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1、被讨厌的勇气读后感被厌烦的志气读后感1这本书真的从一个新的视角给了我一些东西，甚至可以说变更了我。或者我具有该变更所具有的资质，然后这本书恰当其时的出现在了我24岁的生命中，然后就变更了我。也不能说彻底变更吧。我觉得变更是一个过程，不是一天可以做到了。不是今日是一个内向不会说话明天立即就变成了一个在人群中健谈的人。是须要一步一步的变更的。书一开头就提出一种理论，“一切苦恼都是人际关系的苦恼”。读的时候虽然同意自己受到人际关系很大的困扰，但也不是全部吧。然后书中提到人们重视寻求他人的认可。这是一种生物本能，甚至是一种活下去的须要。是的，没有比人更群居、更社会、更须要与其他任何人合作的生物了。然后
2、书中提到一个概念，人们活在一个想象共同体里面。这一点也在人类简史中提到，这是我同时读的一本书。无论是国家，民族，公司其实都是人们想象出来的一种共同体。而而人人都是属于这种共同体的。在共同体中人人同等的一种概念。人人都有自己的课题。“我有实力”和“我能与他人和谐共处”这两项。说究竟我们的苦恼总是与这有关，或是对自己无能的生气，或是对自己与他的关系的不满足。的确，之前听过这句话懂得这两句话“管我屁事”，“关你屁事”人生就轻松许多。的确，只是不明白究竟该怎么做。现在似乎习得了武功的心法一样。只关注自己的课题，有关自己的实力上就好了呀。有关别人怎么看自己。自己的某些举止装扮别人怎么看。那好像是别人的课
3、题，自己也管不了别人怎么想的。事实上别人没你想的那么关切你。与其总是敏感的揣测别人究竟是怎么看你的，不如多专注自己的人生课题上。被厌烦的志气读后感2许多人觉得自己生活的很不幸，觉得自己没有任何优点，在书里也提到了类似的人，这样的人一般都很厌烦自己，但是当你问他为什么不变更时，他会告知你一堆理由，什么没时间，什么不知道怎么办，他们只会看到变更之后的好处，幻想着自己活成另一个人，可是一旦到实行，他们恒久有各种各样的借口，比如书中跟哲人辩论的青年。那么，为什么会是这样呢？古人说，知行合一，但明显，他们并不在此列，他们上一秒在说自己浑身没有一个优点，下一秒还是该嬉戏嬉戏，该玩乐玩乐，事实上，他们并没有
4、从本质思想上想变更，至于为什么说这些话，也只是给自己一个“善”的理由，你看，我之所以这么一无所取，是因为我没时间啊，我忙啊，我还要去干嘛啊，从因果上来说，这所谓的“一无所取”倒正是他们不变更的内在理由，给自己的不努力答的梯子。就像书中有脸红恐惊症的一个女孩子，她觉得只要治好脸红恐惊症，自己就能像心爱的男孩子告白，可事实上，她最胆怯和最想躲避的事情，是被自己喜爱的男孩子拒绝，是失恋带来的打击和自我否定，所以，只要有脸红恐惊症在，就可以自我躲避，你看，是因为我有脸红恐惊症，所以我没方法向心爱的男孩子表明，多么有意思的事情。再来就比如考生会想“假如考中的话人生就会一片光明”，职员会想“假如能够改行的
5、话，就能一起顺当”这都只是自欺欺人的想法，人还是这个人，困难依旧没有消退，只是给了自己心里劝慰。恒久记住，你的人生取决于“当下”，过去已去，将来将来，当你正视自己，从思想的本源正是自己须要变更，你的变更才能有效、真实。被厌烦的志气读后感3今日读了一本很薄的书，阿德勒的被厌烦的志气，翻开书就看到这句话：确定你的生活方式（人生状态）的不是其他任何人，而是你自己。“货币是被铸造的自由”，这是陀思妥耶夫斯基小说中的一句话。那么实现了财务自由的你，就肯定能获得华蜜吗？你存在的价值、你的华蜜还是无法用金钱买到。那么你的苦恼是什么？是你现在的工作？你的交友遇到了麻烦？还是恋爱或是家人之间的关系出现了问题？一
6、切苦恼皆源于人际关系，阿德勒是这么认为的。人生的三大课题：交友、工作以及爱。这些就是苦恼的来源。那么，有解吗？不能够躲避，阿德勒说请直面“人生课题”吧。全部企图设立种种借口来回避人生课题的状况叫作“人生谎言”。我们没必要去满意别人的期盼。不须要活在别人的人生中。但我们须要学会“课题分别”，不惧怕被任何人所厌烦，真是太须要志气了。活在这个世界上，努力做到不被别人厌烦，其实是很简洁的事情。因为你只须要伪装自己，去妥协去放弃就可以了但是明知道会被人厌烦，还要坚持自己的人生道路，这是很难的。直面自己的内心，不在乎别人的眼光，绝不去编造谎言。这样的生活，估计许多人都坚持不下来。阿德勒却告知我们：必需要有
7、实践这种人生的志气！这也是让人获得华蜜的志气呀。因为我们有这种力气，生活中起确定作用的是你自己，也只有你自己，而你须要的是“志气”。阿德勒心理学不是变更他人的心理学，而是追求自我变更的心理学。是“志气心理学”。被厌烦的志气读后感4一般人看完的感受，毫无心理学与哲学基础！怪书。它所讲解并描述的并不是订正某个问题的一个方法或思维，而是一整套圈连起来的思想。假如你反对一个点，全部的点你都很难认同，我一起先因为新奇因为求知，这个知并不包含答案，但看完第一夜之前的对话，我的确很想知道答案。因为它推翻了大众的普遍认知。其次次谈话前有三个问题，自由是什么？我为什么不能自由？束缚我的原委是什么？我按我自己的想
8、法现代思维回答了。往后看它告知我们人的切苦恼来源于人际关系，想要构建良好的人际关系，得从课题分化起先，你的课题，我的课题，不去干涉别人的课题，也不被别人干涉。这中间有一个例子，小孩的教化问题，关于他的学习是他的课题，不是父母的课题，父母都不能去干涉他的课题。不能说，你应当学习，你应当要考哪所学校。能做的是“把马带到井水旁，喝不喝水取决于它自己”。它主见目的论，否定精神创伤即“因为过去受过什么损害，导致我现在怎么样”否定因果论即“因为A我做不到B，内心示意就是没有A我也能做到B”总之人的行为都带有对自己的“善”在里面为目的。我接着寻求答案，最终问题来到，如何自由，华蜜。它对自由的定义是被厌烦的“志气”，华蜜则须要三个阶段来实现，自我接纳，他者信任，他者贡献。自我接纳我尚可接受，因为百分之九十的大众都是一般人总会相识到自己的一般，完成自我认知。他者信任与他者贡献我却是不敢苟同，太志向化，它主见你只管去起先做，不管他人有没有回应，那是他人的课题，变更自己能变更的。这本书内容真的引起深思或生气，但其中也可以找到自己目前所需的“志气”啊勒德的心理学是运用的心理学。