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1、论语读书笔记论语读书笔记1论语，就是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你能够感受到孔子的政治思想和理想，他的许多高尚品德就是当今很少人有的。他不仅仅教会人们就应如何接物待事，而且非常严谨的规范自我，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们珍贵的精神财宝，给我们的思想带来了无穷的宝藏。读了论语通译，虽然不能看了古文就明白如何翻译成现代文，但就是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告知我们的。觉得非常感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。我印象最深的就就是学而篇第一了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就
2、就是：不担忧别人不了解自我，只忧虑自我不理解别人。就是啊，现实生活中，人人都须要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和敬重，多一点容忍和谅解。但就是，世界何其大，人生何其困难。若时时都想得到别人的理解，唯恐就是不行能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不一样的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不就是强人所难吗？人不就是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看别人，去苛求别人，于就是我们之间有了“墙”，于就是你苦恼，我也苦恼。但就是，
3、人们有没有想过，许很多多的小事，为什么必需要他人明白，必需要他人理解？其实，应对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽敞的胸怀去应对，不被理解又何妨？商鞅就是行变法，落得“五马分尸”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰常常被人讪笑，他们这些举动，又有谁能理解？假如他们一味的追求理解，又怎样扞卫真理？他们最初不被理解，就是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，就是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们能够追求别人的理解，以别人的争论为自我的主题，以别人的言谈作为自我追求的目标，以别人的反应来调整自我的行为方式，
4、甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无渐渐的可笑人生。他们真的明白理解吗，他们觉得他们真的就是在理解别人，并换取别人的理解吗，不就是这样的。理解不仅仅仅只就是你须要别人来理解你，根本就不就是同路人为什么要逼迫别人理解你，莫非就是为了得到别人的怜悯和怜悯？这样作莫非不会太悲伤了吗？于就是，终日沉醉在视察别人对自我的看法之中，优柔寡断，无所作为。不再努力改造自我的生活，不再努力实现自我的价值，却只就是追求理解。理解不就是牵强的，就是须要别人有和你相同的东西然后相互共鸣而产生的。就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人，想必别人也必需能理解你的吧。孔子很早就这么说过
5、了，不担忧别人呢不了解自我，只忧虑自我不理解别人。大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活！“理解万岁”？不被理解又有何妨。论语读书笔记2我不知道大家是怎样看“中庸”这两个字的。或许在现代汉语中它含有一些贬义的成分。但论语中所说的中庸，或者说我这里所说的中庸，却不是那个意思。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（论语？雍也第六）。其中的中庸，指的是：“对人处事实行不偏不倚、调和折衷的看法”（金山词霸？高级汉语大词典）。个人觉得，还可以推而广之，将中庸说明为：不走极端，找寻冲突双方之间的平衡点。应当说，这是贯穿整部论语的一个重要思想。我们不妨看几个例子。有人说我的这种言论是在抹杀中国古代优秀
6、的文化。其实不然。我主见打倒的，是那个作为思想枷锁的论语，是那个用所谓的“仁义道德”（鲁迅语）来禁锢人们的思想的论语。将其打倒，反而有助于我们从全新的角度相识论语。所以，我主见这样读论语：仅仅把它当作一部书，不带历史偏见地来读。这样读一读，我觉得，论语本身并不是框框条条道德规范。它是鲜活的生活。首先，论语源自生活。和西方的许多道德伦理著作不一样，他没有对某一个问题的深化特地的论述，他只是一个个生活中的片断，并且其中的角色并没有意识到他们的言语将被记录下来。，所以显得非常自然。孔子主见以礼治国。春秋时期礼崩乐坏，所谓僭越的事情不断发生。孔子坚决维护周礼，大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”，孔
7、子闻之大发脾气道：“是可忍，孰不行忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企图通过正名分来匡正每个人的行为，建立一个和谐而有秩序的社会。孔子要求“为国以礼”，也是德政思想的一种体现。他反对以高压手段维护统治，主见好的政治是“以德”、“以礼”来引导民众，形成一种和谐的社会氛围：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”对一般民众施以礼，突破了奴隶社会“礼不下大夫”的限制，具有进步的历史意义。论语读书笔记3原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？”译文：曾子说：“我每天多次反省自己：为别人出办法做事情，是否忠实呢？和挚友交往，是否
8、真诚讲信用呢？对老师所传授的学问，是否复习了呢？”吾日三省吾身特别重要。反省自己越多，对自己的相识越深刻，也就越有思想。反省自己可以见贤思齐，见不贤而自省。每天多次反省自己，有利于完善自己的修养，完善自己的学习，完善自己的工作，不断地完善和改善最终才能不断地超越自我达到胜利的彼岸。为别人出办法要像自己做事情一样，和挚友交往必需真诚。总之对已、对人要忠诚、诚信。对待老师传授的学问与技能要常复习，而且必需要落实在行动上，去实践它，所谓“学以致用”。这里的习绝不行以单单理解为复习，应包含仔细实践。论语读书笔记4论语既是通俗的，也是高雅的。常读常新。揽论语全貌，我们不难发觉夫子是那样的可亲可敬，童真的
9、烂漫和深刻的哲思天成一体，坚毅的性格与随和的看法共伴一生，嬉笑怒骂无不真挚自然。论语八佾(音义)篇所载：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎?天下之无道也久已，天将以夫子为木铎(古代木舌铜质的吊钟)。”这段话大致的意思是，“仪地的一个官员想(通过夫子学生的介绍)见夫子，他说，凡大德之人来到此地，我还从来没有未见到的。学生就把这个官员引见给夫子(注：可以确定他们谈的很投机)，官员出来后说，你们这些弟子啊，何必成天哭丧着脸，天下遗失道统已经很久了，夫子是上天派来向世人敲响警钟的!”当年的夫子和我们当下一样，都处在社会的大转型时期，面对“礼崩乐坏”
10、时局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向时代发出呼喊，惟夫子一人。我常为论语开篇三问而击节子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?初读此文，颇有疑。问自己，学习怎么能是一件欢乐的事情呢?干巴巴的书本啃到何时?挚友来了好好款待，噢，还说的过去吧假如别人不了解、不理解甚至误会了我的良苦专心，我还要当做没事人一样，这可能吗重读这段话，甘似饴。原来，在古代“学”和“习”是两种功课，古人称理论学问的受教驾驭为“学”，生活实践的训练体验为“习”，二者缺一不行，不仅学得理论，更要反复练习运用于实践，“习”的古义是鸟的羽毛，当鸟儿学会翱翔，自由遨游在天空，那是一种怎样的欢乐
11、啊?!夫子说，“吾十有五而志于学;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲，不逾矩。”又说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”古之六艺，乃“礼、乐、射、御、书、数”，何止是光啃那些干巴巴的书本。夫子的时代还没有线装书，“有教无类”的思想，首倡私庠之滥觞，使王公贵胄之学走入寻常百姓之中，学其艺、观其性、察其道，在反复的教习中，感悟、俯拾人生的味道，那是一种怎样的欢乐啊?!同样，“朋”和“友”古义里也是两个概念，“同门曰朋，同志为友”，当志同道合的同窗师兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探寻世间的真理，学问的要义，这何尝不是一种欢乐“君子坦荡荡，小人常戚戚”，澄怀观道，
12、玉宇清明。再来体会“人不知而不愠”，不会在为“误会”而陷入苦恼执着，夫子还言道：“不患人之不己知，患不知人也。”这样一个推己及人的胸怀，不正是夫子文质彬彬、谦谦君子的真实写照吗?!再读此篇，淡如水。这三问，好像人生三境，反复玩诵每每都有收获，好比“诗无达诂”，意犹未尽，经过岁月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈发凸显了。夫子是可爱的讽其弟子宰予(白天睡大觉)“粪土之墙，不行圬(音乌，涂饰之意)也”;他是美食家“食不厌精，脍不厌细。”;还是音乐发烧友(在齐国听到韶乐)“三月不知肉味”;也是位十足的书呆子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”夫子是现实的他教子说话办事“不学诗，无以言;不学礼
13、，无以立”;他直指人心“吾未见好德如好色者也”;为了生存，自述“吾少也贱，故多能鄙事”;做过鲁国的司法部长(大司寇),直抒自己的法治志向“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”;更有穷途落魄时，路人的哂笑“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”夫子更是中华先民在追求美妙志向过程中实现人格升华的典范“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!” ;“人能弘道，非道弘人”;“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聋发聩的呼喊和追问，化作中华民族独有的深化骨髓的精神气质，以“知其不行为而为之”的气概，壮言壮志壮行，终成“万世师表”，为后世景仰!中国人的精神世界与文化生活
14、已打下论语等儒学经典深深的烙印，很多耳熟能详、喜闻乐见的成语多出于此，如见贤思齐、谆谆教导、克己复礼、见义勇为、任重道远、温故知新、祸起萧墙、义不容辞很多名言、警句更是至今发散着才智的光线，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”这些成语、箴言辞简而意深，作为我们思想和行动的指南特别相宜。夫子就是这样一位让“老者安之，挚友信之，少者怀之”的深邃而又质朴的人。往事越千年，重拾国学经典，重树文化自信，中华儿女有足够的才智与底蕴实现自己的百年复兴梦!再读论语，木铎铿铿，声犹在耳这是一位慈善老人的谆谆训诲，页页吩咐。 这是中华民族跨越千年的精神浩叹论语读书笔记5论语一部充溢深刻哲理的著
15、作，但又是那么贴近我们的生活。每周五我们的语文老师都会开展一节阅读课，特地讲解并诵读论语，一则一则耐性地教我们，告知我们背后的故事。慢慢的，我们的语文老师和我印象中的孔子形象重合，老师和孔子一样因材施教，不因为某某学习不好就对他看法不好，一视同仁。因为老师我第一次走进论语，论语从而成了我现在最爱读的一本书。孔子的儒家思想始终持续到今日，“仁和礼”的思想已经深化到我们中华文化的精髓之中。早在孔子之前，就有人提出“仁”的看法，但都只是泛泛而谈，没有广博而深刻的内涵。论语给予了“仁”新的内涵，但在书中，孔子给“仁”下来太多丰富而又模糊的意义，所以试图用一两则语录来诠释“仁”是不行能的，而是要纵观全书
16、，才能对“仁”有些许皮毛的领悟。老师也是个知书达理的人，有一次监考，我坐在其次排，她没带表，于是问第一排一个同学：“同学，请问现在几点了？”同学漫不经心地回答之后，她依旧说：“好的，感谢。”感觉老师对论语很感爱好。我们常常能望见她在早读课上和我们一起大声诵读论语，她对论语理解很透彻，总能结合实际生活解析，让我们感觉两千多年前孔子所说的话依旧那么亲善可亲、那么明晰深刻，赐予我们许多启发。老师每上一则就要求背诵，这段时间通过对论语的背诵，使我对孔子各个方面有了深化的理解。孔子作为宏大的教化家，实行“有教无类”，只要“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，他教化学生从不分贫富，只要拿十条干肉作学费，他没有不
17、教化的，使教化不再是贵族的权利，他开创了私人教化的先河。从这一点来看，他不愧为是个宏大的教化家。他对学习和思索的论述特别精辟，比如“学而不思则罔，思而不学则殆”，只学习不思索，就会糊涂；只思索不学习，便会怀疑不解。说明“学”与“思”结合才是学习的正确途径。我最喜爱的一句话：“知之为知之，不知为不知。”不管做任何事情都得像这句话所要表达中的一样，可我们现在的社会，却连这一句话都做不到，工作中许多人不懂装懂导致了多少失误甚至惨剧。读完论语让我豁然开朗，有如明媚的阳光照进橱窗，驱散了我内心的阴霾。我们要把这些道理牢记在心，时刻做一个具有高尚人格的人。“仁”是一种品德，首先是内在，是以感知而得到的，它
18、是有实践性的，能在现实生活中体现，我们能随时随地的行善，又何乐而不为？论语读书笔记6通过听朱先生的课，对论语乃至整个儒学的看法发生了根本性的转变。孔子的确是了不得的圣人，同时也相识到儒学与佛法大有相通之处。以下就学习体会略谈数端：一、以前虽然对论语并不生疏，但过去的理解特别浮浅。主要缘由是看法与方法不正确，朱先生曾讲过，读论语，首先要把看法摆正。孔子是圣人，自己是凡夫，对圣人要有至诚的仰慕与崇敬。论语是传道、修行之书，仅靠逻辑分析、考据论证之类的现代学术方法是不能得门而入的，要靠真诚意去感通圣人之志。圣人的心是纯然天真之心，圣人所讲、所传，无非也是这颗真心，我们只有发起真诚意，超越纠缠我们心性
19、的世俗心，才能与圣人感通。假如真的能这样，则论语就能不读自通，王凤仪善人就是这样的例子。其次，论语作为修行书，到处体现着实践精神，君子“先行其言，而后从之”，学论语不是靠嘴巴，而是用行动，要把圣人的思想落实在实践中，落实在工作与生活细微环节中，特殊要落实到家庭生活。一位居士曾说过，有的人在工作单位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特殊留意这个问题，家庭是修行的第一道场，要在家庭生活中化禀性，去习性，格物至知。这很不简单，学生在这方面做得很差。二、学佛前读论语，都是为了学术探讨。读来读去，总感到这本语录体著作特别琐碎，多是一些道德教训，搞不清其主旨是什么;对书的结构、层次也不清晰。听了朱
20、先生的课后，才明白了这些问题。儒家学问的根本是心性，此心性也称为明德、天命之性、诚、明、天等，王阳明称之为良知，“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”论语中则多称之为仁，仁是我们的原来面目，是真正的主子，只是凡夫把它迷失了。夫子之学，就是一个仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使众生复归仁性。钱穆先生孔子传说：“其生命，其年岁，其人，即全在志学好学志道乐道之无尽憧憬无尽追求中。其所愤，所乐，亦全在此。此以外则全可忘。故孔子毕生其实则只是一志学志道好学乐道之人而已。”(61页)子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子释曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”这个“一”其实就是仁
21、，曾子为什么说明为“忠恕”呢?仁是道之体，忠恕是道之用，道体难以言传，故曾子从用上说;而且，忠恕也是进入仁体的门径。只要弄明白了仁这个根本问题，论语就简单懂了，论语全篇，其实都在讲这个仁字。夫子之学是形而上的仁与形而下的伦理规范的合一，儒家的道德是德性与德相之合体，仁作为德性，是无私无我的，宏大的，具有浩然之气，是道德之本体;而德相则是德性的详细表现，是各种各样的规范，是道德之现象。作为本体，德性永恒不变，不论什么时代，人的德性都是相同的;而德相则会随着时代的改变而改变。孔子的仁学，体用一如，即事即理，体现了宇宙人生的中庸之道，为中华文明建立了根基。但近代西学传入后，中国人的道德观只涉及到德相
22、，德性却失落了，这样，德相也就成了无本之木，无源之水，只剩下一个空壳。现在，这个空壳也不复存在了，我们生活在一个没有道德的时代，自古迄今，道德之沦丧无过于今日。而道德重建，也只有复归德性，才能胜利。听朱先生的课还有一大收获，就是弄清了论语全书的结构与层次。先生认为论语是依据周易编排的。学生对此感到很新颖，通过先生的讲解，深感此说的确很有道理。在此基础上，学生从自己所探讨的美学专业角度，把论语当作一部美学书，因为仁就是真善美慧的合一，当然也是美的本体。从这样的角度理解，则第一篇为大道之美，道为乾、为体，其次篇为大德之美，德为坤、为用，第三篇为礼乐之美，礼乐以仁为体方美，人而不仁，如礼何!人而不仁
23、，如乐何!第四篇则为大仁之美，第五篇为涵养之美，第六篇为内省之美，第七篇为师道之美，第八、九两篇为德行之美，第十篇是夫子的气象风度之美。而每一篇，又分若干层次，如其次篇18至21章探讨政治结构中君主、大臣、士、师各自的职分，说明诸方面结合起来，政治才能和谐。这些都在讲课分析得很清晰，这样，整篇论语的文脉就一目了然了。三、先生在授课中还介绍了王凤仪、刘友生、谭荣清的学问与德行，学生看了一些的资料，很受教化，得到许多的启发。首先，王凤仪是儒家血脉的传承者，是儒家学说的大实践家。近代以来，特殊是新文化运动以后，随着西学的传入，学问界尽吹西风，儒家学说被歪曲并倍受打击。然而，“礼失而求诸野”，在此危难
24、之时，草根儒学家王凤仪先生领导的道德运动异军突起，并再传至刘友生善人于当代，显现出坚韧的生命力，形成了具大的社会影响。然而从那时至今，学问界对此始终盲然无知，毫无反应，这说明近代以来，学问界不曾有过真正的学问。王凤仪先生是儒学发展史上重要的人物，他出现在西方思想传入中国的近现代，具有特殊重要的意义，说明儒家思想家完全能够适应于当代社会。其次，王凤仪的实践与理论，也说明包括儒家在内的中国心性之学是真理，是具有实证特点的真正学问。王凤仪并没有读过书，他的学问，全从自己的天性(仁、明德、良知)中流现出来，此天性人人皆有，是真实的存在，不管体验到与否、发觉与否，它都“客观地”、“不以人的意志为转移地”
25、存在于我们的内心深处。只是一般人都被禀性与习性所限制，为恨怨愤怒烦所染污，这种天性便不能显现。只要我们老醇厚实做格物至知、诚意正心的修证功夫，就能得到真实的受用。最终，对王凤仪的学问(包括整个儒家学问)与佛法的关系，也要有醒悟的相识。王凤仪、刘善人虽然也谈到过佛法、成佛等问题，但其学说只是佛法中的人天乘(属净业三福中的第一福)，修到最高水平也只是命终后升天，是不能出离三界的，更不能往生西方极乐世界。因为其学说没有达到缘起性空、能所双遣、绝待圆融的层次。有的人说，你连人都没有做好，修佛能胜利吗?若论通途法门，靠自力断惑证真，则这种观点是正确的。但这种说法并不适合念佛法门，净宗一法，以信愿感通佛的
26、愿力，临命终往生西方以出离三界，往生的基本条件是信愿行三资粮，除此之外，再也没有更高的要求。故观经下三品往生者都是恶人，这正说明信愿力、佛力的不行思议。但现在有人把儒家学说(甚至弟子规)当成往生的条件，这种知见是大有问题的。但另一方面，念佛人也要仔细学习儒家学说，实践王凤仪先生的学问，这能够培育我们真诚意，格物至知以对治习气，化禀性去习性以复天性，这都有利于增上我们的信愿力，有利于增高往生品位。四、通过学习论语，对孔子的形象有了新的相识。孔子本人的形象应当是什么?二千多年来，夫子被不断说明、演绎，形成了各各不同、差别巨大的形象系列，曾被称为至圣先师，也曾被称为丧家犬。这是一个说明学问题，佛法则
27、称之为唯识所现。孔子的形象是由说明者心性境界水平确定的，人们所看到的孔子的形象其实是自我心象的外显。通过学习论语，真实感受到孔子是一位超凡脱俗的圣者，也真实感到全部语言都不能完备地描述他，贤者颜渊倘然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”站得多高，就能看到孔子有多高。全部学问之中，只有佛法才是宇宙人生最原委的真理，只有从佛法角度，才能真正理解儒家，正如张商英所说：“吾学佛，然后知儒。”同理，学佛然后才能识夫子面目。莲池大师竹窗随笔认为夫子是儒童菩萨，并说：“使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生
28、;使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。”大师道眼圆明，境界不行测度，我们当仰信祖师之言，不以凡情测度夫子。学习论语的收获是巨大的，听朱先生讲课也是特别开心的，期盼着先生讲后十章，还有高校、中庸等。论语读书笔记7论语的编辑者不止一个人，有千千万万的人。论语的语言简洁精练，含义深刻，其中有很多言论至今被世人视为至理。它以极具典范意义的语言。论语中所记谆谆教导的训诲之言或启发论辩，夸夸其谈其中不少对话场景活灵活现，生动传神。书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关他的特性气质的传神刻画。论语胜利描写了一些孔门弟子的形象。如：子路的率直鲁莽，子贡的聪颖善
29、变，颜回的温雅贤良，都称得上特性显明，能给人留下深刻的印象。还让我知道了，孔子是个非常守礼节，连颜回死后，他都还守着礼节，不愿把车子卖掉，可见孔子多么深明大义啊！论语是国学经典，涉及到人们生活诸多方面，如：如何从政，如何塑造正人君子，如何教化弟子，如何与人交往，堪称中国传统才智的源泉和宝库，千百年来始终指导着人们修身养性，治国安邦。它所反映出来的两千多年前的社会精论，富有哲理的名言名句，是中华民族文明的历史呈现。让我们渐渐的起先背经典，从底做起，知道古人的思想，从世代相传的经典中，学习到人生的哲理，丰富自己的人生！论语读书笔记8论语，感到收获颇多，让我吸取思想的火花、感悟才智的光线。其一：学，
30、然后知不足。学，然后知不足，由此，我要进一步端正看法，持之以恒，在通读的基础上再加以精读，并学会结合实际进行研读，提升自我。其二：思，然后明目标。孔子曰：“学而不思则罔”有了学问，没有思想，就是不切实际的罔。懂得了学习的重要性。通过学习获得学问，不是最终目标。我们还必需学会思索人生，人应当成为怎样的人？一部论语，清楚地表明白孔子的教化思想：人，应当成为君子。“君子”，作为志向人格，孔子把它界定为“内圣外王”，如：“文质彬彬，然后君子”、“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之恶”，等等，强调了作为君子既要有学问学识，还要有气魄修养，学问加修养所谓“内圣”才是君子。用今日
31、的语言来表达，我把它理解为德才兼备。又如：“天行渐，君子当自强不息”，“禹，吾无间然矣”这里可以看到孔子极为推崇大禹，挑不出他任何缺点，禹把黄河长江水利治好，把土地开发出来。中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年农业国的民族精神，是从禹起先的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不断努力开拓，去建功立业，个人的存在要对社会有所贡献。论语读书笔记9看完了诗经再看老子，一部部几千年前的不朽经书让我获益，并让我不禁迷惑；几千年前的先秦诸子百家是如何悟到这些道理的呢？但是这些字字珠矶的作品对我来说还是有些太深邃了，咬牙读了几本后，我把信念全部放在论语上了。论语告
32、知大家的东西，恒久是最简洁的。两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来，这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇合片酬，后来就成了论语。中国历史上从汉武帝起先，尊儒学为统治思想，论语治天下。可见论语在古代社会生活中发挥的巨大作用以及古人对它的推崇。大家别以为，孔夫子的论语像一座大雪山，只有那些专业人士才能攀上去，其实不然。在我看来，论语更像一碗热腾腾的鸡汤，喝下去后让心灵得到一次洗涤，不，应当用一次升华。孔子的论语很少由长篇大论，每一则都很简练。因为无言也是一种教化，子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”这句短语就是最好的叙述。中华民族五千年的历史是一路跌跌撞
33、撞，一身伤痕闯过来的。全世界都惊羡于我们，因为我们的一种信念，孔夫子就是一个很叫信念的人。子贡问政。子曰：“足食，足兵，明信子矣。”子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：“去兵”。子贡曰：“比不得已而去，于斯二者先何先？”曰：“去食”。自古皆有死，民无信不立。”是啊！兵、食物都是护生的，人都有一死，还不如信念重要了。对待生活，孔子最爱颜回，他曾夸奖道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋卷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”论语像一位才智老人，给我指引人生。在处世方面，子曰：“何以报德？以直埋怨，以德报德。君子是孔夫子心目中志向的人格标准，司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。”曰：“不忧不
34、惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：内省不疚，夫何优何惧。人以群分，物以类聚，交友须要谨慎。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便妄，损矣。子曰：“三军可多帅也，匹夫不行夺志也。”让我明白志向重要。论语的真谛就是教我们过上心灵的那种生活。古人半部论语治天下，我想用它来洗涤心灵，修身养性跟更好罢了。论语读书笔记10原文：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”译文：孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要肃穆慎重、用心仔细办理国家政事，又严守信用；节约财政开支，又爱惜部下和人民；根据农时的忙闲去运用民力。”管理者能做到：敬事而信，节用而爱人，使民以时。这
35、是一种志向的境界。做事肃穆仔细，这是一种敬业精神，也是对社会和群体的敬畏和敬重；严守信用是一个人的品德和修养，是立人之本。古人做到这一点不是很简单，现代人能够做得很好更不简单。注意节俭，这是一种美德，爱惜员工和人民是管理者的美德。使民以时，这是一种敬重自然规律、敬重农业生产规律、敬重农夫生活规律的科学做法，我们现在可以把它推广到各个领域，那么这个词就是符合时宜地做事，依据合适的时间、合适的地点、有利的条件，去做有利有益的事情。论语读书笔记11论语，一部中国人的圣经，一条古老而又恒久不朽的龙脉，一条浸透了中国人血脉的永不停止流淌的河流。论语让我明白了做人可以平凡网，但不能平凡!在我初中学习生涯里
36、，我经常急于求成，却忽视了学习的过程，这些致使我学得不扎实，另外再加上各种教辅书籍上的学习方法更是让我纷繁芜杂，满头都是星星在转。后来，我反复回味那论语中的“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆.”这些话都令我大开眼界，受益匪浅!以前，我有做事冲动，有不经过大脑的过滤就忙着做事的坏习惯，自从读了论语后，我总结出了三思为妙，怒上心头，忍让最妙。若能以此去处事，一生欢乐任逍遥。哈哈!怎么样，我这么长时间的努力没白费吧!论语中提倡的是醇厚、严谨的学习看法，肯定要反复学习旧的学问，从中就会学到新的学问!犹如在燥热下品尝那苦中略带一丝凉爽的槟榔!虽苦，但却可以从中回味出没有苦就没有甜的道理!全部人
37、都是从苦中走出来的，苦代表着成长!还记得，小学刚毕业，心里还有着对过往生活的一丝留恋，也曾因此流过泪。是论语把我从阴霾中拉出来，带到一个光明的世界。我回味着论语赐予我的全部。悟出了毕业就像一窗玻璃，我们迟早要撞碎它，擦着锐利的碎片走过去，血肉模糊后，起先一个不同的生活!从今走向另外一个光明的世界!信任我，走过哀痛吧!回味那些曾经因为哀痛而打破的梦，从中品出本应散发着浓郁芳香的快乐语录!你会走向一个不同于寻常的人生，渐渐成长起来!走过通往胜利的途中，手中捧着一本千万中国人心中的圣经论语，会让你的人生更完备.论语读书笔记12君子自古就是被赞颂的对象，他们主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品行高洁。
38、一本论语读毕，我对君子的理解更加透彻了。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子将食、住视为身外之物，即便衣不蔽体，食不果腹，也坚持自己的处事原则，对待他人，以温、良、恭、俭、让为主，亲和待人。服事君主，信实无欺，做事周而不比。贫而乐，富而好礼，独善其身，兼济天下，这也许是君子的心性品行、对国家的热忱之心吧。古有陶潜范仲淹，今有鲁迅李大钊，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。对待敌人横眉冷对，掀起复兴的革命。对待民众俯首成牛，挽起希望的狂澜。若君子有所求，必定是为了大义。子曰：君子喻于义，小人喻于利，君子对于自身的修养是非常看中的，不因利益而迷失，不为重金而屈服，讷
39、于言，敏于行。巧言令色足恭，为君子所恶。匿怨而友其人，亦为君子所恶。唯仁者能好人，能恶人，爱憎分明者，岂不为君子，人而为仁者，岂非君子耶?仁德为君子的必需品，也是君子的天性：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。君子为仁的代名词，德是君子的昵称。与之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡饭。与之情意，并不浓如烈酒，只似淡水清汤。君子如天上北辰，众星愿共之。儒家才智诠释君子之勇：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。在当今社会，我们要做到言忠信，行笃敬，这样才能成仁，成德，成君子。论语读书笔记13论语一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心
40、是“仁”、“礼”和“中庸”。论语的语言简洁精炼，含义深刻，其中有很多言论至今仍被世人视为至理。论语以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。论语是记录孔子和他的弟子言行的书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。论语中所记孔子谆谆教导的训诲之言，或简洁应答，点到即止；或启发论辩，夸夸其谈；富于改变，娓娓动人。论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子
41、言行，集中体现了孔子的政治主见、论理思想、道德观念及教化原则等。与高校中庸孟子诗经尚书礼记易经春秋并称“四书五经”。论语里的每一句话都很短，可是其中蕴涵的道理却很深远，细致品之，总会从中发掘出许多适用、通用的道理，它以深化浅出的形式告知我们怎样工作、学习和生活，怎样做人、交友和处世。论语并不只是中国众多古典文学中可有可无的一部分，我觉得中国配得上圣贤之称的也就仅有孔子了。或许仅有用“高山仰止，景行行止”这句话才能够表达对孔子的无限的崇敬之情。孔子以其独特的人格魅力深深地吸引着众多爱好古典文学之士，从孔子的诞生“生而首上圩顶，故因名曰丘云”到“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉”。孔子在论语中
42、有这么一句话，子曰：“可与言而不与言，失人，不行与言而与之言，失言。知者不失人，也不失言（论语卫灵公篇）”。根据孔子说的意思就是：假如你见到一个没悟性或者这人太差，你追着、赶着跟他说话，那对不起，你话多了。所以他说，智者不失人，亦不失言。一个聪慧的人，他不会错过那些可教之人，可是他也不会对牛弹弹琴，追着可不教之才多话。所以也不失人，也不失言是对的。对于这方面，我们应当做一个客观的分析，孔子的这句话是在卫灵公篇，讲的是人与人交往的道理。弟子问孔子说：“老师，以德埋怨何如”子曰：“何以报德”一个人已经以德报怨了，那他还拿什么抱人家的恩德呢当别人对你好时，你该怎样办呢“以德埋怨”不行取，但“以怨报怨
43、”也不行取，因为怨怨相报何时了还是“以直埋怨，以德报德！”假如有他人有负与你，对不起你了，用你的正直、耿介对待这件事，可是要用你的恩德，你的慈善、去回愦真正给你恩德和慈善的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地应对这一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。把我们有限的情感，有限的才华用在最应当运用的地方。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，訉爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是说，为人子，为人弟者，在家里孝敬父母，在外面尊敬兄长，言行谨慎并且守信用，博爱大众，亲近有仁德的人。做到这些后，还有剩余的精力，就在去学习文献的学问。很好的阐述了躬行与学文的关系。说明白做人要以德为先。
44、也就是论语中说的“仁”，我们今日说的德乃为人之根本。道德实践也是学，与文献学问是一脉相承的。孔子的学生司马牛以往问过老师说：“老师啊，敢问君子，一个君子的状态什么样呢”老师回答得很简洁，四个字，叫做“不忧不惧”。这就是君子了太简洁了吧那老师又反问了他一句说：“内省不疚，何忧何惧啊”一个人假如自我反省，内心没有歉疚，上不愧苍天祖先、下不愧子女父母，那么自我的内心有什么可内疚的老百姓讲一句话说：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”这就是一种生命的坦然。孔子说，假如在当今社会，外在有如此多纷扰的声音，我们偏偏困顿于一派喧嚣之中，可是叩问内心，无忧无惧，这简单吗这还不够做一个君子吗所以其实我们不要以为
45、说君子就必需要兼济天下、建功立业，于社会士工，做出大辉煌的人才配这个称号。其实一个君子首先应对的是自我的心，有一份生命朴实的坦然。这对于今日的人来讲，可能很艰难，因为我们面临的每一个时刻都在改变。这种改变会让我们充溢了迷思。孔子有一句话：“事君数，斯辱矣；挚友数、斯疏矣。”数，写出来是数字的“数”，也就是过于密集的意思。“事君数”，指一个人在工作上对你的领导的看法：对你的上司老板，你对他有言必从，不管是夜里三点还是五点，他叫你就到，全部的事情你从来不违反。你想我这么对他，他应当对我异样好吧错！他会认为你的人格没尊严，离你招致羞辱不远。这叫“斯辱矣”。因为他觉得你是仰视他的。我们有一句谚语说得好
46、。当一个人在仰视他人的时候，其实他自我在跪着。你怎样样能够不仰视就是你自我站起来。所以其实你对什么人都不要做到数。你去这样失去自我的尊严去服侍领导，那最终会招致羞辱。挚友呢大家觉得挚友之间无所谓了吧多好都没关系。有一些男挚友说，我去我哥儿们家，我常常喝得酩酊大醉，我在他们家能够把他的冰箱翻得一塌糊涂，他家和我家一样。有些女挚友，一跟老公吵架了去找闺中密友，一把鼻涕一把泪地把什么样保密都对人讲。那闺中密友就出办法，说你离开这个男人吧，你离婚算了。其实这样的挚友都必需好吗孔子说：“挚友数，斯疏矣。”挚友要走到这么近的时候，就是疏远的起先。为什么呢因为人与人之间，恒久要以个体生命的独立敬重为前提，包
47、括父母对孩子。在以后的学习、工作、处世中，我们要学习孔子那种“以直报怨，以德报德”的宽容之心；学习那种“事君数，斯辱矣。挚友数，斯疏矣”的谨慎；学习那种“耻其言而过气行”的行为方式。让我们也学会先人的“事父母，能竭其力，与挚友交，言而有信”的爱仁之心；有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好学精神；“君子食无求饱，居无求安”的豁达、朴实与和谐；学习那种“常吾日三省吾身，为人谋而不忠乎与挚友交而不信乎传不习乎”的诚信精神；体会到“未若贫而乐，有道而正焉”的快乐。总之，让我们成长为德、智、体、美全面发展的合格的接班人。论语读书笔记14过去曾有过“半部论语治天下”的说法。在持续一千多年的科举时代，论语也是国家录用官员考试的指定教科书。但是随着时代的变迁，治理国家的环境变了，治理国家的方式自然也会发生根本性的改变。因此在二十一世纪的今日，还希望通过两千多年前形成的论语上面制定的治理国家的方式来管理国家，是不切实际的。所以我依据开放社会的理论、从国际视野的角度、围绕怎样学习文化学问和怎样学习做人的主题，从整部论语中选择了一半与此有关的部分，根据“教化、