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1、神的一滴教学设计神的一滴教学设计1一、导入一个人假如对物质生活的追求贪欲无厌，他就成了奴隶，成了沉陷于物欲泥沼中不能自拔的奴隶。为了从繁杂纷扰的俗事中解脱出来，谛视自己的生活方式和心灵状态，1845年7月4日，梭罗独自一人手持一柄斧头，跑到距离自己生活地康科德镇两英里远的瓦尔登湖，亲自建立一个小木屋住了下来。在那里，他独立劳作，自食其力，过着物质生活极为简朴而精神生活异样富有的隐居生活。在瓦尔登湖湖畔，劳作之余，悠然地面对湖光山色，面对四季晨昏，经常在物我两忘中感悟生命的真谛。他把这些景物和感受记录下来，写成了一本书瓦尔登湖。这本书起先时反响不大，后来声名鹊起，成为世界文学经典。梭罗崇尚的自然
2、是一种原生态的自然，因而他笔下的自然令人身心愉悦，飘扬着自由自在的心灵牧歌。与质朴的自然观相呼应，梭罗运用朴实的语言，保持了文章的嫩绿和簇新有时候，这甚至会让人感觉不够成熟。这也被看成美国自然文学的特征之一：读者和作者没有距离，就像自然和描绘它的作者之间没有距离一样。二、思路解析1对湖光山色的礼赞2作者荡舟湖上，引导人们进入一个真实的瓦尔登湖中3进一步描述生态的行为及其恶果4写出了瓦尔登湖的坚韧和坚韧5回溯瓦尔登湖诞生的历史，赞美瓦尔登湖的博大永恒6将瓦尔登湖在现代生活中的灵魂荡涤效果上升到无比崇高的地位。三、赏析品尝、“湖是自然风景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望着它（瓦尔登湖）的
3、人可以测出他自己的天性的深浅。”你能从这句话中读出什么样的内涵？我们说，眼睛是心灵的窗户，。在梭罗的心目中，瓦尔登湖漂亮、丰富、安静、博大而又灵性洋溢，所以他由衷地喻之为“风景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛”。句中的“天性”，指自然的本性，梭罗认为，长期以来，人的自然本性被日益困难的社会所压抑，被日益膨胀的欲望所遮挡，而瓦尔登湖就像一面镜子，使人重新发觉和相识自己的真实的天性。、我宁愿把一天中最珍贵的光阴这样虚掷，我是富有的，虽然与金钱无关，因为我拥有阳光照射的时辰以及夏令的日月，我挥霍着它们。真正的“富有”：不以金钱衡量，精神才是标准。是在人与自然和谐相处中得到的一种自得其乐的圆满。
4、、我的缪斯女神假如缄默了，她是情有可原的森林已被砍伐，怎能希望鸟儿歌颂？自然生态破坏，干脆影响了人们对于自然美的观赏，影响了人类的艺术创建实力。、这是和恒河之水一样圣洁的水！以恒河之水作比，足见其内心地位之高，内心酷爱与崇敬；突出圣洁，为下文喻作“神的一滴”做铺垫。、它虽然有那么多的涟漪，却并没有一条永久性的皱纹。它恒久年轻。自身角度：它在现代文明粗暴的蹂躏中保持着自己的纯净，在社会的变迁中始终以年轻富有活力的面貌出现。观赏者角度：对于擅长发觉美、亲近美的心灵而言，它是常看常新的，并能够给人带来新的喜悦。、还是同样水漉漉的快乐，内在的喜悦，创建着的喜悦，是的，这可能就是我的喜悦。创建者的喜悦：
5、对其坚持自身本性的确定；对其自我修复的生命力的讴歌。我的喜悦：赞美；融合；对大自然修复人类灵魂创伤的感恩。、我从康科德河的水面上看到了同样的倒影。虚写；内心的领悟对纯美天性的领悟；、诗的解读人与自然同等；内在本性的精神引导；（纯化灵魂）诗节将上文以诗的方式进行了浓缩，并将作者的情感取向勾画得更加明晰：瓦尔登湖的美并不是生活中的可有可无的装饰品，而是给人们供应了一种精神引导，将人们引上澄明之境；瓦尔登湖和观赏它的人们之间是同等的，他们相互交融，成为一体。湖的内在的深邃隐秘的审美品性和亲近它的人的高尚的思想和情操也同居于一个空间，不分彼此。这是一种相当志向的人与自然和谐相处的状态、可以洗净现代繁华
6、大街上的污浊和引擎上的油腻了。对受工业文明所污染的人类的灵魂的洗涤和修复。10神的一滴也就是神的眼泪，神的眼泪与人的眼泪有什么不同呢？明确：神的眼泪为世人而流，客观的，是重生和轮回。而人的眼泪是为自己流的，是自私和虚伪的。神的一滴”的命名非常恰切地概括了整篇文字所反复渲染的瓦尔登湖的特性，画龙点睛，意味悠长。对工业文明所侵蚀污染的灵魂具有无上的干净作用。四、写作特点1比方形象细致地描摹出湖畔景物的生动神态把湖比作“最美、最有表情的姿容”，说它是“大地的眼睛”。把湖边的树木比作“睫毛一样的镶边”。四周蓊郁的“群山”“山崖”是湖的“浓密突出的眉毛”。2取景擅长改变，多角度呈现了瓦尔登湖的丰富多彩和
7、旖旎迷人运用远景、近景、动景、静景、全景、特写等不同方式，自然、逼真、传神地写出了瓦尔登湖的风光。3语言质朴、凝练、意味深长朴实的文字和细微环节化的的描述中包含着无尽的哲思。文字是从作者内心流淌出来的一泓清泉五、总结：在瓦尔登湖，他与大自然同起同睡，像一位高古的哲人闲逛在森林的小径上。大地是如此的奇妙，到处都有鲜花和嫩草，散发着芳香；虫吟蝉鸣，是大自然中自然的歌手；而哲人名贵的思索则是人类历史上最美的竖琴。梭罗清楚地记得，一切的生活都因为自然的影响而变得潇洒和超凡脱俗，他的心就如大海般宽广，他的神思则像冰山上的雪莲那样无暇。“当我享受着四季的友爱时，我信任，任什么也不能使生活成为我沉重的负担。
8、梭罗描写了他的平民意识、躬身耕种、采果垂钓的体验，俭朴的生活看法，让人深深感动。他为我们营造了一种真实的“世外桃源”意境，但却比陶渊明笔下的“桃花源”博大、深刻、主动得多，让人体会到一股向上的精神，体悟到生命的意义，也对美与安静、对人与大自然的关系有了一种真实而深切的体会。六、思索感悟1、有人说，梭罗在瓦尔登湖畔的闲居生活是在虚掷光阴，徒劳无益，而梭罗却坚信自己“是富有的，虽然这话与金钱无关”，“富有阳光照射的时辰以及夏令的日月”，能够尽情地挥霍它们，一点也不懊悔。读了神的一滴，你有怎样的看法？参考：其实，人生最大的华蜜并不是拥有巨大的财宝，重要的是心灵的充溢和自由。汲汲于名利和物质享乐的人反
9、而会经常感到疲乏、无聊和空虚。劳作之余，梭罗面对瓦尔登湖美景，沉醉其中，放飞心灵。他的生活和生命因此变得滋润和富有。梭罗说：“片刻的美妙阅历比一座与月亮一般高的纪念碑还要值得记忆。”而且，也只有从繁杂的俗事纷扰中解脱出来，才能真正反观和谛视自己的生活方式和心灵状态，相识自己的内心需求。2、在漂亮的瓦尔登湖畔，有一个梭罗纪念馆，每天来这里参观的人川流不息。假如你来到这个憧憬已久的地方，你有怎样的感想？请你在纪念馆的留言簿上写下100字左右的留言。参考：随着近代工业文明的发展，人类意识中的工具理性日益膨胀，对自然的侵害变得越来越肆意，对物质生活的追求也变得越来越贪欲，人成了物欲的奴隶。而梭罗在瓦尔
10、登湖畔那段与自然和谐相处的简朴的隐居生活，对于沉溺于欲望生存之中而不行自拔的人们来说，则无疑是当头棒喝。梭罗以他的亲身实践告知世人，人完全可以通过一种最最俭朴的生活方式来获得精神的最大欢乐与满意。七、小结阅读本文，它那清爽朴实的文字所呈现的迷人风光和作者的安静心境，使我们的心灵忽然离却尘世的喧嚣，减轻甚至消退我们生存的乏累，使我们在人与自然和谐相处的漂亮描绘中重新获得生活才智的启迪，重新找回灵魂安静的居所。八、课后探究发觉（任选其一）人们在谈及梭罗的时候，喜爱与中国的闻名隐士陶渊明同日而语。但也有人认为，他们的归隐生活，除了年头上的差异，在隐居的目的等方面也有着不少实质的区分。请你谈谈自己的看
11、法。隐士的一面。陶渊明是历史上闻名隐士，“隐士”这个头衔加于陶渊明身上特别恰当；虽然梭罗曾经独居了两年多一点时间，但他记录了自己的视察体会，分析探讨了从自然界得来的音迅、阅历和阅历，所以绝不能把梭罗的独居湖畔看作是什么隐士生涯，只是沾点隐士的色调罢了。对于人生看法。不管是陶渊明还是梭罗都是人生的酷爱者，他们都寄情于山水，从自然界里获得乐趣。但陶渊明和梭罗的境遇不同，陶渊明生活在一个仕宦之家，妻儿环绕，而梭罗与孤独为伴，家境艰难，他们对于人生的感受有差异性。神的一滴教学设计2教学目的：1、提高学生的观赏实力。2、培育学生的探究实力。教学时数：一课时。教学过程：一、导入新课：说起湖，大家都比较熟识
12、。在我们眼前，就有漂亮的太湖；在我们耳边，就有太湖美的歌曲。但我们今日要学习的，是神的一滴，选自瓦尔登湖。所谓“神的一滴”，就是湖；是个比方的说法，是说湖像神的一滴。的确，湖是大自然的精灵，是上帝的神来之笔。作者梭罗，美国作家，哲学家，超验主义代表人物；他独立高洁，酷爱自然，著有郊游瓦尔登湖缅因森林等。二、新授内容（一）导读第一节。1、齐读第一节。2、第一节写了什么？“最美”表现在哪里？最有表情又表现在哪里？是通过什么手法来写最美和最有表情的？（1）湖的姿容最美、最有表情。（2）最美表现在湖如眼睛，树如睫毛，山如眉毛。（3）有眼睛，有睫毛，又有眉毛，当然最有表情了。（4）通过比方和拟人来写的。
13、3、这一节有没有表达得不好的句子？请找一找。假如有，请加以修改。（1）湖是自然风景中最美、最有表情的姿容。“湖是姿容”搭配不当。可以删去“姿容”，也可将“是”改为“具有”，还可以将“姿容”移到“是”前，变成“湖的姿容”。但依据语境，比较一下，宜于删去“姿容”。因为删去“姿容”，可以强调“最美、最有表情”，还可以与后面的“它”（湖）相照应。（2）望着它的人可以测出自己天性的深浅。单独看，没有什么问题。但联系前一句，就觉得有问题。因为前一句的主语是“它”，而这一句主语是“望着它的人”，前后主语不一样，连接不紧密。宜于删去“望着它的人”，将自己改为“观者”。（3）而四周森林蓊郁的群山和山崖是它浓密突
14、出的眉毛。应当说，用“森林蓊郁”修饰“群山”没有问题。但用它修饰“山崖”就有问题了。因为“山崖”是“山的陡立的侧面”。它不行能有森林，更不行能“蓊郁”，可以删去“森林蓊郁”，也可以将“山崖”移到“四周”之后，还可以在“山崖”前加上“笔陡笔陡”。但第一种改法干净利索，宜于取第一种改法。（二）导读其次节。1、自由读其次节。2、其次节写了哪三件事？从作者的感觉来看，分别突出了什么？三件事共同表现了什么？在写法上有什么特点？（1）首次划船、湖上漂移和林木被砍伐。（2）第一件事，突出满意；其次件事，突出迷人；第三件事，突出痛心。（3）共同表现湖的风景。（4）对比，用湖岸美景与林木被伐进行对比。4、体会一
15、下，这一节有哪几句表达得不好？为什么？（1）我第一次划船在瓦尔登湖上游弋的时候。“划船”与“游弋”在语意上重复。因为“游弋”泛指在水中游动，而“划船”当然也是在水中游动。可以删去“划船”，也可以删去“游弋”。但相比较之下，觉得删去“游弋”更好。因为留下“划船”，语意更明确。（2）我宁愿把一天中最珍贵的光阴这样虚掷，我是富有的，虽然与金钱无关，因为我拥有阳光照射的时辰以及夏令的日月，我挥霍着它们。前面，主要是“虚掷”句与“我是富有的”之间缺乏联系，连接不紧。假如在它们中间加上“即使这样”，在“我”后加上“也”，那就连贯多了，紧密多了。后面，主要有三个问题：一是“日”与“阳光”重复，二是始终讲“在
16、上午”，何来的“月”？再说，最珍贵的光阴，唯恐也不包括“月”。三是“我可以挥霍时辰”，但好像不行以挥霍日月。所以，宜于将原句改为“我拥有刺眼的阳光和珍贵的时辰”。（3）我的缪斯女神假如缄默了，她是情有可原的森林已被砍伐，怎能希望鸟儿歌颂？缪斯女神放在句首，表示两个分句主语相同，其次个主语可以省略。可是其次句用了主语“她”，并没有省略，用得不规范。所以，应当将“她”改为“也”。假如将“缪斯女神”移到“假如”之后，可以将“她”改为“那她也”。再说，破折号的用法也不正确，因为破折号好像没有表因果的用法。所以，宜于将破折号改为“因为”，并在“情有可原的”后面加上分号。（三）导读第三节。1、南面两组齐读
17、第三节。2、第三节接着写湖的生态被破坏，它主要写了什么？对此，作者是什么看法？为什么？（1）湖水被乱用。（2）是特别生气的看法。（3）因为作者认为湖水是圣洁的，不应成为自来水，不应成为工业用水，应名贵地存在于大自然中，存在于酷爱自然者的灵魂深处。3、能否将第三节与其次节末尾三句合并？为什么？不仅能，而且必需。因为其次节末尾三句话，是讲林木被砍伐，与第三节讲湖水被乱用，同属于生态被破坏。合并之后，其次节更独立，讲湖的风景。第三节更完整，讲湖的生态。4、找一找，第三节有没有须要修改的句子？（1）这恶魔似的铁马，那响彻云霄的喧嚣声已经传遍了全乡镇了。“喧嚣声”可以传遍“全乡镇”，但“铁马”不能传遍“
18、全乡镇”。也就是说，“铁马”与“全乡镇”不搭配。或者说，照应不周。可以改为铁马已经奔向全乡，喧嚣声已经传遍全镇。（2）它已经用肮脏的工业脚步使湖水浑浊了，正是它，把瓦尔登湖岸上的树木和风景吞噬了。“树木”属于“风景”中的植物，“风景”包括“树木”，二者属于属种关系，不能并列。可以将“树木”删去。假如要突出“树木”，可以改为“特殊是树木”，放在“吞噬”的后面。如此说来，原句可改为“把瓦尔登湖岸上的风景吞噬了，特殊是树木”。再者，两个“它”，都应当代“人”；因为用工业脚步使湖水浑浊的是“人”，吞噬“风景”，特殊是吞噬“树木”的也是“人”。所以，宜于将两个“它”分别改为“他们”。（四）导读第四节。1
19、、北面两组齐读第四节。2、第四节是从哪两个方面来写湖的活力的？面对坚韧生存，作者感叹什么？面对蓬勃生长，作者有什么喜悦？（1）湖坚韧生存，树蓬勃生长。（2）作者感叹湖没有永久不变的皱纹，感叹它恒久年轻，感叹它充溢活力和神奇。（3）水漉漉的喜悦，内在的喜悦和创建者的喜悦。3、对“水漉漉的喜悦，内在的喜悦和创建者的喜悦”如何理解。林子拔地而起，蓬勃生长，带有灵性，所以说“水漉漉的”；林子自我修复，富有生命力，所以说是“内在的”；擅长发觉美的人看湖，肯定会常看常新，所以说是“创建者的”。4、下列句子有没有不妥之处？（1）它仍旧坚韧地生存着，还是我青春时代所见的湖水它虽然有那么多的涟漪，却并没有一条永
20、久性的皱纹。依据上下文，第一个“它”代“湖”，其次个“它”代“湖水”。前后指代不一。第一个“它”与“湖水”也不一样。所以，宜将“湖水”改为“湖”，将其次个“它”改为“湖水”，将破折号改为句号。（2）仿佛二十多年来我并没有每天都和它在一起厮守一样。“厮守”中已经含有“在一起”之意，所以，宜将“在一起”删去。（3）这儿，去年冬天被砍伐了一片森林，而另一片林子已经拔地而起，在湖边蓬勃华丽地生长着。“华丽”是“漂亮而光彩”，用它修饰林子生长，不是很妥当，宜删去。另外，前边讲“去年冬天”，后边好像应当将“而”改为“而现在”；这样，前后的意思才连接更紧密。（五）导读第五、六两节。1、齐读第五、六两节。2、
21、第五、六两节是赞美瓦尔登湖的，或者说是湖的赞歌。第五节重点赞美湖的什么？第六节着重赞颂湖的什么？毫无虚伪/洗净污秽3、所引诗歌说的是什么意思？湖的神圣、圣洁，是真实的，不是可有可无的装饰品。在瓦尔登湖简单接近上帝和天堂，也就是更简单接近神圣和圣洁。湖与欣赏者之间是同等的，已经相互交融。湖深邃隐秘的深刻与纯净的品行，已经融入我的思想之中。4、第五、六两节能否对调？诗歌能否放到最终？（1）不能对调。因为第五节是紧接第四节写林中湖泊，赞美湖的；而第六节已经到了湖岸，离湖远了。（2）不能放到最终。因为诗歌是紧接第五节的内容，是干脆观湖的感受。5、这两节有没有不妥当的句子？（1）其中毫无一丝一毫的虚伪。
22、“毫无”就是“丝毫没有”，而“丝毫”与“一丝一毫”在意思上有重复。所以，宜于将“毫无”改为“没有”。或者改为“毫无虚伪”，但从与前句协调来看，好像前者更好。（2）也已经可以洗净现代繁华大街上的污浊和引擎上的油腻了。“已经”表示“事情完成或时间过去”，“可以”表示“事情可能或能够”。明显，二者之间存在冲突。要么删去“已经”，要么删去“可以”。依据语境，宜于删去“已经”。三、总结课文。1、就层次而言，二、三两节是写湖的过去，四、五、六三节是湖的现状。2、“神的一滴”“神”在哪里？“神”在漂亮，“神”在圣洁，“神”在活力。而在作者看来，瓦尔登湖是人工湖，那么，“神”在人工奇妙，“神”在人工才智，“神”在人工宏大。所以，作为人，应当像湖那样，充溢圣洁，充溢活力，创建漂亮。四、布置作业：1、其次节中，“有些山凹中”前的逗号能否改为分号？为什么？2、其次节第四行中的“水上”，能否改为“上面”？为什么？3、第三节其次行“都没有了”后能否改用句号？为什么？4、第四节中第三行“然而”前，能否改用分号？为什么？5、阅读拙作关于神的一滴的修改。：神的一滴：湖漂亮、圣洁、活力姿容：最美最有表情风景：首次划船湖上漂移生态：树被滥伐水被乱用活力：坚韧生存蓬勃生长赞歌：毫无虚伪洗净污秽