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1、唐代宗教文化一、概述1、初传时期大体从松赞干布到墀德祖赞时止。此期唐朝fo教文化早期输入吐蕃主要通过下面三种方式：一是通过两位公主远嫁吐蕃时带入；二是派遣使者赴唐求取fo教文献；三是邀请汉僧进入吐蕃译经。文成公主是吐蕃翻译汉地fo经的倡导者。2、吐蕃fo教创立时期约指从桑耶寺筹建到剃度蕃人僧人出家时期。此期汉藏fo教文化沟通特点有五：首先是依靠汉人桑喜赴唐取经，为桑耶寺建成后的大规模译经作准备；二是命桑喜等卦五台山参观学习汉地寺院形制；三是派塞囊和桑喜赴内地学习fo教教戒，为吐蕃剃度僧人出家作准备；四是请汉地僧人入藏，为译经作准备；五是赤松德赞从学习汉地fo教知识入手，构成在吐蕃正式创立fo教
2、的思想。论文百事通3、吐蕃fo教的发展时期这一时期主要是指从赤松德赞中年起，到热巴坚赞普时止。此期汉藏fo教文化沟通特点是：一是发展初期，所请汉地僧人更多（莲花生传）载，当时被迎至吐蕃从事译经等翻译工作的汉人有：帕桑、和尚玛哈热咱、和尚德哇、和尚摩诃衍、汉地学者哈热纳波、和尚玛哈苏扎以及毕洁赞巴。见该书，本版，146页下。此外还有汉地学者桑西。二是成果更突出，数量大出现了系统的（丹喀尔目录），在所译六七百fo经中，译自汉地的fo经有31种。（丹喀尔目录）日本影印大藏经，卷145、145、146、149页三是自公元781年后，吐蕃从汉地汲取fo教成果的地点集于敦煌，吐蕃既在敦煌当地充分利用汉藏等
3、族僧人从事各种fo事活动，同时又把汉地fo教和名僧中的精华部分和人物迎入吐蕃。755年以后敦煌所出的禅宗经典和语录，约有二十部左右，诸如（顿悟无生般若颂）（顿悟真宗金刚般卷若修行达彼岸法门要诀）（大乘开心显性顿悟真宗论）（顿悟大乘机密心契禅门法）（最上乘顿悟法门）等等。证实禅宗在天宝朝以后有了进一步的发展和教授。这里十分要提到的是涉及汉藏fo教禅宗沟通的一本书,即（顿悟大乘正理诀）,此书大约成书于792_794年,作者是“前河西观察判官朝散大夫殿中侍御史王锡,又称“败落官朝散大夫殿中侍御史王锡,他给吐蕃赞普上书时自称“败落外臣。王锡在敦煌陷于吐蕃后留居敦煌,可能出家或为居士,故自称“败落外臣。
4、该书具体记载了赞普赤松德赞请敦煌汉僧等三人赴吐蕃辩论fo经之事,其中之一即是王锡。四是汉地禅宗传入吐蕃,其代表人物就是大禅师摩诃衍那,进而引出吐蕃fo教历史上的“顿渐之诤。五是在吐蕃fo教发展晚期,出现了敦煌译经讲经的高潮,其突出代表人物是著名的高僧法成,他为汉藏fo教文化沟通作出了重大奉献。法戴密微著、耿升译（吐蕃僧诤记），甘肃人民出版社1984年版，第194、218页及附录。二、文成、金城公主与fo教入藏译经的关系唐朝fo教同吐蕃fo教关系特别密切。吐蕃fo教的初传、创立和发展均与唐朝fo教有关。黄灏讲：“吐蕃多元文化的两个源头汉地中原文化与印度文化。两者相比拟,汉地中原文化影响远比印度文
5、化为深、为早。文成公主入藏为汉藏文化沟通开拓了道路,这不仅在（贤者喜宴）及（西藏王统记）中有大量的记载,而且有实物为证。玉树州巴塘乡勒巴沟的寺院及fo像崖刻,昌都乍丫石刻等姑且不管,最生动的体现就是大昭寺供奉至今的释迦牟尼fo像,此圣像是由文成公主进藏时带入的,此像被藏族人民视为“幸福的源泉,遭到藏族人民的话千百年来的顶礼膜拜。藏文史料讲,文成公主奉像入藏,历尽艰苦,这一路是传播fo教文化之路,也是释迦fo像为吐蕃人民不断加持之路。整个吐蕃时期,大量的译经今日已无从得见,但此释迦镏金fo像却独存至今,fo光普照,香火不绝。新晨初传时期。这一时期大体上指松赞干布到墀德祖赞时期，是fo教开场传入吐
6、蕃时期。其间，唐朝fo教是其极重要的渠道。1、文成公主文成公主带到吐蕃的有两件fo教文物：一是释迦牟尼fo像，另是三百六十部fo经，其中释fo像即今日仍供于大昭寺者，是向为藏族人民最为崇拜的fo像。而三百六十部fo经的详细情况则已不可考，然而带去fo经应属可信。文成公主除带去fo像和fo经外，还传入寺院建造法式及寺院法规。小昭寺是文成公主设计建造；大昭寺虽系泥婆罗公主详细施工而成，但是寺址的选择勘察及寺院型制的设计，却是出自文成公主之手，对此，藏史多有记载。两寺均留存至今。小昭寺后来成为黄教的下密院。而大昭寺则因内供释迦fo像及其精巧的建筑而亨有盛名。据（玛尼宝训）载，文成公主还将汉地之“十四种寺院法规施行法传入吐蕃。