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1、乡土中国读书笔记乡土中国读书笔记1这是作品的整个探讨，前者为“书”的印象是，有许多故事，有情节。今日是这本书的纸张类型的第一次接触，在这个生疏的推理，实在太难看了。它的每一个字可以理解，因此，只有最冷静的思索在里面安静的时间阅读。我个人认为，对于这样一本书只读一次收获不够的，有重读的前几章，发觉一个框架，还可以与作者的写作整本书的意图分析相结合，要表达的意思这句话的，因此，对于现在的小学，我也只能算做在书说话的一切。佩服书中的说理，文字在乡下生活是否有作用探讨本就已经很难论说，但作者可以通过将城里教授的孩子和乡下一个孩子形成对比分析清楚地让人理解：城里人只熟识城里的事物，正像乡下人只熟识乡间一
2、样，乡下人会在城里的人因为一些无知受到人们讪笑，城里人同样也会在乡下遇到许多不相识的事物，虽然没人讪笑以及他们，但说彼此“愈”的确存在没有企业依据。城里孩子学习学得好成果高，但捕蚱蜢不如乡下教化孩子，这都是一种同等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家科技学问都是一样是很自然的。于是老师要想实现文字下乡，文字在乡下也起到了重要作用，就要不断加快经济转型，充分而有力。无论是立足之本的探讨，或从实际动身，中国是一个“原生”的国家，一个忠厚，用黄土样的国家性质的成分。中国人自己有一种“土气”，安静，诚恳，没有心计，中国人含蓄，他们所面临的困难，首先想到的是“自我否定”，继承了这一传统，在当地
3、社会，传承至今。曾经的乡土特色社会主义已经不复存在，正渐渐向着“浮士德式发展”。在当今我们中国，很多企业新型教化思想进行冲击着就有的传统，这是一个乡土社会工作面临的机遇，保持就有的优良传统的同时通过汲取新的文化，加快产业转型，这是当务之急。依据作者对礼治的定义，中国社会仍旧是一个礼治社会，和谐社会，始终被视为主流，德法协调。正是因为礼治思想的准则，法律才是现代社会的象征，具有不行替代的作用，但它并没有道德观念那么流行。笔者认为人的统治有时可以达到法治的效果，这是人的统治具有悬念和惩处的敏捷功能。一般来说，中国人是安定的，道德的，有秩序的。他们的思想深深扎根于日常生活中。他们总是想要播种。他们只
4、能用一个“i”来认同自己。作者说，这本书不是定稿，也不能说是完稿，数量很合理。它记录了一个时代的中国社会，中国社会的发展方向，也提示我们要像土壤一样清晰自己的身份。乡土中国读书笔记2近期热播电视剧白鹿原大受欢迎，描绘了20世纪初在渭河平原这片土地上，中国农村汹涌澎湃的历史画卷。这部剧让笔者不由得想起由中国闻名学者费孝通教授作的乡土中国一书，是探讨中国乡土社会传统文化和社会结构理论探讨的代表作。本书最初出版于1947年，很多内容和观点或许已经过时，但其中仍有很多有价值的内容。笔者会将读书笔记共享给大家，共同学习探讨。乡土特色：从基层看上去，中国社会是乡土性的。而那些“土头土脑”的乡下人构成了中国
5、社会的基层。对“土”这个略带亵渎性的字进行了说明，称为泥土。乡下人以土地谋生活，“土”是他们的命根。又因为庄稼人是黏在土地上生活的，因此他们的“土气”也是因不流淌才产生的。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。但乡村人口并不是固定的，当人口到达饱和点后，过剩的人口则会宣泄出外。中国乡土社区的单位是村落，而村与村的关系是孤立、隔膜的。中国聚村而居的缘由：一、每家耕地面积小（小农经营）；二、须要水利的地方，有合作的须要；三、为了平安，人多简单保卫；四、土地同等继承原则下，兄弟分别继承遗业，使人口在一个地方一代代积累起来，成为大村落。这种生于斯、死于斯的乡土社会中，人与人的关系就形成了“熟识”的
6、社会，没有生疏人的社会。在熟识的社会中，所得到的是为所欲为、不逾规则的自由，这种自由也不是法律所保障的那种自由；这里的规则也不是法律，而是“习”出来的礼俗。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到毫不犹豫时的牢靠性。也即，乡土社会里从熟识得到信任。乡土社会通过形成对人、对物的熟识为人处事，这种相处模式或风俗在现代的生疏人社会中是无法应用的。毋庸置疑，今日中国的7亿农夫、4万多乡镇仍旧构成中国社会的基层，国家也不断推出惠农、扶贫等政策建设新农村，农村问题是中国的基本问题。但另一方面，土地不再成为农夫的唯一谋生土壤，他们不必再将半个身子扎在土地上生存，一些农村的青壮年劳力
7、进城打工成为常态。白鹿原中，石头等人的出走在当时会使聚村而居的白鹿原丢失青壮年劳力，这种状况也不会出现在人口频繁流淌的现代社会。更多的农村人进城买房，给后代创建更好的生活条件。原先农村的熟人社会或许更多地存在于偏远闭塞的地区，或存在于留守老人的记忆中。城市化进程下，具有乡土气息的熟人社会或许正在逐步瓦解。乡土中国读书笔记3第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有许多阶层，但是他们都是从乡村社会分别出去的，在行为方式社会习惯方面还带有许多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不情愿承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。
8、)，所以要探讨“中国性”，就不得不从根基动身，探讨中国社会和文化的土壤乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、学问分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有具体的分析。在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描
9、述了中国的农业本性。“土气是因为不流淌而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。很多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟识性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么?”这种生活背景下明显没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是应付生疏人的，只有成天要和生疏人打交道的现代人才须要。对中国人来说，分得太清晰未免伤了感情。中国文化的模糊性也许也从这里来。
10、其次和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。许多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应当这么说，乡下人不是智力上笨，只是学问上不足，更准确的说是学问结构不一样，他们的学问足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人辨别不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人沟通的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满意生活须要。而且面对面的沟通远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，原来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都
11、是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事务，所以不是乡土社会的必要。因此文字独创了几千年，中国的绝大部分农夫照旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大改变，当代农夫必需要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是事实上我的母亲初中毕业，但是由于农夫的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农夫的生活还是带着传统乡土社会的痕迹地方性和口语化。(待续)乡土中国读书笔记4读完这本乡土中国，感受颇多。这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步
12、的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。作者是大师级人物费孝通先生，书中提出了有关中国社会乡土社会的的一些基本特点、基本概念，譬如所谓的乡土社会是一个熟人社会，熟人社会中没有法律产生的条件；乡土社会的礼治、长老统治等等特点。对于我这个刚刚对社会学发生爱好的初学者来说，起到了很好的启蒙作用。说实话，这本书虽然通俗易懂，但是自己真正理解书中的实质内涵的东西则并不是那么多。这本书一起先读起来感觉非常的亲切，因为自己就是从乡村中出来的人，对乡村原来就有一种酷爱之情；但是不同的是，费孝通先生则通过理论层次的写作手法和探讨方法将乡村社会结构呈现在我们的眼前，这的确是费孝通先生的独到之处
13、，是值得我们学习的，还有就是里面通俗易懂的语言，跟霍金的时间简史貌似有许多的相同之处！这本书引起了我其他几个方面的思索：1、乡土中国的实质是什么？2、费孝通先生本人及其其他学术成果有哪些，以及哪些东西怎么样？3、自己应当怎么学习社会学这门课？4、社会学这门课究竟包括哪些方面？它和其他社会科学有什么关系？5、如何将自己学到的学问运用到实际中去，理论和实践相结合，也能够产生出若干部有影响力的学术著作？以上这些问题都是值得自己去探讨的一些问题！乡土中国读书笔记5曾经教过的课文一片一片地马上阅读整本书，这也是一本学术专着，鲜有接触，感到困难的是“正常反应”。“农村中国”事实上有点困难。这是经典的社会学
14、论文，优秀的学术素养，即使是这方面的专家，阅读它须要许多思索。我们的中学生？书中写的“中国国”为了孩子今日在很多城市发展的太远了农村学生可能不会感到生疏。这也可能导致阅读障碍。经典阅读总是很困难，但这很好玩。假如您不能学习，很简单撤离不要总是读自己喜爱的书，简洁又受欢迎在低级圆圈中旋转。当他年轻的时候，我有意识地让自己读一些“深”书，阅读一些可能超出您实力的经典著作，这是一个挑战。必需激发信念，追求卓越，面临困难。以下围绕“中国国家”，探讨如何阅读社会探讨。1、书的类型确定阅读选择一本书，您必需先确定它是哪种书，？我希望从中得到什么？以及应当实行什么样的看法和阅读方法。学术作品如“ Count
15、ry China”，通常有两种阅读方法。一种是专业阅读，剧烈的目标通常有必要与专业问题“对话”，汲取或质疑观点。这是学术探讨的发音。其次种是一般的非专业阅读，主要是为了丰富学问，扩大视野，提高素养。这两个读数并没有完全区分开，有十字架但是它们各自的方向和阅读方法是不同的。“阅读整本书”教科书对我们有什么要求，主要是其次种阅读方式它旨在与社会科学领域的人们取得联系，扩展学问因此，标准不应设置得太高。接着阅读对本书的内容和表达方式有一个大致的了解。社会科学探讨的一些阅历和印象，那是。假如您可以探究阅读此类书籍的方法，它甚至引发思索和探究某些问题，那样更好。阅读互联网很简单分散，阅读整本书可以“让脾
16、气动起来”，摆脱浮躁，培育毅力，培育您的思想。老师可以对阅读方法提出一些建议，允许学生下课后独立阅读，不须要像我教的那样细致吗？一个文本，不必组织很多“活动”和“任务”。阅读可以促进写作，但是读书不能指向无处不在的写作，不要总是考虑考试，这会破坏对阅读的爱好。一个好的方法是在老师的指导下为自己制定一个粗略的安排。参与“歼灭斗争”，经过一段课外时间后，专注于阅读，即使您不理解某些特定的陈述，没关系，您无需挖掘无需逐步进行。2、读数应“粗略”，然后“精细”社会科学是一门运用科学方法探讨人类社会现象的学科。它们主要包括经济，政治学法，伦理，社会学，人类学，等等阅读社会科学论文，建议将“近似阅读”与“
17、旁边阅读”结合起来，首先是“厚”，然后是“精”。第一步，首先了解作者的意图，知道这本书的要点。您可以阅读序言和附言，看看出版物的介绍和评论吗？相关的，广泛了解作者及其写作背景。看看你为什么进行这项探讨，解决什么问题提出了哪些基本要点。这是一个粗略的“展望将来”，打算好了费孝通在“中国之乡”后记中描述了本书的背景和写作阅历，为了写这本书，很清晰原来，费孝通在1930年头和1940年头的学术工作，从“现场社区调查”中“社会结构分析”，它属于社会学类别。“中国国家”是这项调查的结果。后记较长，叙述了社会学的历史涉及多种流派，有许多术语，我们不须要感到胆怯和惊慌只是对您的学术渊源有一个也许的了解。费孝
18、通梳理了学术史，这表明他的探讨是遵循当时强调案例进入的社会学探讨的“趋势”（所谓的“社区探讨”针对某个群体），目的是“描述一个地方的社会结构”。人们生活在特定的时间和空间。”然后，进行比较探讨。这项探讨的重要性，从农村视察中国的社会和文化，加深对“国情”的相识。除了阅读该帖子的简介之外，阅读前言和后记，您还应当查看书目。社会科学作品书目通常更清楚要点通常出现在章节标题或书目中。看“中国国家”的书目，您可能不理解某些术语或问题，回想一下后言中说明的探讨背景，这可能也很好玩。这本书的主旨是因此有一个大致的了解。然后，我必需翻阅整本书，不要求更多但恳求一种一般的感觉。由于这是“粗略的阅读”，因此，您
19、可以采纳跳转方法，快速阅读整本书。多留意每一章的开头或结尾，那里常常有想法出现。当您看到说明想法或定义概念的短语时，可能更重要，简单喷洒；其他部分一目了然“扫描”过去，我能理解一般意思只是读，不要留下。这样阅读整本书，“第一印象”在那里，一些问题和爱好点出现了，对阅读的期盼自然而然地发生了。“粗读”是第一个必要的“过程”，为全部阅读做好打算。就像要去一个额外的地方吗？先看看地图，确定位置，我知道有什么景点或生活设施，旅游安排是渐渐形成的。3、重要的是“获得概念”经过“粗读”，输入了“具体阅读”，主要是分析性阅读，代表全部阅读中的大部分，它须要更多的能量。它不能像读小说一样“放松随意”阅读社会探
20、讨论文须要一些安排和步骤，用你的大脑更理性地思索。“阅读”时最重要的是它是“得到概念”。在科学探讨中抽象某些现象或事物的本质特征，概括地说，形成“陈述”（通常是特定短语），这就是概念。如，在“中国国家”中有诸如“农村社会”之类的概念，“差异模式”，“礼节规则”和“不作为政策”。当您“细致阅读”时，以“抓”为重点。“把握概念”就是把握观点，把握关键把握关键尤其是那些核心概念，我抓住了人才记录本书的主要内容和学术思想，了解您的探讨的价值。问题是？如何“抢”概念？后记和“中国国家”书目中提到了一些基本概念，做笔记，“抓住他们。社会科学通常伴随着“简介”在期刊上发表的文章前面还将有“摘要”和“关键字”
21、。这将标记着核心概念，对于我们来说，“赶上”很便利。更重要，阅读文本时要考虑这些概念。找到概念，我必需待一会儿，考虑以下几点：这些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念还是基本概念？以及如何分析概念，还有许多。一般来说，要特殊留意介绍，在每章（或论文）的开头和结尾处，这些地方通常会提出一些概念，首先“捕获”然后，请转到正文中查找并思索上述问题。任何提出概念或定义的句子，画龙点睛：轻松向下滚动。阅读整本书，回顾被包围和思索的概念，您可以一起组织它们就像有一个“路途图”可供阅读。中文课常常记得“带关键词”，为了阅读社会探讨，“获得关键”和“获得概念”是必不行少的技能。要真正
22、学会“获得钥匙”和“获得概念”并非易事。这里供应的只是几种基本的操作方法。只是阅读更多，读取速度更快，语言意识强，汇总和提取信息的实力很强，我将一目了然地搜寻几行，“抓概念”的阅历已经渐渐形成。“渔获概念”的“渔获”这也意味着识别含义。想更多，概念特殊是基础学问？它产生的背景是什么？借来的或者作者自己在探讨中对其进行了完善。这也是“细致阅读”的重点。有时我不得不来回阅读几次，反思只是了解概念的“起源”和内涵。“中国国家”一起先并没有提出“微分秩序”的中心概念。代替，首先运用三个章节来做许多“背景”工作。费孝通首先探讨了农村人如何在“群体自我”和“人自我”之间划分界限。结合对古代传统中道德和道德
23、问题的分析，他发觉中国人专注于“自己”，与他人的关系就像是石头掉入水中引起的波浪，绕圈滚动推得越远，它也变得越来越薄。这种习惯或集体无意识的文化，这就确定了农村社会特别重视人际关系的基本结构。因此，这是天经地义的，只有在第5章中得出结论：“中国农村社会的基本结构就是我所说的“差异秩序模式”。“这是一个中心概念。”修正”了本书的本质，这是费孝通的独特发觉，这是他的理论贡献，后来成为社会学上公认的“最终结论”。阅读“中国国家”的前四章，我们必需在探讨中留意各种概念的发展，他最终了解了“差异模式”的中心概念，它等于“接管”了互联网上整本书探讨的“大纲”。在“中国国家”中几乎全部章节都提出了一个或两个
24、概念，它的“层次”可能比体现主旨的核心概念“低”。但是他们也从不同方面展示了农村社会的特征。最终，他完善了农村社会特征的理论。阅读时留意了解每章中介绍的概念，通过了解这些概念的含义，考虑一下概念之间的差异和联系。阅读社会探讨您会常常遇到技术术语。术语是用于定义或表达科学概念的公认语言。主要用于专业领域，假如外行读者不理解它的特别含义，很难理解与他探讨的内容。所以读社会探讨，尝试找出专业术语的含义，消退阅读障碍。当“乡村中国”分析农村社会的“结构”时，我用了许多社会学术语人类学，政治学等等例如“小组结构”，“权力结构”，“文化范式”，“血缘关系”和“地理关系”等。请留意这些术语的特定专业含义。大
25、部分术语将在文字中进行说明，或在上下文中有意，您可以了解其含义。我真的不明白，您也可以搜寻相关材料（例如字典，百科全书和其他参考书），了解如何说明其含义。参考书中某些术语的说明可能更加标准化，这与书中所用的含义有所不同，这须要进行比较分析，了解作者的特别“用法”。作者还编造了一些术语以便利探讨。专业领域不肯定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作为政策”，“无诉讼”，等等不能仅从字面上理解术语，尤其是作者的那些话，乍一看好像很简单理解，但在本书中运用时可以参考另一种方式或更改单词的本义。技术术语是什么？作者的特别术语是什么？在许多状况下作品中没有任何线索或说明。读者只能自己找
26、到它，并考虑它传达的含义。4、阐明理由：“对话”和“名称”阅读社会探讨最费劲的这是为了澄清您的论据。中国农村的十四章每章都有一个“子图”，很多“子参数”融合并支持更高级别的主题。看完一章之后合上书，查看内容，考虑一下本章的论点，最好在书中以一两个句子或以您自己的语言来总结它。对于初学者，“总结”并不简单，应当简化一下，在薄书中读一本厚书。但是这种类型的培训对于思索性思维的发展特别有效。让我们以第一章为例。“ Country China”想展示“什么样的社会才是中国的农村社会”，不要干脆问问题它始于人们熟识但不肯定关切的现象。因此，让我们先谈谈乡村人民的质朴，那么这导致对现象的描述很小？中国传统
27、社会的农夫经济完全依靠土地。推论：由于“土壤”的养分，只有这样，传统农业才能“面对黄土回到天堂”，在村里共同生活，与世界抗争的传统生活中，具有无穷无尽的中国传统文化。然后进行理论升华，说明为什么农村社会结构稳定。最终，得出了重要的学术论文，我知道？他说乡村社会是一个“家庭”社会，没有多余的社会？你“。“ Country China”以一种看似简洁的叙述来推动演讲，有心情和理性。阅读此类学术论文，完善和理解“子参数”和“主题参数”，清晰地排列整本书情节的上下文，不仅有助于了解整本书，我也做运动学习组织思想和表达，比较合乎逻辑。顺便说说，我想谈谈“探讨”和“陈述”之间的区分，阅读社会探讨时也应牢记
28、这一点。“ Country China”最初是作者讲义的一部分。用“通论”的性质，但是没有完整的教科书，对宣称常识也不满足，并以学术界的现有观点为重点进行“对话”，提出问题和新见解，这是演讲。他们的探讨特殊留意两件事：一是质疑和“对话”，对现有观点提出不同看法。其次个是“名称”，通过介绍我的发觉或想法，给出一个“结论性”，还是独立的“论点”。例如，第八章分析了农村社会的“秩序”，信任中国的农村社会不依靠“人治”来维持其运转，这也不是“法律规则”，这是一个特别特别的“礼节规则”。从“礼仪规则”中得出的所谓“论据”，这是一个独特的学术“命名”这样的陈述，书中有许多，您可以选择一两个，专注于分析，它
29、主要取决于论证的逻辑推理。5、分析材料增加的“现象”对“中国国家”的探讨属于社会学的“社区分析”，目的是分析“社会结构的形式”。可以从不同角度进行社会分析，如便宜，政治家，机构的还有许多，也可以是宏观探讨但是费孝通却运用了社会学的“社区分析”，从麦克风起先获得宏观的了解。在1936年，费孝通在他家乡的一个村庄里进行了实地探讨。在此基础上我完成了一篇题为中国农夫的生活的博士论文（后来翻译成中文并发表，命名为“江村经济”）。在撰写“中国大陆”之前，费孝通去了广西云南等地要进行艰苦而漫长的野外作业“蹲”。了解村民的生活，感受您的心情和文化。“乡村中国”深深植根于社会生活的土壤中，特别“物质”，特别“
30、扎根”这也是可以成为经典的书，影响力远远超出了该主题的范围。阅读“中国国家”，我们对社会科学探讨的特点有所了解，植根于现实生活中的社会科学家的科学精神值得学习，务实和现实。阅读“ Langtu China”通常对大量民间文学探讨案例感爱好。但是不要满意于“新奇狩猎”，您还应当留意作者如何“处理”这些材料。费孝通的“好秀”是从盒子里过滤掉材料。精炼为“现象”，可以确认农村社区的结构特征，并与其他不同的“文化形式”进行比较，突出中国农村的特别性。选择并精炼材料后，典型性和代表性脱颖而出，在“现象一级”，进入理论分析水平。这本书特别聪慧，静静地汲取了政治学的整合方法，经济学和文化人类学。它具有很高的
31、理论地位和很高的学术地位，一切都是那么自然，没有理论夸耀。如何视察社会文化的“现象”如何运用科学理论来说明“现象”，费孝通的主要观点是社会学，然而，他的方法论观点是“超越”社会学的范围，具有普遍意义。“乡村中国”侧重于客观论证，我们仍旧感到对传统文化有剧烈的感觉，并且有乡村的感觉融入其中。通过阅读这本书，我们加深了对中国社会的了解，尤其是农村社会它也加深了对传统文化的理解。“乡村中国”分析了古代中国的农村地区，至今，已经有半个多世纪了实地发生了灾难性的改变，但，？“变更”中的“无变更”是什么？传统与现代的转换与融合，国家与城市之间的碰撞与沟通，？社会的利弊是什么？我们会想到今日的农村地区，想到
32、农夫工，考虑社会风俗和风俗，对传统文化的思索考虑中国的过去和将来，还有许多。好书就是那样，它总会引起无休止的思索。6、从“ Langtu China”可以学到什么中文？读“中国乡村”须要一些社会学学问。但是对我们来说中学学生，您不必花太多精力在专业学问上，结合学习汉语阅读“乡村中国”，可能更必要。“国家中国”主要基于探讨和科学示范。但是特别文学充溢人文关怀。这篇文章对相关学科（如历史，哲学政治，人类学，等等这是“杂项”。可以是科学的严格且易于阅读。在这种风格风格的背后，您须要对多学科集成有广袤的视野，您还须要深厚的文化底蕴，这是学术写作的一种状态。从语言的角度来看，这也是一篇精彩的论文和范文。
33、这本书简明扼要，功能强大，有几点值得学习。一个是明确的论据，每章都着重于解决问题，并尝试将论点压缩成一个“陈述”，一个概念其次点是论点具有剧烈的麻烦感。强调“对话”，对学院的看法不同的“对话”突出自己的观点第三是寻求论证的真相，讲材料第四是引用大量传统古典资料，有些报价是人们熟识的，但包括在本书的论述系统中，可以“更新”新的含义。进一步，也有很多启发性的写作阅历。例如，在论证推理时，如何使辩论性文章更生动，更易读？如何结合思想和材料，叙事与情节如何平衡，以及如何摆脱从一种概念到另一种概念的“肉味”，还有许多。“中国国家”不肯定那么遥远。阅读完毕，或许学习阅读社会探讨，如何分析和思索社会现象，如
34、何成为一个聪慧的年轻人知情且负责。乡土中国读书笔记6人与人之间的生活总是充溢争吵的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的堵塞物，又或者是装修时发出的巨大声响这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。像这样的冲突之所以会发生，有诸多缘由：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对生疏人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与四周人之间的冲突难以避开。其二，在于社会中所存文化的影响。在乡土中国一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除
35、自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清楚了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于一般人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽视了。其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了很多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便是在上海这般的大城市中，照旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了冲突与冲突。于是，扰乱人们正常生活的状况也发生了
36、。那么变更这一现状的方法又是什么呢？于我而言，全部问题的根源好像都指向乡土社会中群己关系的相识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性照旧存在。而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必定有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟识的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣扬。我认为现在出现的很多冲突证明白中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。乡土中国读书笔记7作者把中国乡土社会
37、基本社群称作“小家族”，是从结构的原则上说明中西社会里“家”的区分。家庭在人类学上指亲子所构成的剩余社群。亲子指结构，生育指功能。但家庭也给予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、经济、宗教等困难的功能，我们的家也是这样。我们的家既是绵续性的事业社群，主轴在父子之间。在中国家庭里有家法，夫妻之间相敬如宾，女子有“三从四德”的标准，都是事业社群里的特色。中国家的扩大路途是单系的，即只包括父系这一方面。依据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中称作“氏族”。乡土社会中的家，在结构原则上是一贯的、单系的差序格局。夫妻之间的感情淡漠，在作者看来，是由于把生育之外的很多功能拉入了这社群中去之后引起的后果。
38、中国人在感情上，尤其是两性间的矜持和保留，也是在这种社会圜局中养成的性格。乡土中国读书笔记8按：由于在西藏出差，时间和精力比较有限，每天的内容可能会少。乡土中国的笔记我原来可以一次写完的，现在确定分三次。这一次是谈一谈大尺度的特点。中国的农村是中国社会的底色。因为在改革开放之前，中国人大多数都是农夫，都生活在农村。在改革开放后，许多人的命运发生了改变，成为了各行各业的人才。但他们小时候基本都是在农村长大的，很大程度上受到农村文化的影响。以至于在中国目前的社会中，我们依旧能看到许多中国农村社会的影子。费孝通先生这本乡土中国是我很早就想读的，但始终没有足够的动力。前段时间在得到上购买了每天听本书的
39、会员，看到有这本书，仔细听过几遍后把一些笔记整理在这儿。首先，从大的尺度看，农村社会是一个熟人的社会，在这个社会中，人口的流淌性特别有限，因为人们都被绑在不行流淌的土地之上。人们过着自给自足的生活。在这个社会中，人们相互熟识，相互制约。所谓制约就是大家都认同了一套传统的“礼治”，读书笔记.在礼治中，人们遵循这一些约定俗成的道德规范，这些规范在现代法律的视角下可能是不甚合理的，但是却在农村这个小集体中获得人们的认可。农夫们坚决地甚至有些死板地固守着一些传统。在我看来，这便是某种“共生”。在生产力底下的农村，人们须要彼此帮助和协作才能获得更好的生存条件。而要更好地互助，一个必要条件就是他们有某种共
40、同的理念和相识，这些理念中，有大量的东西是在强调”他人的看法“。比如中国人很喜爱说的一个词，”面子“，正是这样的理念的体现。因为共生，人们才须要在意在别人眼中自己的样子，才会在各个方面当心翼翼。在这样共生的体系下，孕育了许多独特的社会的文化，比如说婚姻文化。至少在我爷爷那一辈那里，老夫老妻不代表着情感深厚，只是相互忍耐的时间比较长。因为从感情的一起先，双方就往往不是以相互的爱而走到一起的，更多地是考虑社会关系的结合，考虑门当户对。在大的共生体系下，婚姻事实上是把小共生体转变为更大共生体的一个纽带。这样去理解所谓的”逼婚“，或者是”宅男“现象，都会有不一样的视角。乡土中国读书笔记9最近一个多月的
41、休整，感觉思想上收获很大。重新用经济的眼光读完红楼梦和斗争与和平，心中隐隐希望读到对中国整个社会环境的解读，这时遇到费老的乡土中国，真有久旱逢甘霖，他乡遇故知的感觉啊!人们在谈论问题时，尤其是社会、文化、历史等宏大课题时，看法不简单统一，成天在那里脸红颈项粗地争来争去，很大程度上是因为学养不同，思维和思想境界差异太大。你站在海拔600米的山峰与海拔6000米的人说话，基本上是说不上话的。所以，假如以后有一个独创，就像红外测体温仪器一样，朝你脑门一照，立即把你归到哪凉快哪去那类才有意思，免去了许多无谓的争吵。当然，那样也会有人大骂精英卑视一类的话了。总之，读罢乡土中国，对中国问题好像有了些更加醒
42、悟的相识，原来混淆的一些问题也清楚一些了。我就摘录一些划红线的部分吧!其实整部著作都值得一读再读。1、 文化是依靠象征体系和个人记忆而维护着的社会共同阅历。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是好用的、不行或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。2、 和我们眼睛所接触的外界我们并不都望见，我们只望见我们留意的，我们的视
43、线有焦点，焦点依着我们的留意而移动。留意的对象由我们选择，选择的依据是我们生活的须要。与我们生活无关的，我们不关切，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中微小的一部分。3、 这种依据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个特地名称，叫氏族。4、 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力气。两性感情的发展，使他们的家庭成了获得生活上劝慰的中心。5、 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们
44、的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和听从。这些都是事业社群里的特色。6、 乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的支配有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创建，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创建过程，不断的变。7、 文
45、化和政治的区分就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种看法纷呈，求取临时解决方法的活动是政治。8、 在社会变迁过程中，人并不能靠阅历作指导。能依靠的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不肯定是长者。这种实力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，新奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，阅历等于顽固和落伍。9、 社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场清算”的须要也增加了。10、 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘
46、是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指生疏人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律须要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，牢靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。乡土中国读书笔记10中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。我并
47、不是农夫诞生，但也或多或少的接触这“农夫”这一阶级的人。农夫是中国社会的基础，也是中国的特色。就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。无论是古代、近代还是现代，无论是和平年头还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农夫的骨子里。我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的我爱这土地。“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。终归村子就那么大，农夫的性子恒久比不得商人的弯弯绕绕。当今时代的发展，农村也渐渐成了城市的修饰。我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。城里人有作为，城里的孩子学习成果好，城里人有教养但殊不知中国人本就是农村出身的。农村人心思直，没那么多弯