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1、陶行知教育名篇读后感陶行知教化名篇读后感1陶行知先生在育才学校三周年纪念晚会上提出了四个问题，叫做“每天四问”：第一问：我的身体有没有进步？其次问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？读后不由深思。孔子说“每日三省吾身”，陶行知老先生提出“每天四问”，都说明白一个道理人要不断反思，在反思中才能防微杜渐，在反思中才能不断进步。陶先生认为道德是做人的根本，根本一坏，纵然使你有一些学问和本事也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本事愈大，就能为非作恶愈大。建筑人格长城的基础，就是道德。我们不只是为了教学生学习学问，更是为了教学生学会做人，做人应当讲究“公德”，
2、也要讲究“私德”。我们更应当加强师德修养，到处做学生的楷模。“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，作为一个老师，要想教学生求真，做真人，那么自己先要求真，学做真人，求真的学问，求真的本事，有真的道德。众所周知：身体是革命的本钱，在肯定程度上，健康就是财宝，健康就是华蜜，健康就是责任。对于老师来讲，我们的健康不仅关系到个人，而且关系到学生和家庭，更关系到国家的将来，身体健康也是老师的一种素养。陶行知先生说：“我们每天应当要问的是自己的身体有没有进步？有，进步了多少？为什么要这样问？因为健康第一。没有了身体，一切都完了！”一项调查显示，相当多的老师处于亚健康状态，而患有不同程度职业病的老师竟然达
3、到三分之一，我们常常看到某某老师带病坚持工作以致倒在讲台上的报道。究其缘由，其一是老师没有科学地支配工作，没有支配特地时间来熬炼身体；其二是很多老师健康意识较差，有病能拖则拖，没有熬炼身体的良好习惯，还常常熬夜工作。陶行知先生指出：“学问是一切前进活力的源泉”，并提出帮助学问进步的五字要诀“一”（专一）、“集”（搜集）、“钻”（分析）、“韧”（坚韧）。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，一名老师要想在教学工作中游刃有余，仅仅靠已有的学问储备，积累的教学阅历是远远不能适应课改后的教学要求的，必需不断补充养分，刚好探究新知，有所取，有所弃，既博选众家，又在重点环节有所专攻，有所突破，有所建树。头脑
4、中的理论在实际教学中得以应用，再由实际的案例上升为理论。假如我们把“一”、“集”、“钻”、“剖”、“韧”这5个字好好地融会贯穿，我们的老师专业成长肯定会提速。陶行知先生认为要紧的有三点：“一是要站岗位，二是要灵敏正确，三是要做好为止。”在本岗位上努力，把本岗位的职务做得好，这是尽责任的第一步，因此人人都要有站岗位的教化。站牢在自己的工作岗位上，教化自己知责任，明责任，负责任，教化着自己进步。工作只有灵敏而正确才有效力。工作怎样做能够做得灵敏正确呢？这就是靠娴熟和精细。马虎大意，是最易弄错弄坏事情的。有些人做事，有起头无煞尾，做东丢西，做西丢东，我们做事要根据安排，依限完成，就必需毅力坚持，始终
5、到做好为止。闻名教化家叶澜曾经说过：“一个老师写一辈子教案不肯定成为名师，但一个老师写三年反思有可能成为名师。”反思本身就是一种创新，反思实际是对本质的追问，通过反思，积累教化教学阅历教训，更新教学观念、改善教学行为、提升教学水平、提高教学质量，通过反思，使自己的教学精益求精，渐臻完备。每日四问，时时反思，鞭策我们时刻保持上进之心，拥有好学之心，固守责任之心，坚决向善之心，才可以见到每一个人身体健康上有着大的进步，学问进修上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品行上有着大的进步。陶行知教化名篇读后感2这段时间以来，我最大的收获是阅读了陶行知教化名篇。每当读到一段精彩之处，总是感到有一位慈
6、爱的老人在讲解并描述自己一生对教化的感悟。或者娓娓道来，或一脸肃穆。先生说“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以这样的方法来对待“教化”和“生活教化”。先生的言行理论对我们这些教书匠来说，无疑是最光明的指路灯。陶行知是一位为世人仰慕、怀念的人民教化家。他以毕生的精力，批判旧教化，探究新教化，致力于教化改革并付诸实践。他以蕴含丰富的教化思想宝库，为我们供应了教化的理论和方法，给我们以启示和教益。“教学做合一”是陶行知生活教化理论的方法论，也是他的教学论。陶行知是20世纪中国宏大的人民教化家。他的教化思想和教化实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行
7、知的教化思想仍具有现实意义。陶行知先生认为：在教学过程中，老师的责任不在教，而在教学生学。老师假如只“教”或只“教学”，这是把学生当作“容器”，被动地接受学问，调动不起学生的主动性，也不能启发学生独立思索。老师只有“教学生学”，交给学生学习方法和钥匙，启发他们的思维，培育他们的自学实力，才能“探学问的本源，求学问的归宿”。“因为老先生不能一生一世跟着学生，热心的先生当然想将他的全部传给学生，然而世界上新理无穷，先生安能把天地间的奥妙为学生一齐独创？”因此，从这个意义上讲，学生在学校里获得一种学习实力比学习学问本身更重要。有了这种实力，即使离开了老师，离开了课堂，他们照样能获得学问“先生的责任不
8、在教，而在教学，而在教学生学”一语道出我们应当做一个怎样的老师。世界上有两种不合实际的教学方式：1、只会教书，只会拿一本书要学生读它、记它。2、不是教书，而是教学生，留意的中心点是从书本上移到学生身上来。这两种教学方法学生都是处在被动的地位，学问是无限的，老师能教给学生的却是有限。想想自己刚踏上工作岗位的时候，想得更多的就是如何把学问教给学生，或者说把学生看成一只鸭子，把学问当作粮食，只知道把鸭子喂饱，今日看来这就是典型的填鸭式教学，只注意了老师的教，没有把学生当成学习的主体。老师和学生在人格上地位是同等的，教化要以学生为本，宽容对待学生。课堂上虽然也知道不能以“老师”自居，不能搞“一言堂”，
9、要与学生共同探讨学问、共同进步；但面对淘气的“小捣蛋们”，往往还是缺少耐性，当他们太淘气时想以老师的权威压制学生，让学生乖乖地听从不再无事生非，但总是事与愿违。特殊是望着个别学生毫不在乎的眼神、不屑一顾的神情，真让我一筹莫展。陶行知教化文集里要求老师“眼睛向下”，放下架子；老师要有豁达的心胸，真诚的看法，炙热的情感；公正地对待每一个学生，不因学生自身智力、性格、情趣等方面的差异而有所不同。先生在著作中也想到这些难管的小孩，他谈到了解决的方法：（一）难管的孩子多半不是劣童，也不是真正的坏蛋，这个看法要立定，否则你主观上咬定他是劣童则一切措施都错，便越管越难管了。（二）细致考虑他所以难管的缘由，在
10、源头上予以解决。（三）体力充足，无法发泄的，有时捣乱，可以多给他一些机会劳动或干体育嬉戏。（四）先生也得检讨自己的功课教法是否合乎学生的须要程度。这些耳熟能详的语句让我对教化有了更多的思索。陶行知先生的教化理论博大精深，值得我们接着研读，用他的教化思想来指导我们的工作。我们只有不断学习新学问，不断总结，不断改进，才能有所进步，有所创新。我愿做一名民主型老师，创设融融的师爱氛围，靠着一颗对教化对学生真挚的心在实践中渐渐去解读陶行知先生的宏大教化思想。作为一名人民老师，我们应当继承和发展陶行知先生的教化理论，不断丰富陶行知教化理论，在教化实践中敏捷运用陶行知理论，使行知理论不断发扬光大。陶行知教化
11、名篇读后感3关于陶行知本人，我知道他很出名气，是杜威的弟子，关于他的教化思想，我只知道他提出过什么“生活即教化”这么一个标题，除此以外，我对其就浑浑然了。就如在陶行知教化名篇一书中“序二”所写：“大面积的中小学老师只知陶公其人，未知陶公其说，更别说把陶公的教化思想付诸教化实践了，继而有所发展了。”此作者更指出：“一个没有读过陶行知的人，怎么可以在中国做老师呢？”读到此，虽然我不同意他的说法，但足以可见陶公在中国教化界的影响之深远。于是在闲暇空余之时，我拜读了陶公的教化名篇，现把所读、所想、所悟零碎记录下来。1、“生活即教化”根据陶行知先生的说法，“生活教化是给生活以教化，用生活来教化，为生活的
12、向前向上的须要而教化。从生活与教化的关系上说：是生活确定教化。从效力上说：教化要通过生活才能发出力气而成为真正的教化。”生活即教化是陶行知生活教化理论的核心。什么是生活教化?陶行知指出:生活教化是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。既然生活教化是人类社会原来就有的，那么是生活便是教化，所谓过什么生活便是受什么教化;过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活，便是受坏的教化。他还指出，生活教化与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业。生活教化强调的是教化要以生活为中心，反对传统教化以书本为中心，认为不以生活为中心的教
13、化是死的教化。生活教化是在批判传统教化脱离生活实际的基础上产生的，是单纯学问教化的对立物。2、教学做合一教学做合一，是生活教化理论的教学论。教学做合一用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教化现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之进步说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来穴，方是真学。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，教学做
14、合一是生活法，也是教化法，它的含义是教的方法依据学的方法，学的方法要依据做方法，事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。由此他特殊强调要亲自由做的活动中获得学问。值得指出的是:教学做合一的做与杜威从做中学的做是有区分的。首先，陶行知所说的做是指劳力上劳心，反对劳力与劳心脱节。“做字在晓庄有个特殊定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”其次这个做亦是行是知之始的行。陶行知指出:教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为行是知之始，重
15、知必先重行，他认为有行的志气才有知的收获。可见陶行知的做是建立在行的基础上，是以行求知，强调行是获得学问的源泉。陶行知教化名篇读后感4在当今新课程改革的背景下，联系教学实践活动，读陶行知教化名篇颇有收获，令我印象最深的是“生活即教化”这一篇。第一、生活教化理论在陶行知生活教化理论中，“在生活里找教化，为生活而教化”的观念相当明确，他的“社会即学校”学说，更是告知我们“教化的材料，教化的方法，教化的工具，教化的环境，都可以大大增加”。这与我们解决当前教化中教化内容的过时陈旧、不符合学生生活实际、不切合学生思想相识、不能很好地为学生的将来生活服务的现象是很有启发的。课程标准指出：“数学教学是数学活
16、动，老师要紧密联系学生的生活环境，从学生的阅历和已有的学问动身，创设生动的数学情境。”学习数学的爱好和学习数学的信念对学生来说是非常重要的问题，老师就应当将学生的生活与数学学习结合起来，让数学贴近生活，让学生真正体验到数学不是枯燥空洞的，不是高深莫测的，数学就在我们身边，是实实在在的，从而感受到数学的趣味和作用。为此在数学教学中，我们要创设运用数学学问的条件给学生以实践活动的机会，使学生在实践活动中加深对新学学问的巩固，让课堂所学真正融入社会生活。学了“米、厘米”后，让学生量一量教室地面的长和宽；黑板、书桌、课本、文具盒的长与宽；量爸爸、妈妈的身高等。学了“10的相识”后，可让学生用第几排、第
17、几个来描述自己坐的位置；让他们说说家里的电话号码；让他们记录一星期的气温等。学了“小数的初步相识”后，可组织学生到超市调查商品价格。学习“面积单位”后，让学生测算书本、课桌、黑板的面积；亲自设计桌套的大小等。利用“比例学问”，帮李阿姨算一算她家和三位房客的水电费状况（按人口比例）。学了“平均数问题”后，让学生以小组为单位，自选专题，绽开活动，比如测量计算班级同学的平均身高、平均体重、平均年龄，菜场某一蔬菜的平均价格等。这样既能调动学生学习的主动性，又能让学生从中尝到学以致用的乐趣。其次、教学做合一我们应如何去实践陶行知的生活教化内容论呢？我们认为，我们的教化内容必需尽可能地注入生活的簇新血液、
18、簇新内涵。依据陶行知先生的“教学做合一”的理论，“教的法子依据学的法；学的法子依据做的法了，事怎么做，就怎么学，就怎么教，”：而教学的中心是“做”，即实际生活。我们必需了解生活，了解学生生活现状、了解生活发展的趋势、生活对人的要求的改变。现实生活中须要的是全面发展、得才兼备、视野开阔、生理心理健康的人。数学课程标准提出的要重视学生应用数学解决实际问题的实力以及通过数学的学习活动，情感与看法方面有新的发展的理论，其实与陶先生的思想是一脉相承的。建构主义学者也认为，“学习数学”应是一个“做数学”的过程。因此，在数学课堂中要让学生有自主探究、动手操作、合作沟通，发觉问题和提出问题的机会。现实、好玩、
19、开放和具有探究性的数学教材和学习内容才是学生“做数学”的前提。在教学“相识人民币”一课时，依据这种状况，我们将本课设计成“招考营业员”、“我是小顾客”、“物物交换”、“用物兑币”等几项活动，在招考营业员”的活动中，学生进一步相识了人民币，在“我是小顾客”活动中，通过付币、找币巩固了不同单位的人民币之间的互化。更重要的是在活动中学生学会了怎样与人沟通，与人合作。作为一名老师，我将恒久牢记陶先生的训诲，不断更新教化观念，以陶行知先生的理论为指导思想，在教化实践中边学边做，细细体会，定然会有新的发觉，新的启示。陶行知教化名篇读后感5终身学习是新时期老师专业发展的基本理念之一，作为一名年轻老师假如仅靠
20、自己在学校所学的学问是无法满意教化教学实践的须要，对于我们老师而言，要学的东西太多，有人说，教给学生一杯水，老师应当有一桶水。这话当然有道理，但一桶水如不再添，也有用完的时候，因此，在教学中，只有不断的读书学习，才能具备新时期的老师素养。书本是无言的老师，在我仔细阅读了陶行知教化名篇之后，结合所教学科的特点，有了以会和收获。一、有爱才会有教化陶行知作为一名宏大的人民教化家、教化思想家，他以睿智的目光、博大的胸怀，提倡并实践了爱的教化，他爱教化，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。使我在体育教学过程中，不仅坚持“健康第一”的指导思想，而且感觉到爱学生就应让学生
21、健康成长，免受损害，为此每节课之前我都仔细检查场地和器材，消退平安隐患；教学中对某些有危急的动作做好爱护与帮助工作；每节课都支配相宜的运动负荷。我认为酷爱学生，就应当以饱满的热忱、亲善的语言对待他们，以促进学生素养的全面发展。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。老师对学生的爱应是一种理智的诚恳的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。师爱是包含教化目的爱，而且通过这种爱以受到教化效果。陶行知称学生为“爱人”，说明他的教化思想，是把爱和教化视作天生的结缘。老师爱学生，就有教化，学生爱老师，于是教化产生效果。其次，陶行知先生对学生的爱还表
22、现在对学生学习、思想、生活上的全面关切爱惜。即父母想到的，老师想到了，父母未想到了，老师还想到了。由此我想我们的确做到了学生的“亲人、挚友和导师”这三个角色。爱的教化确是一门深而活的学问，爱的教化将是一本大书，让我们每一个人学习陶行知，用爱的实践写下自己宝贵而值得回味的一页吧！二、学会观赏学生闻名教化家陶行知曾对老师说过一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑声中有爱迪生”。这句话告知我们不能把有的学生看死了，把他们看成坏孩子，因为随着年龄的增长，他也会发展、改变，即使他不会成为瓦特、牛顿、爱迪生，也要努力把他塑造成一个有用的人材。观赏是有效实施教化的看法，是实施教化的重要途径
23、之一。我认为作为一名体育老师，在观赏优秀学生的同时应对差生进行有效的沟通和激励。在教学过程中，例如：有些较胖的学生或许跑的不快但他可实力量很大；有些体弱的学生体育成果不好但是他熬炼的看法端正；还有些同学打篮球不行,他可能乒乓球、羽毛球打的好；特殊是一些学习差的淘气学生，因平常受的指责多、表扬少，作为体育老师则更应擅长发觉他们闪光的地方。他们好动，课堂上思想放得快，在体育项目的学习过程中，技术动作驾驭较快、较好。应抓住机遇给他们创建表现自已聪慧才智的机会。培育他们为集体多流一滴汗、多献一份力气而坚韧拼搏的荣誉感，培育他们成为体育尖子和对本班集体荣誉的责任感，再把这种逐步培育而形成的荣誉感和责任感
24、转移到学习上去，使他们各个方面不断进步。为了让每一位学生都保持深厚的体育学习爱好，就须要老师去发觉，去观赏。只有观赏你的学生才能树立他们自信，才能挖掘他们的潜力，使他们喜学、乐学于你的课程。读完这本书我不断地提示自己学会爱；学会把每个学生放在与自己同等的位置上；学会敬重学生的人格；学会观赏学生，挖掘他们的闪光点；学会向学生表达自己的爱；学会把学生看作自己生命中的一部分只有这样，才能以更好的心态投入工作，才不会埋怨自己付出得太多，因为你会发觉：在付出爱的同时，我们也在收获着爱！陶行知教化名篇读后感6陶行知是20世纪中国宏大的人民教化家。他的教化思想和教化实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影
25、响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教化思想仍具有现实意义。在我仔细的阅读了陶行知教化名篇这本书后，书中的很多文章都给了我一些启示，但给我印象最深的还是生活即教化这一篇。陶行知指出：“生活教化是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。”既然生活教化是人类社会原来就有的，那么生活便是教化，所谓过什么生活便是受什么教化；过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活，便是受坏的教化。他还指出，生活教化与生俱来，与生同去。进棺材才算毕业。生活教化强调的是教化要以生活为中心，反对传统教化以书本为中心，认为不以生活为中心的教化是死的。
26、生活教化是在批判传统教化脱离生活实际的基础上产生的，是单纯学问教化的对立物。陶先生的“生活教化”主见“生活即教化，社会即学校”。他说：“教化可以是书本的，是与生活隔绝的，其力气微小。拿全部生活去做教化的对象，然后教化的力气才能宏大，方不至于偏狭”。以社会做学校，教化的材料、教化的方法、教化的工具、教化的环境，都可以大大增加。完全的社会是生活的场所，亦即是教化的场所。生活教化教学生做人。“先生不应当专教书，他的责任是教人做人；学生不应当专读书，他的责任是学习人生之道。”是啊，教化最最重要的是教学生做人。教学生做一个身强体健、品德端正、学识丰富、实力高强、爱好高雅的人。“榜样的力气是无穷的”，身教
27、为主，言教为辅。还可以学习名人伟人，教化学生做人。让他们从榜样的感人事迹和优秀品质中受到鼓舞、吸取力气。反思自己的教学，我们又有几时做到了“生活即教化”的教化理念了呢？教学中，我们忽视了教学相互的欢乐，我们忙于完成教学任务，胆怯学生不能将学问装进脑子里。于是，课堂上满堂灌，常见的一问一答，流于形式的小组学习，蜻蜓点水式的提问，我们穿着“新课程改革的新鞋”，确走着“应试教化的老路”，还美其名曰“教无定法”。我们从这样的教学中不能找到一丝欢乐，整日被教学劳累，且被人认为是累赘。其实，陶行知的“生活即教化”就是让我们摆脱教学的苦恼，我们让学生从生活中学习，让教化与生活相联系，学生不仅有理论的引导，还
28、有实践进行指引，学生欢乐，老师也欢乐。我们要教会学生从“玩中学，玩中解”，而老师更侧重于“玩中教”，把学习变成一件欢乐的事。生活是广阔的，生活的内容无处不在，这也就意味着老师应在教学中多学习，陶先生说“做先生的，应当一面教一面学，并不是贩买些学问来，就可以终身卖不尽的。”俗话说“你要想给学生一碗水，你就得有一桶水”对于现今科技高速发展的时代，一桶水还不够，作为老师应当要有源源不断的水。只有不断地学习，才能不断地拓宽自己的学问面，不断地丰富自己的内涵，才能有一眼恒久不干枯的水井。一个有着广博学问的老师，可以让教材上的内容变得更精彩，更好玩。而一个故步自封，不思进取的老师，他的课堂会日渐单调、陈旧
29、，这样的老师又如何能让学生获得欢乐与帮助呢？读着陶行知先生的教化理论，我一次又一次的被震撼。教化这门学问太渊博，太高深，它值得我们把时间都投入进去，而陶行知教化名篇就像一盏明灯，指引我们在这条学习之路走得更远，让我们在陶行知先生的教育下，在这条路上接着走下去吧。作文陶行知教化名篇读后感7寒假里，拜读陶行知教化名篇精选，可以说是对自己思想的一次洗礼，陶行知先生的教化思想博大精深，每一篇文章虽然都不长，却给了我许多的启示。“千教万教教人求真，千学万学学做真人”， 陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本事也无甚用处。”一个人的道德、品德好了，做人做事才会为他人着想，为集体着想
30、，才会成为有用之才。作为一个老师，要想教学生求真，做真人，那么自己先要求真，学做真人，求真的学问，求真的本事，有真的道德。做老师，必需有剧烈的责任感，要不断学习，更新自己的理念，不断进取，发展自己，完善自己。正如陶先生说的那样：“学习，学习，学习，学到人所不知，人所不能我们要虚心的跟一切人学，跟先生学，跟大众学，跟小孩学，跟挚友学，跟大自然学，也跟大社会学，要学得专，也要学得博。”我们讲育人第一，就是要让学生首先成为一个有道德的人，做一个真人。陶行知先生提出“教学合一”，他说：“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”，教学生学什么意思呢？就是要把教和学联络起来：一方面要先生负指导的责任，一
31、方面要学生负学习的责任。一个好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。他认为传统的传授方法有问题，要进行改革。他认为，老师的责任在教学生学，老师教的法子必需依据学的法子，老师必需一面教一面学。这正是我们现在教化所提倡的学生是学习的主体，要让学生学会主动去探究，有学习的主动性，自己去发觉问题，经验解决问题的过程，而老师在这个过程中要给学生以恰到好处的点拨和指导，让学习成为学生的一种自觉的终身性的学习。在“创建的教化”中，他说：教员们教死书，死教书，教书死；学生们读死书，死读书，读书死。这是死的教化，只有思想，没有行动的教化。教化要“知行合一”，他说：“知是行之始，行是知之成。”所以要有学问，
32、是要从行动中去求来，不行动而求到的学问，是靠不住的。因此，我们现在提倡素养教化，培育学生的创新意识和创建实力，正是陶行知先生所说的创建的教化。学生要创建，就要学会在用脑的同时，懂得用手去试验，到活动中去体验，在活动中去找寻学问，手脑并用才能学会创建。老师的教化就是要引导学生手脑并用，把学问转化为技能，使学生的素养全面发展，成为具有创新精神和创建实力的有用人才。陶行知先生提出要对学生进行生活教化，他说：生活即教化、社会即学校，生活教化是供应人生须要的教化，不是作假的教化。社会即学校，就像是要把笼中的小鸟放到天空中去，使它能随意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。”这种教化的理念是让学生把学校
33、学习生活和社会生活，社会责任感有机的结合起来，让学生接受有安排的、健康的、劳动的、科学的、艺术的、改造社会的教化。今后的工作中，我们要用生活即教化，社会即学校的理念，指导我们的教学工作，让学生走到社区去，参与社区活动，参与社会实践活动，体验生活，开展感恩教化，让学生学会感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老师，感恩社会，感恩帮助过他的每一个人，开展爱国主义教化，品德教化、爱心教化等系列教化，让学生在活动中学习学问，运用学问，升华学问。“捧着一颗心来，不带半根草去”。“真教化是心心相印的活动，只有从心里发出来，才能打到心灵的深处。”“你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了老师的天职。”没有爱就没有教化。陶行知先生平易近人、酷爱学生、求真务实，他的教化思想，育人故事，朴实无华，却到处彰显着育人的真谛。不仅为我们指出了老师教的方法，还为我们指出了学生该如何去学，同时也告知我们学生究竟要学什么。作为一名老师，我将牢记陶行知先生的训诲，不断更新教化观念，不断的学习，充溢自己，努力做学生的良师益友，为学生的身心健康发展努力。