受时代和历史的局限，卢梭在自然主义教化中不免出现主观臆断和过于极端的观点，比如他认为儿童在幼年时期应当在乡村的自然中进行教化，应当读的惟
7、一的书是鲁滨逊飘流记，应当学的工艺是木工；女子的教化应当以贤妻良母为宗旨等等。但他在教化上的理论贡献却是不行磨灭的，我们要辩证地看待卢梭的教化理念，吸取其合理的成分并为我所用。爱弥儿读后感4爱弥儿是一本西方教化专著，这本书的作者是法国宏大的思想家，教化家让雅克卢梭，在这本书中，卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的教化思想。读完爱弥儿给我的第一感受，那就是自由。卢梭在爱弥儿幼年和童年都主见采纳顺应自然的教化，在其次卷里面更是特别明确地提出了“自然教化”的理念。所谓“自然教化”就是要顺应自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践。这不禁让我想起中
8、国的经典儿童启蒙读物三字经中“人之初，性本善”观念。作为一名幼师我信任每一个孩子生来是和善的，我们所能给与的最好的教化就是努力去呵护、保持孩子与生俱来的纯真，和善。但是自然教化是不是就是放任自流，不闻不问呢，明显不是。在幼儿园小挚友身上有一些后天环境所造成的不良习惯，而人的行为结构和人的童年记忆有特别大的关联特征，因此假如孩子童年的许多毛病被放纵，会在成年后极大的放大。因此卢梭在本书中还提出与自然教化亲密相关联的劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生手段，及早地养成支配自己的自由和体力的实力，保持自然的习惯。这本书给我的感受许多，以上两点只是有感而发的浅谈，我想与每一位同行共享的是：每
9、一位孩子都有胜利的潜能，每一个孩子都有胜利的愿望。善待他们吧，因为他们还是一群孩子。爱弥儿读后感5刚起先读爱弥儿这本书的时候，我始终有一种冲动恨不得把全部关于详细教化内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教化是那么的符合自然的天性！可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发觉自己越来越反对他对爱弥儿的教化了。甚至于读下卷的时候，我发觉卢梭始终在干预爱弥儿，而不是指引。他选择的教化对象我也有一些疑问：他所教化的爱弥儿，不是针对全部的人，缘由是“穷人是不须要受么教化的，他的环境的教化是强迫的，他不行能受其他的教化。”他的学生爱弥儿必需是来自于温带的土地富裕的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只听从
10、于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么肯定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是非常重要的么？假如不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢！哪一个富人，或者哪一个人情愿让自己的孩子只听从别人的话呢？他说爱弥儿就是一个一般人，他要教的也是一个一般的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的一般也就是在肯定意义上的一般。既然他教化的目的是培育一个资产阶级新人，他的教化必定会带有肯定的阶级局限性。在此不必多说。他主见教化的环境在乡下。乡下清爽的空气、质朴的人们、与大自然的亲近都是实施教化的有利条件，的确。可是乡下也会有一些弊端，比如孤陋
11、寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。爱弥儿读后感6爱弥儿卢梭的著作之一，这是卢梭关于教化的论述的著作。书中作者通过一个虚拟的人物“爱弥儿”来表达作者对教化方方面面的看法。书中作者是爱弥儿的导师，爱弥儿诞生在富贵家庭，但是他是孤儿，从小就用导师带。这样作者就可以充分的利用他自己的教化思想来培育爱弥儿。作者从爱弥儿的诞生到以后的成家立业，其中每个阶段的指导和教化都是用他自己那套独特的教化方法，他强调依据自然的法则来培育教化儿童。他主见依据儿童不同年龄阶段的特点对儿童进行不同的教化和熬炼。他觉得应当依据儿童的自然本性进行教化，教化应当是适应儿童自然发展的准则。让儿童在嬉戏中学到有用的东西，让儿童在劳动中了解劳动的光荣和神圣，他强调通过实践活动让学生学到学问，而不是只凭书本。爱弥儿这本书里面具体的阐述了卢梭关于教化的看法，从婴儿到成年各个阶段的教化都分别举例说明。其中许多教化方法和教化原理对我们现在的教化还是有很深影响的，如，我们要不能溺爱儿童，让他们在受到小挫折小损害之后，明白什么是华蜜欢乐；我们教给儿童的不是学问，而是教他们如何在须要时去火的学问；老师教学过程中不是让学生死记硬背，而是让学生明白学习那学问的好用性，让学生自己主动去探究理解，最终驾驭。因为内容好多，许多都很好，嘻嘻，所以还是要自己看得好啊！我只是随意写写，发泄发泄而已！