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1、老子道德经心得体会老子道德经心得体会1在这微信、QQ连接你我的时代，每个人的挚友圈可能都会出现网名叫做“上善若水”的好友，亦或是特性签名写着“圣人之道为而不争，夫唯不争，故天下莫能与之争”、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事，这样的盛况足以说明老子思想对中华民族的影响之大。两千多年前诸子百家各自提出自己的治国理念、安民方针，时至今日，这些思想仍是我们民族的珍宝。老子说“上善若水，水善利万物而不争”，核心点是利终生、福万民而又淡名利、轻权势。老子曰“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，不违反规律，就是“无为”。老子还说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，管理者治理企业，不
2、行以违反规律、妄为滋事，假如管理者常常胆大妄为，不断滋事以彰显自己的权势，企业就难以治理。老子说“为无为，则无不治”，管理者应当顺应自然规律，实事求是地寻求切实可行的道路，才能“无不治”。“上士闻道勤而行之”。老子还强调，把握了规律则可用以指导实践，而不是仅停留于空谈。对于企业来说，产品质量是打开市场的关键因素之一。举例来说，马钢通过不懈努力攻克了汽车板特性化需求多、汽车板更新周期短、汽车板表面要求极高，生产难度大、汽车生产的流水线自动化，对钢板质量稳定性要求极高、汽车生产流程长，技术难点多，读书笔记集成度高等五大核心难点，现作为国内主流汽车板供应商，已逐步打开市场，拥有更多的用户群，赢得更好
3、的口碑。而在在公司产线、冷轧产品升级过程中，我们建立较为完备的设备体系，以推动设备精益管理为重点，通过加强基础管理和强化专业培训，实现设备由修向控、由修向管的转化，确保设备稳定运行、精益运行，为硅钢、家电板、汽车外板等高端产品质量稳定供应坚毅保证。昼无为、寝难寐！工作中如若不能贡献自己的力气，是空虚而苦痛的。我们遵循规律、实事求是、攻坚克难、创新创效。有职就有责，有责就要担当。“无为”是指导我们工作的方法，“无不为”是鞭策我们努力实现目标。老子道德经心得体会2致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全
4、，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。此章历代的释意多数，而我以为皆难着边际，无以更深刻的对老子思想与道德经进行阐释。我从道家修身根本动身，得出新论如下：此章重点为“致虚极，守静笃”，全文以此而绽开，不理解“致虚极，守静笃”，后面的文字说明也只是牵强。老子是从道家修炼“返观内照”而得之境界来引申对世间常道的说明。首先“虚”与“静”是既对立又统一的，是一种状态，你中有我，我中有你。“虚”为空灵，体会为散发状；“静”为沉静，呈收敛状。“致”往之意，可从“虚其心”来体会，道家修习养身的过程，以虚其心起先，虚至四肢百骸，而四肢百骸皆空灵，无时空地域限制，无往而不至，真空无象，能够满屋、满天地、满宇宙，而
5、今日而远古。过程或潜移或发散，以至无我无身无世界。此“极”为无极，或为八极，或为宇宙洪荒。而“静”的过程从守起先，“守”者，抱元守一，让思想沉静，从时空与外界空间收敛至自身至一点，而到达某种衡定、稳定、笃定的境界。此“笃”为笃定，为极细小，或如针尖，无缝隙如无物般恒定。于是，老子方有“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”的感慨。“复”与“归其根”才是此篇的点题。“虚”与“静”是道家修身中必习的两手，如“阴阳、有无”既对立又统一。虚至极为无，静到笃是有。虚为绽开，至极为空灵为“作”；静是回来，回到此刻，是“复”，静到笃定属回来本原为“归根”。从养性功夫来说，“虚静”的过程如佛家心的起灭过
6、程，虚为心起，静为心灭，有无相生，互有你我之佛道原旨。此章之后节皆为老子从修身之虚静感悟绽开对天道、人道常理的延长分析，万变不离其踪，这才是“道”的至理呵！由此，我独推崇清之宋常星说：“造其极曰致，真空无象曰虚，虚而至虚曰极。”：“专一不二曰守，寂然不动曰静，虚一浑厚，静而至静曰笃。”但，全部释意皆不够细致，皆独不能从修身的体验与角度来理解与感悟，想老子思想无欲无求，其经意当从本原动身理解，而不就应依据时代思维做论证也。老子道德经心得体会3老子是我国古代宏大的哲学家、思想家，他所撰述的道德经是一部思想深邃、内涵丰富的哲学著作，贯穿历史数千年，流传至今，对我国思想文化的发展产生了深远的影响，是中
7、华民族宝贵的精神文化遗产。今日，我抽空读了老子道德经一书，受益匪浅。 道德经其次章，“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”老子通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。处于冲突对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。“是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，胜利而弗居也。”此处所讲的“无为”不是无所作为，为所欲为，而是不妄为，不去干扰事物发展的规律。要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们
8、找寻顺应自然、遵循事物客观发展的规律。圣人用“无为”的自然法则来对待世事，警戒自己，他不是用空洞的语言来教训别人。这就像天地一样让万物根据自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。正因为他不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。世间一切事物都有其对立面，由此引申出“无为”的重要，它能使人获得永久的胜利，刻意的追求和占有，结果只能是失去。朴实的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。老子认为，事物的发展和改变，都是在冲突对立的状态中产生的。对立着的双方相互依存，相互联结，并能向其相反的方向转化。而这种改变，他把它
9、认为是自然的根本性质。道德经第八章:“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，能善时。夫唯不争，故无忧”。这段话的意思大致是最善的人似乎水一样。水擅长滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜爱的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最擅长选择地方，心胸擅长保持沉静而高深莫测，待人擅长真诚、友爱和无私，说话擅长格守信用，为政擅长精简处理，能把国家治理好，处事能够擅长发挥所长，行动擅长把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。老子以自然界的水来喻人、教人。首先用水性来比方有高尚品德者的人格，认为他们的品行
10、像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应当具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还情愿去众人不愿去的卑下的地方，情愿做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力气去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的闻名思想。老子认为，唯有做到不争名、不争功、不争利，才不会有任何过失和过错，也不会有任何忧患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人与世无争不主观妄为，其结果是能获得别人得不到的东西，这是不争的好处。要做到不争，就要顺应自然法则，只有效法自然，按客观规律办事，才不会有过适和
11、忧患。老子用水性来比方上德者的人格，有道德的人，就应当效法水的柔性，温良谦让，无私奉献。那么，作为一名白衣天使，我觉得确应如此。“上善若水”启迪我们做人要光明正大，襟怀坦荡，虚心谨慎。不但要乐于助人，不要求回报，还要保持虚心谨慎的看法。恪尽职守，不盲从、不盲争、不争名、不争利，将个人的价值体现在全新全意为病人服务当中去。老子训诲我们不争，不是让我们消极避世，听天由命，他是在教育我们不要去争权夺利，要团结友爱，和谐相处，从而达到人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐。“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包涵性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾
12、禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它衬托“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。作为一名合格的医生，就应当如水般甘于清贫，乐于奉献，用最谦卑的姿态去呈现水的柔韧与谦和，去呈现救死扶伤的神圣职责。厚德才能载物，我们只有用涓涓细流般无声无息的关爱去滋润每一个须要关怀的病人，我们才能完成一名医务工作者最完备的篇章。总之，做一个有道德的人，无为而治，任何时候做到宽容（设身处地从对方角度考虑问题）、向善（对和善的人善待他，对不和善的人也能善待他）、谦卑（要能如水的品质）、知足常乐（凡事适可而止，知足者富
13、，安贫乐道，放下名利、放下虚荣、放下固执，多一些知足、宽容和欢乐）。老子道德经心得体会4“无，名天地之始”生命从何而来？父精母卵都是没有“生命的东西”，就像是我们身上的任何一个细胞一样，即使它们有其特别性，两相结合，也只能形成一个有特别性的东西。比如泥与火结合，形成了陶，形态质地变了，本质还是没变，照旧是无生命体。那从精子和卵子的结合到一个婴儿，生命从何而来？生命又是什么？假如生命是健康肉体的组合，那假如有健康的各个器官，由科学家将之完美无缺地组合起来，这样的“人”会有生命吗？假如有，那我们探讨“精神”，“灵魂”还有什么意义？假如没有，那肉体枯灭后，灵魂也会消亡吗？若灵魂永存，那它们会去哪里？
14、“名可名，特别名”语言和名相不行执着，我认为有其肯定的科学性。圣人之言论，于其时代，于其生活背景可行。但不论是自然还是社会，或者每一个个体，都在变。譬如孔子重视“礼”，是因为周末年人心不古，道德有悖，而红楼梦中，在一个“家教甚严”的大家族要遵死礼，就是对年轻人自由思想的扼杀，鲁迅反传统文化，是外国的坚船利炮胁迫中国人不得不直面斗争，直面生存逆境，在活下去都如此艰难的斗争时代，要一般百姓都知礼谈乐是天方夜谭。而在现世，经济科技网络发展，人有了钱想要更有钱，无止尽地追逐美，物质，权力，这于自然规律是相悖的。世间凡种。种，都盛极必衰，人的物欲若不加以节制，必定会在肯定程度上妨害思想或精神。所以现代说
15、要复兴国学，因为国学里有一种中庸之道，对自然有一种敬畏之心。譬如严冬熬过必会开春，自然持续了千万年的法则，人也应当遵守。所以“知道”后，人应当实行一种平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真谛。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”就如我第一个问题，世上还有很多的问题不行答者，现实中好像没有线索，因此要从“无”中寻。而“无”玄之又玄，因此我们要从“有”中细察端倪。事物的发也有道，那其生亦有道，正所谓“此两者，同出而异名”，“道而一”，因此“无”也可观也。老子道德经心得体会5学习道德经这门学科虽然不久，并且资料也不是简洁易懂，但在张剑伟教授的精彩授课中，却大致了解了道德经，和学习
16、到了其中的一些人生哲理，这些学问都是我以前未曾接触过的，所以这对于我来说的确是人生中珍贵的一课，使我受益匪浅。张教授在讲课的过程中也是加入了很多自我独特的见解，他还进取向我们提倡每个人对道德经的理解和感受都不一样，我们彼此之间应当多沟通探讨。在此，我就来说说学习了道德经之后，自我的一些见解和探讨成果吧！道德经的核心是“道”。它继承了周易、洪范等著作的朴实辩证法思想，揭示了事物之间相互依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思想。道德经文约意丰，视角独特，思想深邃，资料博大精深。今日，它仍旧具有巨大的现实意义，大而言之，它在治国理政、运筹用兵、处理国际关系、现代企业经营管理等方面具有很好的借鉴
17、意义；小而言之，它是人们为学、修身、处理各种人际、社会关系的精神圭臬。“道”是天地万物的本源。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才起先了改变。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在周易的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”（第一章）这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是恒久存在的。道的运行是自由的、必定的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，
18、它是宇宙的母体。“无为而治”。老子的“道论”，基本上可概括为“天道自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢？他认为最好是实行“无为而治”的方法，让人民去过逍遥自在的生活，用无所作为听其自然发展的方法，来到达治理好国家的目的。在老子看来，无为正是有所作为，“无为而无不为”，就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥有强大的兵力，他说过：“乐杀人者，则不能够得志于天下。”（第三十一章）他同时也反对工商业，反对学问和文化。在老子看来，人类社会不要“圣智”、“仁义”、“巧利”，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最好的方法是
19、，使人们着意于“朴实”，少有“私欲”，不求学问，就能够没有忧患了。老子所憧憬的幻想世界是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”（第八十章老子这一设想，在必需程度上反映了当时人民迫切要求养精蓄锐和减轻剥削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢？是因为他们的君主取赋税多的原因。“民之饥，以其上食税之多”（第七十五章）。又说“民不畏死，奈何以死惧之？”（第七十四章）这反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小国寡民的幻想，却是
20、幻想，它是违反社会历史发展规律的。但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的提高思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。相反相成。老子学说的精髓，是他光辉的辩证法思想。老子视察了自然界的改变，生与死、新与旧的相互关系，视察了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的相互关系，发觉了事物内部所具有的一些辩证规律。道德经一书中，还深刻地论证了相反相成和物极必反的道理。老子说过，有和无是彼此相生的，难和易是彼此相成的，长和短仅有彼此比较才能显现出来，不一样的声音产生谐和，前后相互对立而有了依次。总之，老子承认事物是在冲突中发展的。物极必反，是说事物在改变中向它相反的方面
21、过渡，到了必需的时候就完全成为相反的东西。所以，老子一再告诫统治者，必需去掉那些极端的、过分的措施，否则，就会使事物走向另一个极端，结果就会丢失天下。他认为，高超的统治者必需懂得以柔弱胜刚毅的道理。为了证明以弱胜强，以柔胜刚的道理，他举了很多的例子。他常常用水来比方自然力气的宏大，比方人类高尚的品质。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚毅者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。”（第七十八章）意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击坚毅的力气没有能赛过水的，这个事实是无法变更的。柔的战胜刚的，弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没有人能做到。老子认为在发展过程中柔弱的是不
22、行战胜的，这对于促使人们相识新生的力气是不行战胜的道理是有着进取意义的。当然，老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴实的、缺乏科学的论证。同时，他的辩证观还缺乏不行调和的斗争精神，这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此，道德经中光辉的思想火花，是很值得我们珍视的一份历史遗产。我们应当本着取其精华，去其糟粕的看法去看待和学习道德经，老子的思想不是全都是正确的和科学的，可是仍有许多哲学思想是值得我们借鉴的，对于我们此刻的生活仍有借鉴意义。或许，在日后的生活中，道德经会助我迈向胜利的彼岸。老子道德经心得体会6通读了老子81章的道德经一个特殊剧烈的感受是老子思想所处的才智高度和对自然的领悟及对人类社会关系
23、的宏观视角。对事物发展的辩证和转化能给出融入自然规律的基本解剖。特殊难能珍贵的能够脱离“从众定势思维”习惯而独立地接近于自然。老子道德经另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准。老子对自然存在科学、宇宙守恒、人文、国家管理、斗争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的相识。以上是从宏观上对道德经感受。而在微观上。下面对道德经某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受：1、首句：道可道。特别名。1章）自然的方面可以指自然规律，道”可以泛指。如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式；人文方面可以
24、指人道、道德、人类发展的自然规律。可道”指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象。特别道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或精确的自然动态。名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，名可名”就是人类对一切现象的命名。又用“特别名”区分了人类的名”和“自然的不行名”。特别道”就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在一种自然存在现象。所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简洁的6个字“道可道。2
25、、无为而无所不为”一喜闻乐见的名句。不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事务时，无为。所做的其它事务就是无所不为。当然，这里对“什么是违反自然和社会规律”无为”事务的推断是必需具有各种层次的阅历和高度才智。就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”这种不跳入水里就是一种阅历的无为”而这种无为会给你生命存在带来关于该问题的保障，举一些在自然低层次且简洁的例子；例如：不会游泳。这种保障就是一种变相的无所不为”上面举的例子是较为简洁而浅显的例子，任何人都可以依据阅历给出相应的各种参差不同层次的无为”和“无所不为”。3、人法地。天法道，道法自然。
26、25章）特殊是老子在那个时代能够发觉出了所看到天被“道”所包涵是一件特别了不得的宇宙观。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，这是一句用大小来定性宇宙存在相互包涵依次。而不是给出“神造”自我臆测，这也是当时时代难能珍贵的自然客观存在观念。还有一句话是人也大”这一句主要是对人类精神宏大的特指，这一章里。换句话，可以认为，人类的精神思维世界可以包涵天地而存在。4、战胜以丧礼处之（31章）以不战而胜为上上，老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙。而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的敬重和不得以而为之的斗争策略。5、道生一。二生三，三生万物。42章）很好玩和抽象的本解突出用现代物理的思路与之对应。为何
27、老子认为三生万物，这一句话里。说明老子认可这个宇宙是只有三样较基本的东西吗？那么，找寻这三样事务与现代物理学对应的什么？就个人的分析就是运动”空间”自然力”这三样；可以认为万物都是这三个事务组织而成的事务，没有更多于这三样的东西存在这是对三生万物的物理分析。二生三的物理意义。二”就是动”力”这二个事务的存在产生物质的三”三就是万物。再往上推，从今可以推出。一生二”中的一”指的整体的宇宙，就是这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力相互转换是自然存在因果关系。老子认为，较后。道是宇宙存在基本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。人
28、们对老子的分析中，主要认为他道，因此把他称为“道家”其实，对于德，老子不能忽视的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用道德经命名的一个主要内涵。与之对应的物理学上的动力学可以认为道是由德确定的对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所确定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到事务。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的相识。因此，宏观地可以认为道德经可以对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的相识和推广，把“德”对应于“力”对
29、于我分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。社会科学方面，然而。道德更多的指人类社会的基本规范。由于人类更注意于社会问题，因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。人类道德方面，老子在社会公德提出了比孔子“以直报怨”更高层次的德”以德报怨”关于这一方面的分析范文有许多的说明更好，就不在这里进行更多的瞎扯。甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析，另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、肯定的分析都能给出较大参照系的分析和包涵。这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是当时的思维可以直
30、达物理学目前的较高境界“不确定性原理”。道德经哪个时期，总而言之。甚至在当代仍旧不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”简明而客观的经典著作。6、天地不仁。不以任何参照系和任何道理来阐述“天地”不仁”这样的思想是摆脱了人类局限思维和个人情感的10个字。这是一句较高自然观的句子。您发觉的一切客观现象就被固化了这一参照系的正确上面，因此，较大的自然现象不应当有参照系。然而有参照系的事实是实证性的结果，换句话说实证的真理必需有参照系。1以什么为参照物将产生不同的视角效果，这是物理几何学浅显的道理。当您选择参照物或参照系时。包括全部的数学、物理学、社会学范畴和方程式。因此，2人类对事物
31、的理解一般都是建立在某个参照系下的结论。科学发展的道路上我可以看到人类从地心说到日心说到对红移的错误理解，都是参照系统不断扩大的过程，因此，当人类以宇宙整体为参照系和建立了动力、力动学说时，必定产生宇宙中心的基本学说。数学上是被称为悖论的问题。而我宇宙中心依据是依据力来源于宇宙中心的相对运动。当然，3至于我宇宙以外是否存在其它事务是人类不能企及的事务。更多的数学、物理证明在数学与物理的统一之哲学原理一书上有更具体的实证性逻辑推导。道德经魅力之所在自然是简洁的所以道德经本身也是简洁的.仅仅是老子所包含的参照系是一个较大的参照系而已，甚至可以认为老子是具有无参照系的思想。也就没有偏见，这正是道德经
32、较宏大之所在。无参照系，上面的分析仅仅是一家之言，着重用与当代物理学有一些必定联系的视角来分析，使之有以更宽的视角和不同于专业道家的分析来充溢内涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论也正是。老子道德经心得体会7最近，我始终在看春秋时期的伟人老子的著作道德经，由于此书博大精深，蕴含高深至理的学问，所以短暂无法完全参透，但我仍感到其奥妙，例如老子讲“道”、讲“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“无”之间的关联老子将神奇的“道”讲解并描述给后人，如同仙人指路，令人心驰神往。我非常喜爱这本书，喜爱书中的道理。比如，老子说：“道可道，特别道。”意思是说，假如“道”可以用语言表达，那它就不是真
33、正的“道”了；“道”是不能用语言表达的必需心神领悟，因为它不是常“道”。道德经这部书讲了“道”，还讲了“德”。“道生之，德畜之”，老子认为，具有上乘品德的人，从来不追求形式上的“德”；而下乘品德的人，从来不放弃追求形式上的“德”，这才是真正没有具备“德”。接下来，老子还讲了“无为”。什么是无为？老子强调，“无为而非不为”，无为反而是大作为。怎么理解？“无为”是指某个方面的“无为”，再空出这个空间做其他更有用的事情，这就是“有为”，而且还是“大作为”。说白了，“无为”就是避开冲突，为自己的自由而做喜爱做的事。“上善若水”，“仁者乐山，智者乐水”，老子爱水，孔圣人亦爱水。“上善若水”是指天地间至高
34、至极的善就好像水一样。“上善若水”出自道德经第八章，此章里还有一句：夫唯不争，故无尤。正是由于不与人争，所以没有什么过失。另外，道德经里的第七十八章也是讲水：“天下莫柔弱于水，而攻坚克强者莫之能胜。”天下没有什么比水更柔弱了，而攻坚克强这一方面没有谁赛过他。有一个成语叫“无孔不入”，更是体现了水的威力。水往低处流，正是因为往低处流，所以威力十足，一有缝隙，便乘虚而入。老子另外爱提“有”和“无”。“有之以为利，无之以为用。”“有”是人可以用肉眼看得见的，可以对人们有利，“无”也可以被人们利用。这怎么说？举个例子，古时车子的轮子，是三十根辐条撑起一个空壳，空壳即是“无”，但若是“有”，不是“无”，
35、那它就失去了车的用途，不再是车。再举个例，碗的中间是空的，即为“无”，倘如是“有”，是实心的，那便失去了碗的用途，变成一个废物。有如，房屋是空心的，即为“无”，倘如是实心的，那便失去了房屋的用途。总之，“有”可以对人们有利，“无”也可以为人所用。另外，国画中假如说落过笔的地方为“有”，没有落过笔的地方为“无”，那么，便是“无”衬托着“有”，“有”衬托着“无”。“无”离不开“有”，“有”离不开“无”。总不行能一幅画里全部涂黑或全部空白吧？并且，美学观念上，画中的“无”是有用的，给人空灵的感觉，好像一篇文章中的“”，有留白，留给读者一个想象的空间，这也是“无”。另外，“有”、“无”还有另一种含义：
36、“有”代表着生，“无”代表着死。有无相互衬托，生死相互伴随。有生即有死，有死即有生。无生则无死，无死何来生？一旦“生”，便代表着将来会“死”；而“死”便代表着将“生”。如此看来，“有”和“无”之间，是大有学问的。道德经是一部宏大巨著，以一部空前绝后的经典，它是自我阅读弟子规以来的其次部经典，给生命以启发。书中的道理，我感到会随着年龄的增长而理解的更深。人生时间有限，我们应抓紧时间多阅读这种经典书籍，道德经就是这样的一部经典，细致咀嚼品尝，是不无裨益的。老子道德经心得体会8“道常无为，而无不为。”说起我国闻名文化经典道德经里的句子，信任不少人都耳熟能详，但你可知道这些句子背后的含义?由中共开封市
37、委党校讲师苑志钢带来的题为“道德经中的人生才智”专题文化讲座在开封市图书馆举办，为市民诠释了如何解读道德经，并与在场的市民挚友进行了沟通。“许多人认为道德经代表着一种消极的思想，其实这是因为他们对道德经缺乏了解。”讲座刚刚起先，苑老师就指出大众对道德经的误会。在他看来，作为反映老子道家思想的重要著作，道德经不仅不消极，其中的许多观点对后世都有着主动的影响。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，改变的，不为人所限制的。”对待规律的根本看法是“充分敬重规律，然后才是利用规律”。这是一种特别朴实的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究
38、与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。由此可见，道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性。从小了说，对我们的生活、工作、学习具有指导意义;从大了说，对自然、对社会、对国家的整体建设，具有特别久远的指导性。现在全球环境灾难的普遍，就是人们不注意自然规律的发展，人为地破坏环境所造成的。苑老师还讲到，人生是由阴阳组成的，而我们大多数人都注意“阳”，即总是选好的、大的，喜爱荣誉，厌烦耻辱等，这是人的本性。而从道家的理论来讲，我们要注意“阴”，因为任何事物都
39、有两面性，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”我们应全面、健康、运动地看待事物。这也是道对我们人生的启发。我们一生都在冲突中度过，要面对各种各样的选择，有无、得失、强弱、荣辱我们常常都太过重视我们所谓的“好”的一方面，而忽视了“无”、“无用”的东西，其实，虽然是“无”，但是其大有用处。就像常被认为无用的人体部分阑尾、智齿、毛发直立肌、尾骨等一样，既然其存在，就有存在的理由，这就是道之所在。接着，苑老师又从道家理论动身，讲了人生中“苟得”与“应得”的联系与区分，启示我们对财宝不要苟得，应得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉体上会招来难受，得到太多，生活中会招来嫉恨。因此应像道德经第44章讲的那样，“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以许久。”这次主题讲座，虽然只持续了一个半小时，但带给现场读者的感悟却很深远。品读道德经典，学习人生才智，通过苑老师的讲解，读者们得以进一步了解得失、强弱、有无、进退之道，有利于领悟人生处事之道。