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1、人与永恒读后感人与永恒读后感1人与永恒是周国平的代表作之一，他以随笔短语的形式阐述了其毕生对人生问题的关注和思索，包括人、自然和生命、爱、孤独、华蜜和苦痛、时间和永恒等多个话题，内容精辟而深刻。其中自然和生命篇章給身处与泥土打交道的我带来一股清风之余，也使我起先思索生命存在的意义。对于生命的含义，或许大部分人所联想到的是人生。然而“天下生命原是一家”，自然是生命的原始起点，也是生命的重要组成部分。人的心，世间最难以限制的东西，在一片小小的自然生命中得以复苏。春天，暖暖的空气起先怀抱着你，慢慢萌芽的枝条起先无限地伸入广袤的天空。随风飘扬的柳絮在阳光中显得朦胧而悠散。一年之计在于春。你或许正在劳碌
2、地制定种种目标以丰富自己的生命，而你可知隔绝自然的人生是充溢孤独和孤独的吗？那是心无法在自然生命中释放的孤独和孤独。夏天，你还记得浓密的香樟留在地面上的斑驳树影吗？你还记得在烈日下被晒的微微发烫的脸颊吗？你还记得气宇轩昂的少年迎风吹拂的白衬衫吗？这些暖和和美妙的小细微环节构成了难以言之奇异的生命，生命就是那夏日的迟暮，须要你融入其中而非等待它拥抱你。融入生命是自然的行为，是一种宁静地潜移默化的力气。夏日磅礴的大雨也能弹奏诞生命的乐章，夏日的微风将生命吹成绽放的花瓣。秋天，这个季节在构成四分之一的生命的同时更让你和我融入生命之中。犹如硬币的正反面，生命是在快乐和哀痛之中交替持续的。生命的妙处在于
3、不是像学问那样可以言传身教，更多的在于感悟。一片旋转凋零的落叶，一朵来自晴空的浮云，一只翱翔于红霞的孤鹫，所藴含的是生命的启示。思绪融入这自然生命的本质，那么你也会迁移地融入自身的微妙生命中。冬天，漫天飘舞的雪花不听话的停留在发丝上，手心的温度也随着一阵咆哮而过的风快速下降。偏偏在这个时候，挚友之间的离别，生活的苦恼，亲人之间的冲突接踵而至，你是选着躲避吗？躲避所解决的短暂的苦痛，而更好的方法是将其融入，坦然面对。“苦痛和快乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既无快乐，也无苦痛。”我眼中的融入生命，是将自然的生命融入人的生命，而人的生命是要既融入苦痛又融入快乐的结合体。春夏秋冬的循环
4、便组成了生命，人没有永恒的生命，但人可以斟酌生命并且主导它。正如周国平所言：“当我感觉到自己的肢体和血管里布满了簇新的、活跃的生命之时，我的确认为，此时此刻我是世上最华蜜的人了。”这就是这本书给我最大的收获。人与永恒读后感2人与永恒是周国平先生的著作，我利用闲暇时间有幸拜读了这本书，这本书是他顺手写下的内心的点滴感悟。人是唯一能追问自身存在意义的动物，这是人的宏大之处，也是人的悲壮之处。因为意义本身并没有确定的标准，寻求生命的意义，珍贵的不在于意义本身，而在于寻求的过程！生与死，自然与生命，等等，是人们对永恒的探究。在阅读了这本书后，也让我对身边的事物有了一个重新的相识，尤其是书中对与华蜜与苦
5、痛的解说，让我不断的去思索。定理一：华蜜是一种一起先人人都自以为能够得到，最终没有一个人敢说自己已经拥有的东西。定理二：人是注定要忍受不行忍受的苦痛的。由此得出定理三：世上没有不行忍受的苦痛。对我而言，生与死的两头都很遥远，无法感受生命起先的神圣，也无法感受死亡宣判的恐惊。我只是在行走，一路找寻一路走，终点无非就是一个终结，但我还是在找寻，找寻生活中属于我的华蜜，当让有时也会迷路，敲了敲苦痛家的门。“聪慧人讪笑华蜜是一个梦，傻瓜到梦中去找华蜜，两种人都不承认现实中存在华蜜。看来，一个人要获得实在的华蜜，就必需不太聪慧，也不太傻。人们把这种介于聪慧与傻之间的状态叫做生活的才智。”华蜜会藏在将来引
6、领我们去找寻他，但当我们匆忙走过后，去发觉华蜜只能在记忆中找到。莫非华蜜这么难得到吗？还是我们普遍擅长舍弃呢？珍惜身边的华蜜，那是我们拥有的最大财宝。华蜜与苦痛交替的生活，是我们旅途中不行或缺的部分！无论我的前方或易或难，我会努力去感受华蜜与苦痛存在的那种充溢！在世界万物中，人是最大的谜，在人类心目中，永恒是最大的谜。人是唯一能追问自身存在之意义的动物，这是人的宏大之处，也是人的悲壮之处。因为意义没有确定的标准，寻求生命的意义，珍贵的不在意义本身，而在于寻求。从生到死，人的起点和终点都一样，人会遇见不同的路途风景，但人的心情大多是相像的：欢乐与哀痛，程度的不同只在于两者的界限区分不同，就这样形
7、成两种人，乐观者与悲观者。对我们年轻人而言，生与死的两头都很遥远，无法感受生命起先的神圣，也无法感受死亡宣判的恐惊。我们只是在行走，一路找寻一路走，“生”在脚下持续，“意义”可能在心里，可能在脚印里，始终遍寻不见。但我始终信任，有自我感知，有精神品级，就足够。人与永恒读后感3人是唯一能追问自身存在意义的动物，这是人的宏大之处，也是人的悲壮之处。因为意义没有确定的标准，寻求生命的意义，珍贵的不在意义本身，而在于寻求！生与死，爱与孤独，自然与生命，真实，美，等等，是人们对永恒的探究。人与永恒，用奇异的文字排列组合竟渗透出如此的人生真谛。定理一：华蜜是一种一起先人人都自以为能够得到，最终没有一个人敢
8、说自己已经拥有的东西。定理二：人是注定要忍受不行忍受的苦痛的。定理三：世上没有不行忍受的苦痛。对我而言，生与死的两头都很遥远，无法感受生命起先的神圣，也无法感受死亡宣判的恐惊。我只是在行走，一路找寻一路走，终点无非就是一个终结，但我还是在找寻，找寻生活中属于我的华蜜，当让有时也会迷路，敲了敲苦痛家的门。高三的我会因为作业写到很晚而发出一种无名怒火，仇视时间的督促和高考的审查。我会因为一次考试的成果不好而担忧一周。我会因为一大早起来带着瞌睡，顶着寒冷上学而埋怨。可是，这些苦痛并非不行忍受的，何不在忍受过后笑一笑呢？细致视察，华蜜可谓无处不在。顶着寒冷回家后桌上热水带来的暖和，和同学们一起为班级的
9、付出，家人团聚后坐在一起闲聊的欢乐，身边每个人的笑容，给我的不都是一种华蜜吗？对华蜜我不再渴求太多，因为我已拥有许多；对苦痛我不再厌恶太多，华蜜会填补这片空白“聪慧人讪笑华蜜是一个梦，傻瓜到梦中去找华蜜，两种人都不承认现实中存在华蜜。看来，一个人要获得实在的华蜜，就必需不太聪慧，也不太傻。人们把这种介于聪慧与傻之间的状态叫做生活的才智。”华蜜会藏在将来引领我们去找寻他，但当我们匆忙走过后，去发觉华蜜只能在记忆中找到。莫非华蜜这么难得到吗？还是我们普遍擅长舍弃呢？珍惜身边的华蜜，那是我们拥有的最大财宝。华蜜与苦痛交替的生活，是我们旅途中不行或缺的部分！无论我的前方或易或难，我会努力去感受华蜜与苦
10、痛存在的那种充溢！最近看了周国平的人与永恒，感受良多，我很观赏他的作风，这是一个人独特的风格。这本书全是用散文随笔的形式写出来的，其中的道理更是让我受益匪浅。托尔斯泰的宏大在于他那种异乎寻常的质朴和真实。他的世间最美的坟墓所表现出来的朴实正是我所憧憬的，我喜爱这种朴实的感觉。我不喜爱太多的争吵，我喜爱安静的生活，与其奢侈时间争吵，倒还不如在争吵的时候腾出时间来寻求真理。人与永恒读后感4特别喜爱人与永恒中作者周国平给自己定的一个原则“每天夜晚，每个周末，每年年底，只属于我自己。在这些时间里，我不做任何履约交差的事情，而只读我自己想读的书，只写我自己想写的东西。假如不想读不想写，我就什么也不做，宁
11、肯闲着，也决不应付差事。差事是应付不完的，唯一的方法是人为地加以限制，确保自己的自由时间。”或许有人会说这还不简单吗？其实要做到这一点，或许一天一周一个月不难，但长时间坚持绝非易事。一个人倘如没有坚韧的毅力，没有长久的恒心，没有相当的定力，是不行能确保自己自由的时间的。闲云这一年多坚持写博，也在努力做到不做自己不愿做的事情，确保自己的自由时间，还一个本色的自己，尝到了如此度过每一天的欢乐与充溢，华蜜与满意。有两种人不老人，都是凡胎肉身，怎么会不老呢？起初，闲云想这应当是指思想不老吧？读了人与永恒，闲云知道了“哲学家生活在永恒中，诗人生活在瞬时中。他们都不会老。”想来作者所言极是“永恒”和“瞬时
12、”这两者是时间的两极，生活在两级的状态怎么老呢？幽默与才智闲云始终观赏能把玩笑开得恰到好处的人，幽默是一个人才智的外在表现。缺憾的是“中国人是一个老是开会而很少开玩笑的民族。”所以，我们生活其中的社会，好像多了一些肃穆与凝重，少了一些活泼与轻松。这也许就是缺乏幽默感的表现。“才智的人往往会不由自主地观赏敌手的聪慧的争论，即使听到骂自己的俏皮话也会宽怀一笑。”人与永恒如是说。闲云以为才智应当是漂亮的。智者会有更优雅的风度，更宽广的胸怀，更得体的举止，因而才会将“幽默”拿捏得恰到好处，彰显“才智”的夺目光彩读人与永恒之前，闲云只听说过有洁癖之人，还从未听说过有精神洁癖的人。时至今日，才知晓“有精神
13、洁癖的人在污蔑面前最缺乏防卫实力，平常他不屑于防人，因为他觉得放人之心也玷污了自己精神上的清白。一旦污水泼来，他又不屑于洗刷，他的洁癖使他不愿触碰污水，哪怕这污水此刻就在他自己身上，于是他只好怀着厌恶之心忍受。”看来，人，最好不要走极端。你可以讲卫生，但不要达到“洁癖”的程度；你可以精神干净，但不要达到“精神洁癖”程度。一旦与“洁癖”相关联，就成了病态之人。人与永恒读后感5我崇拜周国平有一个很大的因素，在他的文章中，我总能发觉他的很多观点都是自己想说，而又不能精确地表达出来的想法。始终渴望恬淡而安静的生活，不须要欢乐，同样也不会有苦痛；始终胆怯遇到障碍，胆怯礁岩崛起，狂风大作的海面将我沉没。读
14、了人与永恒才突然明白，人生最可悲的，便是生命力的乏弱！周国平先生通过文字，阐述了自己对自然与生命的理解、看法以及两者的相互关系。虽然只是短小的几段文字，却足以震撼我的心灵，使我不禁对以前的自己产生思索。我之所以渴望平淡，是怕自己受不住大喜大悲，是怕不再平淡的日子将会承受更多的坎坷磨难。所以，我屈服于平淡，我跪倒在了阻碍面前。是的，我厌烦失败，我胆怯阻碍，于是我甘愿让生活化为一汪安静的湖水。但我并没有留意到“生命”这个漂亮的词所潜藏的美被就此掩盖了。我们活着，不就是为了时时刻刻体验生活，哪怕辛酸，哪怕刺痛，都是一种丰富的生命之美。快乐和苦痛才是我们应具备的表情。然而，这样的时候很少，大多数时候，
15、我们倒像是无生命的机械一样活着，没有表情，被一个个巨大的四四方方的盒子覆盖着。我们总生活在眼前，遗忘了永恒和无限，忘掉了生命的悲壮和漂亮。对人的思索。“人是唯一能追问自身存在之意义的动物。”这也许也是人类与禽兽的区分之一吧，因为人是有着困难而强大的内心世界的。“或许，意义恒久是不确定的。寻求生命的意义，所贵者不在意义本身，而在寻求，意义就是寓于寻求的过程之中。”不管何种人追求着何种目标，其最大的意义仍是在过程中。“我爱躺在夜晚的草地上仰视星宿，但我自己不愿做星宿。”也许没有多少个人是不艳羡那些胜利的光环的吧，而大多数人只是停留在了观赏阶段，然后忘了自己可以走近，又或者，根本不情愿花力气走近，所
16、以只能始终在仰视，始终不会被仰视。淡看爱情。没有人能给爱情下一个准确的定义，因为爱情就是一个个发生的事实，谁能把这些事实一一排列？爱情是美妙的，但不存在永恒这样的泡沫，因为永恒的东西只有时间。但是，那些关于永恒的誓言还是可以说的，因为情到深时人就须要表达出来。即使一切终将暗淡，但那些被爱的目光渡过金的日子在岁月的深谷里会闪着刺眼的光线。享受孤独。“孤独和喧嚣都难以忍受。假如肯定要忍受，我宁可选择孤独。”人生只是一个过程，终归是要逝去的，无论是哪种活法。孤独不行怕，可怕的是对孤独的胆怯，它会一步步蚕食人的心，最终把孤独变成一股常人无法承受的重量，直至人崩溃。然而，一旦人学会了承受孤独，并从孤独中
17、找到自处的方式，孤独便会成为自己的优势，可以帮助自己看清自己以及自己以外的许多许多。只要够英勇，就会发觉，孤独，其实有时候是一种心灵的休憩与复原。超脱人生。不为无益之事，何以遣有涯之生。人生之得失，于浩瀚的宇宙，实在是不算是什么。或许有人会反对，自身的得失对宇宙或许连沧海一粟都算不上，但是当我只关注自己的时候，那便是大事。或许吧，个人得失对于个人来说的确算是大事，但是我只是提倡那一种生活看法，得得失失，都是难免的，但是何必拘泥于那些已成事实的事实，不如退后一步抬头看看或许还是湛蓝的天。得之，我幸；不得，我命。幽默和自嘲。我不是伟人，没实力为人类为社会为这个世界做任何大贡献，但是我从来不会否认自
18、己的生存价值。我让自己变得幽默，努力消遣旁人，更消遣自己。幽默是对生活的一种哲学式看法，可以让自己的心尽可能地保持活力。我也喜爱自嘲，会自嘲的人，才能使自己居于自己之上，从而也居于自己的敌手之上，占据了一个优势的地位，才不会让自己陷入太多的尴尬之中。自嘲还可以使敌手的一切可能的讪笑丢失了杀伤力，就像一个盾牌，拦住自己与迎面而来的损害，所以，何乐而不自嘲？“生命”这个词，或许已经有多数的人追寻过他。但他却恒久覆盖在一张神奇的面纱下。每个人对生命的相识便为他绘制出了一张张各具特色脸谱。此刻呈现在我眼前的一张脸正在告知你：“苦痛和快乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力乏弱，既无快乐，也无苦痛。当我
19、感觉到自己的肢体和血管里布满了簇新的、活跃的生命之时，我的确认为，此刻我是世界上最华蜜的人了！”人与永恒读后感6死亡一直是中华文化所避讳的话题。季路曾问孔子关于死的问题，孔子说：“未知生，焉知死？”他不信鬼神，专注于人世间的事物，不把留意力放在死后，其本质是对死亡的回避。周国平说：“西方的哲人大约会倒过来说：未知死，焉知生？。”一语道破中西哲学分野所在。哲人与诗人不同。诗人往往直抒死之悲伤，发出“浮生若梦，为欢几何”的感慨。哲人不满意于此，较之悲叹，他们更希望通过理性剖析死的本质。对于他们来说，要解除死亡的困扰，不能靠抒情，而要靠才智。所以，凡是对死亡问题进行思索的哲学家，无一不试图规划出面对
20、死亡正确及理智的看法。当这种看法被构建得基本完善，也就成了一种思想。例如功利主义。它主见追求“比较大华蜜”既然死无法避开，就不必去考虑，重要的是好好活着，实现人生的价值。这是比较明智的看法。伊壁鸠鲁说：“死于我们无关。”“我们活着时，死尚将来临；死来临时，我们已经不在，因而死与生者和死者都无关。”他提出，我们应当从对死亡的恐惊中解放出来，“既不厌恶生存，也不畏惧死亡”，享受人生的欢乐。中国儒家学派尽人事、听天命的主见亦属此类。总而言之，重生轻死，乐生安死。这样理智的现实的看法为多数哲学家所提倡，也易于为一般人所接受。上帝是公允的，他在人诞生之时给予他一切，比较后又差遣死亡将其全盘夺走。任何人免
21、不了一死这常使人有一种近乎残酷的劝慰。假如情形倒过来：人皆不死，独我亡，那他肯定会觉得很不公允，苦痛会因嫉妒和委屈增加数倍。除了英雄主义的自愿牺牲，共同受难比单独受难更难以忍受。人的灵魂被平分成两半，一方面，他渴望永生；另一方面，他又迫于终有一死的肉体无法实现自己的愿望。不少的君王都曾寻求过“长生不老药”，想以此达到永生。那永生是否值得憧憬？事实上，这个问题并未被比较早深思死亡问题的哲学家漏过。卢克莱修说：“我们恒久生存和活动在同样事物之间，即使我们再活下去，也不能铸造出新的欢乐。”世界上全部事物都是循环往复的，一个人在此时或几千年后看到的同样事物，对他来说没什么两样。天下将不会有新东西，永生
22、不值得憧憬，且是荒谬的。死亡像太阳般不行直视。然而，即使扭头不去看它，我们仍旧知道它存在着，感觉到它正步步靠近，将它的可怕阴影投在我们生活的每一寸。死亡迫人思索，因为它是世上比较确凿无疑的事实，它不行避开。但当死亡来临时，我们又会觉得不行思议人人都会被投下这万劫不复的深渊，这怎能让人麻木不仁呢？人生的终点是死，而死又意味着生前意志的虚无，那人生岂非是虚无？是，也不是。对于历史，个人的意义接近于无；但对于个人，历史的意义也接近于无。在历史面前，个人何其渺小；在个人面前，自我却是一切。假如能像功利主义那样不去想死亡，或是把它当成一件司空见惯的小事，倒不失为一种准华蜜境界。缺憾的是，这一点除了愚者及
23、历尽沧桑的智者，很难做到。一个人假如曾因想到死亡而感到真正的无望，他的灵魂深处从今会留下几乎不愈的创伤。我们对于自己活着这件事太习惯了，对于死却很生疏。想想看，我们从诞生到现在始终活着，从未死过！人们常把死亡比作是无梦的长睡，以此劝慰自己。可两者区分一目了然：酣睡的痛快在于醒来后感到精神饱满，长睡不醒，还有什么痛快可言？像死亡般的无感状态绝不能说是华蜜。世上一切美妙，都是以有感觉为前提。人之所以恋生，正是因为活着能感受到四周世界带给他的各种感受。人之所以厌恶死，也是因为死剥夺了他感受这一切的可能。死不是长睡，而是恒久不在场。死亡是个体意识的毁灭。倘非自欺欺人，从中绝找不出正面的价值来。然而，思
24、索死却有价值。它能让人以超脱的心态面对世事。向死而生，生才有意义。人与永恒读后感7我喜爱的格言：人所具有的我都具有_包括弱点。有时候，我们须要站到云雾上来俯视一下自己和自己四周的人们，这样，我们对己对人都不会太苛求了那些有着明显弱点的人更使我感到亲切。没有一种人性的弱点是我所不能宽恕的，但有的是出于怜悯，有的是出于鄙夷。人性是有弱点的，人人都有自己的弱点。相识到这一点，对人对己的看法或许会更宽容、更平和了吧。给人带来最大欢乐的是人，给人带来最大苦痛的也是人。人的社会化程度越高，受人际关系的影响越大，欢乐常在，苦痛也不会少，你既离不开人群，那就要学会坦然面对这样的苦痛。人是一种讲究实际的植物，他
25、忙着给自己浇水、施肥、结果实，但经常遗忘了开花。很生动形象的比方。记得不要遗忘开花哦！心理学家们说：首先有欲望，然后才有禁忌。但事情还有另一面：首先有禁忌，然后才有触犯禁忌的欲望。犯禁也是人的一种无意识的本能，在儿童身上即可找出大量例证。很多无关紧要的禁忌，反倒刺激或诱惑了人们触犯禁忌的欲望。这一现象真该引起父母、广阔教化工作者，各类管理者的反思啊！每个人的特性是一段早已写就的文字，事务则给它打上了重点符号。人的特性是天性与后天环境熏陶的结果，人生中一个又一个事务一方面作为人的特性的展示平台，淋漓尽致地再现了人的特性特征，同时又断面强化着人的特性品质。久住城市，间或来到偏僻的山谷湖畔，面对连绵
26、起伏的山和浩淼无际的水，会感到一种解脱和自由。然而我想，倘如在此定居，与世隔绝，心境或许就会改变。尽管看到的还是同样的山水景物，所感到的却不是自由，而是限制了。并非是人此一时彼一时地不靠谱，不同状况下自然会产生不同的心境，因为人终究是社会化的动物，须要的只是适度的自由和解脱罢。苦痛和快乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既无快乐，也无苦痛。人的一生中欢乐与苦痛往往如影随形，假如我们能够把苦痛和快乐当作是生命力的自我享受，那人生的每一天都是华蜜无比的！生命安静地消逝，没有声响，没有浪花，甚至连水纹也看不见，无声无息。我多么厌恶这平坦的河床，它汲取了任何感觉。突然，遇到了阻碍，礁岩崛起，
27、狂风大作，抛起万丈浪。我活着吗是的，这时候我才觉得我活着。静如止水的日子里，人往往会倍感无聊，汹涌澎湃却又不是谁都能承受的。人究竟要怎么样的生活呢？！相对于自然，地理不过是细微环节。相对于生命，历史不过是细微环节。干脆面对自然和生命，人世间的一切都不过是细枝末节罢了！爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能华蜜，但恒久不会最不幸和最华蜜。在爱的过程中间，才会有最的体验和想象别太在意结果，真诚地爱过，深切地痛过，此生足矣！我不知道什么叫爱情。我只知道，假如那张脸庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀愁，那你确定还没有爱。我不知道什么是爱情，但我明白我爱或者是不爱。人们常说，
28、爱情使人丢失自我。但还有相反的情形：爱情使人发觉自我。在爱人面前，谁不是突然惊喜地发觉，他自己原人与永恒读书笔记 来还有这么多平常疏忽的好东西他渴望把自己最好的东西献给爱人，于是他找寻，他果真找到了。呈献的愿望导致了发觉。没有呈献的愿望，或许一辈子发觉不了。与其说有理解才有爱，毋宁说有爱才有理解。爱一个人，一本书，一件艺术品，就会反复玩味这个人的一言一行，这本书的一字一句，这件作品的细枝末节，自以为揣摩出了某种深长意味，于是，理解了。理解未必产生爱，但是爱了就会有也渴望有更多的理解。一切终将黯淡，唯有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里恒久闪着光线。那恒久闪耀的是爱的光线，人是向光性的动物吧，
29、一生为爱而奔波劳碌，即使如飞蛾扑火一样也在所不惜。爱情与事业，人生的两大追求，其实质为一，均是自我确认的方式。爱情是通过某一异性的承认来确认自身的价值，事业是通过社会的承认来确认自身的价值。自我价值的确认是否也是一种本能的需求呢？让我们承认，无论短暂的邂逅，还是许久的纠缠，无论相识恨晚的无奈，还是终成眷属的有情，无论倾注了巨大激情的冲突,还是伴随着细小争吵的和谐，这一切都是爱情。每个活生生的人的爱情经验不是一座静止的纪念碑，而是一道流淌的江河。当我们回顾往事时，我们自己不必否认、更不该要求对方否认其中任何一段流程、一条支流或一朵浪花。人与永恒读后感8周国平先生的人与永恒，是他写下的内心的感思，
30、书中道出了人生真谛。我读后的感想如下，特与大家共享！一、让我对身边的事物有了重新的相识。书中对华蜜与苦痛的解说，使我不断的思索。在世界万物中，人是最大的谜，在人类心目中，永恒是最大的谜。周先生说“人是一种讲究实际的植物，他忙着给自己浇水、适肥、结果实、但经常遗忘了开花。”我想开花是生命的过程。从生到死，有多远，只是呼吸之间，人的起点和终点都一样，人会遇见不同的路途风景，但人的心情大多是相像的：哀痛与欢乐！与其哀痛生活还不如快乐欢乐过好每一天。二、对自我实力的重新相识。周先生语录：“人们往往把交往看作一种实力，却忽视了独处也是一种实力，并且在肯定意义上是比交往更重要的实力。反过来说，不善交际当然
31、是一种缺憾，不耐孤独也未尝不是一种很严峻的缺陷”。此书让我心灵沉淀，免除浮躁。懂得去学会享受孤独。三、对以前的我产生思索。我活着，不单是为了体验生活，辛酸的，苦痛的，这都是一种丰富的生命。快乐和苦痛是我们应具备的。我们生活在眼前，不能遗忘了永恒和无限，不能忘掉了生命的悲壮和漂亮。这本书，人与永恒，让我思索永恒，鞭策自己做个有深度的人，学会从容，试着坦然！人与永恒读后感9高校里曾流传一句话：“男生不行不读王小波，女生不行不读周国平。”周国平是中国闻名的学者和作家，其作品深受广阔读者宠爱。人与永恒是周国平的代表作之一，以随笔短语的形式阐述了他毕生对人生问题的关注和思索，包括人、自然和生命、爱、孤独
32、、人生、美、超脱、华蜜和苦痛、幽默、女人和男人、天才、婚姻、死、时间和永恒等26个话题，内容精辟而深刻，让我们从中收获了才智和超然。第一次看到周国平这本人与永恒完全出自偶然，在图书馆里来回转，始终找不到很感爱好的书，然后就这样发觉了它。这样一本随笔，一句或者一段话都足以给人无尽感受。人说随感录的珍贵在于真实，在于字字珠玑而又凝炼传神，就这个意义而言，周国平的随感到处呈现出单纯而练达、质朴而传神的精致之美。这本书中没有很难懂的术语，相反却是用很易懂的语言来写，让我们可以简洁的阅读，留下无尽的思索。我记得书中有许多话题，但给我印象最深的还是有关于爱。“给爱情划界时，不妨宽容一些，以便为人生种种美妙
33、的遭受保留怀念的权利。”这句话正出自人与永恒。我想，我们每个人对爱情的要求都很苛刻，至少我是，我要的爱情不要丝毫懈怠，我要一心一意，只是这样的爱情好像真的不能许久，还会以彼此的恨来结束。看到这句话时，我想了许多，或许爱情真的须要宽容。“不要以成败论人生，也不要以成败爱情。”在爱情的世界里，没有谁对谁错，就算最终两个人各奔东西，就此分别，也不是爱情的失败。拥有过，存在过，那就是最美妙的，就算只剩回忆，也一样值得珍惜。“一切终将暗淡，未有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里恒久闪着光线。”有爱情存在的日子，恒久都会闪耀，那是一段有价值的回忆，因为爱，所以漂亮。“爱一个人，就是心疼一个人凡正常人，都
34、兼有疼人和被人疼两种须要。在这茫茫宇宙间，有谁不是想要人疼的孤儿”我特殊喜爱这段话，每个人都有自己懦弱的一面，没有谁能恒久坚毅，我们都须要被人疼，须要那种被人关切与呵护的感觉，我们不过是平凡人除却爱情，书中还有许多给人以思索的话语，在人生的旅途上，细细品读这本书中的每一句话，你会收获更多。人与永恒读后感10人与永恒是周国平顺手写下的点滴生活思索。这是他早期的一本书，是他在探讨尼采的同时，顺手写下的内心的点滴感思。起文笔随性，文字朴实。细细品来，觉得意义深刻。文字奇异的排列组合竟散发出如此芳香凛冽的人生真谛，正如“哲学家生活在永恒中，诗人生活在瞬时中，他们都不会老”。我偏爱那些用随笔、格言、手记
35、等散文形式写作的哲学家，我喜爱徜徉在哲学的散文天地里。这里较少独断的论证和说教，有更多的质朴和自然，更多的直觉和洞见。这里没有普洛克路斯忒斯之床，用不着为了体系的须要而拉长或截短活的感觉和思想。托尔斯泰的宏大在于他那种异乎寻常的质朴和真实。学了世间最美的坟墓后，更加觉得他的朴实正是我所憧憬的，我喜爱这种朴实的感觉。我不喜爱太多的争吵，我喜爱安静的生活，与其奢侈时间争吵，倒还不如在争吵的时候腾出时间来寻求真理。在世界万物中，人是最大的谜，在人类心目中，永恒是最大的谜。呈现了人生意义探求的广袤领域，生与死，爱与孤独，自然与生命，真实，美，等等，无不是人与永恒相沟通的形式与体验。人是唯一能追问自身存
36、在之意义的动物，这是人的宏大之处，也是人的悲壮之处。因为意义没有确定的标准，寻求生命的意义，珍贵的不在意义本身，而在于寻求。从生到死，人的起点和终点都一样，人会遇见不同的路途风景，但人的心情大多是相像的：欢乐与哀痛，程度的不同只在于两者的界限区分不同，就这样形成两种人，乐观者与悲观者。对我们年轻人而言，生与死的两头都很遥远，无法感受生命起先的神圣，也无法感受死亡宣判的恐惊。我们只是在行走，一路找寻一路走，“生”在脚下持续，“意义”可能在心里，可能在脚印里，始终遍寻不见。但我始终信任，有自我感知，有精神品级，就足够。爱是人生最美的梦，爱情始终是不朽的传闻。人类想要华蜜，把“爱情”当作终极象征的华
37、蜜，但世间好多的爱都不华蜜，要么是难成眷属的无奈，要么是终成眷属后的厌倦，就如庄子云，“相濡以沫不如相忘于江湖”。相濡以沫，却让人厌倦到老；相忘于江湖，却让人怀念到哭。爱不是一潭死水，而是一股涓涓细流，时间在走，一切在变。没有什么人什么事会静止不动地等在原地。拥有的时候要懂得珍惜，失去的时候要懂得遗忘，再牢记于心的曾经也只是过去，过去在去。回忆始终是时间赠予的最好的礼物，带着这份礼物，可以微笑着往前走。爱与孤独始终是个冲突，人怕孤独，这是大多数人的宿命。宿命的缘由在于他们不理解孤独，孤独源于爱，无爱的人不会孤独，理解孤独的人学会珍惜自己，能领悟人生根本性孤独的人，便已经站到了一切人间欢爱的上方
38、，不会做的奴隶，不会丢失自己。对人生深刻的感受大多是自我意识的产物，很难让别人懂你所懂，想你所想。所以，学会孤独，学会与自己交谈，听自己说话，就这样学会深刻。无聊者自厌，孤独者自怜，孤独者自知。理解孤独的人，内心会冷暖自知，会眼神清亮，是一种才智。人与永恒读后感11这只是我自己的.看法，自己的感受，尚不成熟，也不知在往后岁月里是否会有天翻地覆的改变，所以现在我也不愿别人来指指引点的，也不接受批判。因为自己生病，还有懒散渐渐悠悠的才读完了周先生的人与永恒，生病是真，也是为自己的懒散找个心安理得的借口，来让自己好不那么备受内心的煎熬。孤独、艺术、哲学、诗、真诚。你看，现在回想又到是不知道自己究竟看
39、了什么，读书，有时也会觉得自己可笑，看的时候，总在被书中的观点，说法震撼也好，不同意也好，等合上书本，还是不知道自己读了些什么，想劝慰自己说虽然现在不记得，但是它已经融在我的观点了，等须要用的时候，它就会出现的，什么时候要用，考虑问题还是向别人卖弄自己的时候呢？我也不太清晰了，事实上，连那时候自己能否想起那些所谓融进自己观点里的别人的观点都不太清晰。我实在是看不上那些时时刻刻卖弄自己的人，但我也很难保证自己不是这样的人，尤其是最近发觉，自己所瞧不上别人身上的点，也是自己所或多或少的问题，只是自己从未发觉而已，越是这样，越看不上那些人，越看不上那些人，也就更加现自己的问题，或许始终以来厌烦的是那
40、些自己在无意识的时候扮演的“角色”，总归还是觉得有些可笑。“老是听别人发表同样的见解和感叹，我会感到乏味。不过我知道，在别人眼里我或许更乏味，他们从我这里甚至连见解和感叹也听不到，我不愿重复，又拿不出新的，于是只把缄默给他们。与人共享缄默未免太怪异，所以，我躲了起来”何尝不是呢？只能听到别人同样的“见解”，感到无聊至极，陈芝麻烂谷子拿出来再嚼，实在是让我听的难过。不想对着这样的观点拍手叫好，告知对方你真有想法。我知道自己在别人眼里或许也是这样，只是他们很友善，没有如我这般苛刻的对待我，我起先逃离，现在不愿再随意与人谈论这些话题，总是会觉得对方太年轻气盛，就如“谈愁的都是不识愁味道的少年郎，而饱
41、经人生沧桑的贝多芬却唱起了快乐颂”，刚二十出头的年纪，也不敢说自己不是那少年郎，所以就更不敢随意的发表自己的“正解”，好在，我还是一个幸运的人，身边总归是有一两个情愿听我讲，我也情愿好好听他们观点的人。一想到这里，总觉得自己是何其幸运啊。“真正有独特特性的人并不竭力显示自己的独特，他不怕自己显得与旁人一样。那些时时到处想显示自己别出心裁的人，往往是一些虚荣心十足的平凡之辈。”周先生的文笔好生犀利，到处打到人性的弱点，着实给年轻人好好的讲了一堂课。只是，这远远不够，人们受到讽刺，会留意到自己的行为，却不知道该如何变更，心态（智）的变更从不在一朝一夕，难免为了变更而变更，最终落入到“角色”切换的闹
42、剧中。周先生这话，应是我好好挂在床头来警示自己的，若有朝一日能走出虚荣心十足的平凡之辈的逆境，这便是少了很多苦恼吧，我也希望这一日能早些到来。在看到先生关于艺术家的描述部分，实在是很难不想起毛姆的月亮与六便士，思特里克兰德多么令人印象深刻的一个角色啊，还记得前些个月和挚友谈起，他说很少有人可以理解思特里克兰德，然而我看到的包括我问到其他人，人人都对这个主角赞叹不已，给出的理由也一模一样，我很新奇，人们对他的赞扬在那一模一样的背后，有多少是跟随潮流，好吧，我承认这个问题根本不重要，只是在想劝慰自己而已。通过作者的描述可以深刻的感受到他的艺术水平超群，但是艺术与生活、与责任是不相容的吗？只有置身地
43、狱才能觉得自己是以旁观者来谛视这一切，才追求到全面的美？凭借一个人的才，便可以忽视一个人的德，因为书中的主角光环，便成了自由的化身，志向的酷爱，成了人人仰慕的追求，放在真实的生活中这样的行为还有多少人会吹捧，我真想听听那些人在那是的发言会是什么样，我实在是很难觉得这不行笑。虽然极度厌烦他们听完我的说法之后一副居高临下“你不懂”的样子，但我能理解他们千遍一律的说明，只是我们站在了不同的角度，他们的角度或说法，在网上冲浪一下就一目了然，我承认我是带有偏见的。艺术来源于生活，它体现在生活的方方面面，人们要摆脱从来都是自己那颗迟钝的心和不够聪慧的大脑，要摆脱环境的限制，你须要更好的方法。或许我并不是那
44、个被极被须要的自由的灵魂。我观赏艺术家，也观赏他们的作品，但我绝不会和他们有太多的交集。“真诚假如不讲对象和分寸，就会沦为可笑。真诚受到玩弄，其狼狈不亚于虚伪受到揭露。”圆滑世故总在被人们所嘲讽，人们嘲讽的对象终究还是他们自己。多好玩呀，也是前段时间发生的故事，现实的事情却在书本中再现，是我在和一个挚友共享自己的人际交往小技巧，现在却觉得自己所作的很没有必要，原来自己知道即可，还多此一举的共享给别人。但也是证明白自己的做法是对的，许多场合不是不讲真诚，只是呈现了另一个真实的自己的角色吧，终归人是多面的，在合适的时候呈现出来合适的角色即可，但许久相处的关系却很难如此，有太多面是自己无意识呈现的，
45、久而久之也就呈现了全部面，但也不要遗忘最亲近的人最光彩的那面，因为那是最简单被生活的茶米油盐所掩盖的。“文人最难戒的毛病是卖弄。说句公道话，文字本身就诱惑他们这样做。他们惯于用文字表达自己，而文字总是要给人看的，这就很简单使他们的表达变成一种表演，使他们的独白变成一种演讲。他们走近文字犹如走近一扇面对公众的窗口，不由自主地要摆好姿态。有时候他们拉上窗帘，但有意让屋里的灯亮着，以便把他们的孤独、悲伤、苦痛等等适当地投在窗帘上，形成一幅美丽的剪影。即使他们力戒卖弄，决心真实，也不能担保这诉诸文字的真实不是又一种卖弄。”文人的卖弄也难全怪文人，终归写在作文纸上，或呈现在那一亩三分电子屏上，一篇慵懒的
46、散文有多少一般人能看两眼就知道作家水平的，总归华丽的文字更吸引人的眼球，更讽刺的事情，好的文章从来不是华丽的辞藻堆砌出来的，但是人们总会被华丽的辞藻夺去了目光，从而来判定作者的文学功底。就像短视频/自媒体时代，视频市场从几非常钟到几分钟再到几秒，人们越来越不情愿付出更多的时间成本，因为这样高强度的刺激足够满意自己空虚，一眼即可选出高下。时代在进步，但在某些方面我们更喜爱上个世纪，却也知道自己根本无法在上个世纪生存，于是想追求一个自己构想的各个时代的特长相结合而成的完备时代。人与永恒读后感12我崇拜周国平有一个很大的因素，在他的文章中，我总能发觉他的很多观点都是自己想说，而又不能精确地表达出来的
47、想法。特摘录周国平在人与永恒的几个片段：一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应当带来苦痛，假如带来苦痛，只是因为你在乎，越在乎越苦痛。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。年轻人没有什么可回忆，于是就展望。老年人没有什么可展望，于是就回忆。在这个世界上，一个人重感情就难免会懦弱，求完备就难免有缺憾。或许，宽容自己这一点懦弱，我们就能坚持；接受人生这一点缺憾，我们就能安静。一个精神上自足的人是不会艳羡别人的好运气，尤其不艳羡低能儿的好运气。健谈者往往耐不得孤独，因为他须要听众。寡言者也须要听众，但这听众多半是他自己，所以他比较安于独处。知道苦痛的价值的人，不会轻易向别人泄露和自己的苦痛，哪怕是最亲近的人。我天性不宜交际。在多数场合，我不是觉得对方乏味，就是胆怯对方觉得我乏味，可是我既不愿忍受对方的乏味，也不愿费劲使自己显得好玩，那都太累了。我独处时最轻松，因为我不觉得自己乏味，即使乏味，也是自己承受，不累及他人，无需感到担心。一颗优秀的灵魂，即使恒久孤独，恒久无人理解，也仍旧能从自身的充溢中得到一种满意，它在肯定意义上是自足的。和太强的人在一起，我会感觉不到自己的存在。和太弱的人在一起，我会只感觉到自己的存在。只有和强弱相当的人在一