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1、国学经典名言名句及含义解读国学经典名言名句及含义解读1.爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。孟子离娄下解读爱人的人别人总是爱他，敬重别的人别人总是敬重他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的看法对待你。要想受人尊敬，必需尊敬他人。恒：经常。2. 爱子，教之以义方，弗纳于邪。左传隐公三年解读喜爱子女，应当用道义去教育他，不要让他走上邪路。这是春秋时期卫国大夫石碏(qu)劝谏卫庄公的话，卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁最终招致杀身之祸。溺爱，会使子女走上邪路。弗，不。纳：入，使入。3. 不吹毛而求小疵。韩非子大体解读不要去挑剔别人的小毛病。金无足赤，人无完人，喜爱挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。
2、求：找寻。疵：毛病。4. 不迁怒，不贰过。论语雍也解读不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。很多人对自己的过失并不引起留意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊!迁怒：转移怒气。贰：再，重。5. 不以规则，不能成方圆。孟子离娄上解读不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。我们的生活，办事情，都必需遵循肯定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。规则：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比方标准，法度。6. 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。管子牧民解读粮仓充溢，百姓才懂得礼节制度;衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明的基础。治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。廪(ln)：粮
3、仓。实：充溢。7. 差若毫厘，谬以千里。礼记经解解读事情起先时有很小的差错，若不刚好订正，最终就会造成大的错误。万事开头难，开头必需谨慎;搞科学探讨必需精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。毫厘：为计量小单位，形容极少或微小。缪(mi)：错误。8. 尺有所短，寸有所长;物有所不足,智有所不明。战国楚屈原卜居解读尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长;事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。人或事物各有特长和短处，不应求全责怪，而应扬长避短。9. 义不容辞于师。论语卫灵公解读面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师，我更爱
4、真理”(亚里士多德语)的意思有些类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应当做的事，要主动主动地去做，绝不能推让。10. 得道多助，失道寡助。孟子公孙丑下解读拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违反真理、非正义的就很少得到帮助。它告知我们，真理和正义是不行战胜的。11. 独学而无友，则孤陋而寡闻。礼记学记解读假如只是独自一个人学习而没有挚友一起探讨，就会孤陋寡闻。事实证明，学习伙伴有益于学习的进步。12. 富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈。孟子滕文公下解读富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他变更节操，威猛不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的这句话历代相传，激励了多
5、数的中华儿女。13. 高岸为谷，深谷为陵。诗经十月之交解读高地变成山谷，深谷变成山陵。据科学推想，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比方世事多变。也比方事物在肯定的条件下总是向它相反的方面转化。14. 工欲善其事，必先利其器。论语卫灵公解读工匠要想做好自己的工作，必需事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必需首先学好本事。今日读好书，来日才能大展鸿图。15. 躬自厚而薄责于人。论语卫灵公解读多责怪自己，而少责怪别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快;宽容别人，就会远离怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字。责：责怪，要求。16. 苟
6、日新，日日新，又日新。礼记高校解读假如每天洗涤能使面容清洁簇新，那就每天都要洗涤干净，保持清洁、簇新，而且要日日都保持下去。这句名言是商朝开国贤君汤刻在盘子上的铭文，叫“汤盘铭”。刻在洗涤的盘子上，每天可以看到，起警告、提示、勉励的作用。这里借指要让自己的道德修养、精神面貌恒久是簇新而清洁的。日新：这里指在道德上日日更新。17. 故木受绳则直，金就砺则利。荀子劝学解读木料经过木工用墨线(木工用具)划直线加工以后，就变直了;金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锐利。这两个比方用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚毅。砺(l)：磨刀石。18. 好而知其恶，恶而知其美。礼
7、记高校解读对你所喜爱的人，要知道他的缺点，不行偏袒;对你所厌恶的人，要知道他的优点，不行抹杀。我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。好(ho)：宠爱。前“恶”()：缺陷和丑恶。后“恶”(w)：厌烦，憎恨。19. 祸兮福所倚，福兮祸所伏。老子解读灾祸啊依存着华蜜，华蜜啊潜藏着灾祸。它告知我们，祸福在肯定的条件下是可以相互转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要垂头丧气。兮(x)：语气词，相当于“啊”。倚(y)：倚靠。伏：潜藏，隐藏。20. 己所不欲，勿施于人。论语颜渊解读自己不喜爱的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜爱的，不要把它强加给别人;耻辱是自己不喜爱的，也
8、不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应当奉行的原则。欲：想，希望。勿(w)：不要。施：加，给。21. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语里仁解读见到贤人，就应当想着向他学习;望见不贤的人，便应当自己反省，(有没有同他类似的毛病。)对不如自己的人喜爱讥笑、轻视，因而沾沾自喜;对比自己强的人喜爱贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，胆怯与他们交往：这都是不正确的看法。思齐：想着要追上，看齐。内自省：自己在内心里省察、检查。22. 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。论语颜渊解读君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，
9、便成为君子;成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人敬重，小人遭人唾骂。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和这相反。23. 君子坦荡荡，小人常戚戚。论语述而解读君子心地平坦宽广，小人却常常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促担心，所以常心怀戚戚。坦荡荡：心胸开阔，逍遥自在的样子。戚戚：忧惧担心的样子。24. 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。论语季氏解读君子一生中有三件事情应当警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必
10、需警戒;到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗;到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。在今日看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教化意义。25. 君子之接如水，小人之接如醴。礼记表记解读君子交挚友平淡如水，小人交挚友像甜酒那样(浓烈甜蜜)。君子之交，彼此没有图名求利、相互利用，所以显得平淡自然，因而能够许久;小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以长久。接：接触，交往。醴(l)：甜酒。26. 礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。礼记曲礼上解
11、读礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节;有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应同等相待，互助互济。尚：重在。27. 流水不腐，户枢不蠹。吕氏春秋尽数解读流淌的水不会腐臭，经常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比方常常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明白“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也须要流淌，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。腐：腐臭。户枢(sh)：门的转轴。蠹(d)：蛀蚀。28. 满招损，谦受益。书大禹谟解读傲慢自满必定招致损失，虚心谨慎就会获得好处。历史上的很多事实证明白这句名言的正确。唐太宗能虚心听取臣下的看法，国家治理得很好，出
12、现了“贞观之治”的太平盛世;但到了晚年，傲慢自满起来，在攻打高丽(朝鲜)时惨遭失败。唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成果后就傲慢起来，导致了“安史之乱”，唐朝从今衰落。29. 敏于事而慎于言。论语学而解读做事勤快灵敏，说话谨慎。这句话告知我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。敏：勤勉，快速。慎：谨慎，慎重。30. 千里之行，始于足下。老子第六十四章解读千里遥远的路程是从脚下第一步起先的。比方任何事情的胜利都是从头起先，从小到大渐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事起先做起。31. 锲而含之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。荀子劝学
13、解读雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断;假如刻个不停，即使是金石也可以雕刻胜利。这个比方意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就;浅尝辄止，将会一无所成。锲(qi)、镂(lu)：雕刻。32. 人而无信，不知其可也。论语为政解读一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今日看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。33. 人皆可以为尧舜。孟子告子下解读每个人都可以成为尧舜那样的圣人。孟子认为，一个一般人假如要成为尧，成为舜，成为贤，成为圣，关键是要去“做”，若能事事到处都根据尧舜的
14、思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么?从这里也可以看出，榜样的力气是无穷的，若能为自己树立一个好榜样，并根据榜样的思想、言行去做，自己也就可以快速成长了。尧舜：上古时代的国君唐尧和虞舜。34. 人谁无过，过而能改，善莫大焉。左传宣公二年解读哪个人没有过错呢?有了过错能够改正，这就是最大的好事啊!春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后肯定改正。”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。士季便说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”士季的话把重点落在一个“改
15、”字，知错必改，坏事也就变成了好事。莫大焉：没有比这个更大的了。35. 人一能之，己百能之;人十能之，己千能之。礼记中庸解读(假如自己不如别人聪慧，那么)别人花一分力气就能学好的，自己就花百分的力气学好它;人家花非常的力气能学好的，自己就花千分的力气学好它。这句话说明人要自强，不甘落后。有了自强的心态，必定会勤奋，“勤能补拙”，原本不够聪慧的人也会聪慧起来了。36. 如切如磋，如琢如磨。诗经卫风淇奥解读像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨(qicuzhum)：原来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。后来引申为学问上的探讨、探讨。指共同探讨学习，相互取长补短。37. 三人行，必有我师焉。论语述
16、而解读三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，肯定能找到可以教自己的老师。38. 三思而后行。论语公冶长解读经过反复考虑然后才实行行动。这话适用于莽撞行事的人。三：多次。39. 生于忧患而死于安乐。孟子告子下解读人可以在忧思祸害中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。艰苦的环境能熬炼人，能使人更坚毅地生存发展;安乐的生活简单腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。40. 生有益于人，死不害于人。礼记檀弓上解读人生在世应当做个有益于人民的人，即使死了也不当害人的“鬼”。41. 胜而不骄，败而不怨。商君书战法解读打了胜仗不傲慢，打了败仗不埋怨。打了胜
17、仗不傲慢，是因为成功来自战术的高超，不值得自己傲慢;打了败仗不埋怨，是因为知道了自己失误的地方，不能再怨人尤天。不骄、不怨，有利于接着战斗。42. 圣人千虑，必有一失;愚人千虑，必有一得。晏子春秋杂下解读宏大人物考虑问题，难免有疏漏的地方;愚昧人经过周密思索，也可能想出一点有益的看法。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应当因圣人的存在放弃了自己的思索。43. 十年树木，百年树人。管子修权解读原文是：“一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人。”意思是：作一年的准备，没有比种植谷物更恰当的;作十年的准备，没有有比培植果木更恰当的;作终身的准备，没
18、有比培育人才更恰当的。换一种说法就是：种植一次而有次的收获，这是谷物;培植一次而有十次的收获，这是果木，培育一次而有百次的收获，这是人才。这句话告知我们：假如能细心地培育人才，奇妙如神地运用人才，那么，从事大业就能得心应手。百年大计，教化为本。学问经济时代，竞争的核心是人才的竞争。培育人才是中华民族腾飞必经的门径。培育人才是长远之计，培育人才也是不简单的。树：种植，培育。木：树木。人：人才。44. 食不语，寝不言。论语乡党解读吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。论语中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字许多，这一条就很值得我们学习。45. 士不行以不弘毅，任重而道远。论语泰伯解读读书人须有远大的
19、理想和坚毅的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅：理想远大，意志坚毅。对一个想要有所作为的人来说，远大的理想、坚毅的意志，是缺一不行的。46. 虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。礼记学记解读虽有精致的食物，假如不吃它，就不知道它的味道美;虽有很好的道理，不学它，就不知道它的高妙。这句话强调重在实践，重在参加，重在学习，重在吸取。在当今这样的信息时代，资源是特别丰富的，你不去学习就得不到。旨：味美。47. 岁寒然后知松柏之后雕也。论语子罕解读天寒地冻，才晓得松柏树是最终落叶的。在艰苦的环境里才能看出一个人的节操和品行。在艰苦的环境里才能真正考验人。雕：同“凋”，凋零
20、，零落。48. 他山之石，可以攻玉。诗经小雅鹤鸣解读别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。原指一国的人才，也可以为另一国所用。后来比方借他人的指责帮助来改正自己的过错，或者比方拿别人的状况作为借鉴。从读书做学问这方面来讲，学文科的，要读一些自然科学的书;学自然科学的，也要读些人文科学的书。他山：别的山。攻：琢磨。49. 天时不如地利，地利不如人和。孟子公孙丑下解读得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事实如此。天时;节气、气候、阴晴寒暑的改变。地利;地理的优势。人和：团结，得人心。50. 天行健，君子以自强不息。易乾解读天体的运行强健有力，君子应当以它为榜样，自觉地努力向上，永不停息。古人视察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼，往往有自己的体会，这是值得我们学习的。行：运行，运转。健：强壮有力。