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1、精品文档，仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除天坛如何表现对天的崇敬？一、布局规划天坛的主要建筑均位于内坛从南到北排列在一条直线上。全部宫殿、坛基都朝南成圆形以象征天。天坛被两重坛墙分隔成内坛和外坛形似“回”字。两重坛墙的南侧转角皆为直角北侧转角皆为圆弧形象征着“天圆地方”。以高高突起的圜丘坛、祈谷坛和丹陛桥,提升人的视点,拓展人的看天视野,显现天穹的分为开阔,造就天的崇高、旷达、神圣的境界它通过一些列数的象征、方位的象征、色彩的象征和“天圆地方”之类的图形象征,充分显现崇天的意识把皇帝居住的斋宫置于主轴线旁边的侧位,置于坐西朝东的偏方位,以皇帝低于昊天上帝的建筑体制,强调出“天子”与“天”
2、的亲缘关系。二、建筑选址天坛选址在北京南面，先天八卦方位才是天地日月的本来方位。古人为了将天坛、地坛、日坛、月坛与先天八卦方位对应起来，就按照先天八卦方位将天坛建在北京古内城的南方，将地坛建在北方，将日坛建在东方，将月坛建在西方，分别表示前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎，四坛中间就是皇帝的都城。色彩祈年殿、皇穹宇及其周围附属建筑和坛墙的蓝色瓦顶象征蓝天这是色彩象征。蓝色便于天子祭天时与天交流，等级高于黑色。祈年殿的西南方有一个斋宫，是皇帝祭天期间斋戒的住所，作为帝王寝宫，当以黄色琉璃瓦覆顶，但斋宫仍然铺蓝色琉璃瓦，并且不是通常的坐北朝南，而是坐西朝东。这是因为，帝王虽为人君，但作为“天子”，应表
3、现出祭天的虔诚，因而在建筑色彩象征上也体现出了“奉天承运”的天命思想。方位天坛的建筑方位，为了明确地突出主体，首先用一条高出地面的丹陛桥构成轴线，轴线上的各组建筑也采取突出主体的手法。如圜丘外面两层矮墙的处理，有助于空间的延展，使圜丘显得比真实尺度更加高大些，表现出天的精神功能需要。天坛主建筑坐北朝南，最高等级，斋宫坐西朝东，次之，置于主轴线之外，并取面东朝向，这象征皇帝作为“天子”低于“昊天上帝”的亲缘身份这是方位象征。丹陛桥，神道为正中，御道，王道分别在西东突出皇权和天的关系。形体单体建筑来说，祈年殿和皇穹宇都使用了圆形攒尖顶，它们外部的台基和屋檐层层收缩上举，也体现出一种与天接近的感觉三
4、、园林外坛古柏苍郁，环绕着内坛，使主要建筑群显得更加庄严宏伟。陛桥由丹南向北逐渐升高，会有渐次登高之感，两侧树木渐变矮小，象征皇帝步步高升，寓升天之意在回音壁外西南侧有一株古柏，名问天柏，树冠茂密，惟有一枝直指天空，犹如屈原伸手质问苍天之姿。回音壁外西北面的九龙柏，树身扭曲凹凸，仿佛群龙相搏，故名九龙柏。成贞门西坛墙月洞门侧有一古柏，粗干繁叶，像是邀人入园，故名迎客柏。轴线是怎么定的？在空间布局上，最大的特色就在除突出天的核心地位外，也得体地体现了天子作为天之子的尊贵身份。圜丘组群与祈年殿组群通过抬高的丹陛桥形成两点一线的布局，成为坛区的南北主轴线。在城市整体布局上，由于与天子宫殿(紫禁城)的
5、关系，斋宫空间属性上，是天子的象征，位于园区的西侧，但是在朝向面向东方，这样就避免形成与主轴线的冲突(如果斋宫面南，形成的轴线要么削弱主轴线的地位，要么自身过于卑微)。由祈年殿组群、圜丘组群、斋宫三者构成的等边三角形的重心与天坛几何中心接近一致，形成了新的意义上的居中，天子与天的关系更为和谐有序，在居中的基础上，不失主次等级关系。中心，隐形轴线 偏心，显性轴线主轴线并不是其南北中轴线，而是向东偏移了200米。这样布局的用意，一是让西侧留出更多的空间用以建造斋宫，二是加长了从西门到祭坛的距离，以营造出远人近天、超凡入圣的气氛。因其为皇天上帝的祭坛这一特殊身份，故此天坛这条不居正中的中轴线反而成了
6、自己的一大建筑特色。祭天时间与路线？祭天时间明清两朝每年冬至日，日出前七刻，时辰一到，斋宫鸣太和钟，皇帝起驾至圜丘坛，钟声止，鼓乐声起，大典正式开始。（此时，圜丘坛东南燔牛犊，西南悬天灯，烟云缥缈，烛影剧院摇红，给人以一种非常神秘的感觉。）祭天路线南门 门外设具服台（皇帝祭天前临时休息处，净手、更衣）圜丘 （皇帝祭天和祈雨） 古时郊天须柴燎告天，露天而祭，故坛而不屋。皇穹宇（内供昊天上帝牌位，东庑供大明、二十八星宿、周天星辰等，西庑供月神、风云雷雨诸神）丹陛桥（连接圜丘坛与祈年殿的大道，由南而北逐渐升高。丹陛桥上分左中右三道，中道称神道，天神可过，东道称御道，皇帝可过，西道称王道，王公大臣可过
7、）桥下设东西向通道，道东为宰牲亭，道西为牺牲所，牲畜必须由牺牲所赶往宰牲亭屠宰，但又不能玷污神道，故设4米高丹陛桥以解决人畜分流的事。祈年殿（祈谷坛的主体建筑，祈谷坛明永乐时为天地合祭的天地坛，建筑名为大祀殿。嘉靖时期，天地分祀，改建成大享殿，每年秋季行明堂大享礼，后又改孟春上辛日行祈谷礼，仅次于圜丘祭天之礼。清顺治改大享殿为祈谷坛，为民祈谷，顺治时增燔柴礼。祈谷坛穿门来到祈年门，为祈谷坛仪门）祈年殿向北是皇乾殿院落，（存放谷神位的地方，只有祈谷大礼之时，神位才被从龙亭抬至祈年殿供奉，其余日子在此供奉）连接祈谷坛东砖门与神厨和宰牲亭的通道是72间长廊（绿琉璃瓦朱红柱，古代宰杀后的牺牲品经长廊送
8、往神厨，为防风沙污染而用封闭长廊，现改为通透游廊，南面为开阔草坪。神库神厨为制作牺牲品的地方。宰牲亭是宰杀牺牲的地方。旧时有牺牲所，位于天坛西南，为明清两代豢养牺牲的场所。神乐署在天坛外西南，斋宫西侧，自成一院，是明清两代乐舞培训场。因明代皇帝尚道，故以道士担任教官，常年保持有几百名乐舞生，大礼前，这里还是百官演习有关礼仪的场所。）树为什么这么种？坛域内广植松柏，又以槐榆等加以点缀,形成自然生态、庄严神圣又极具观赏效果的祭坛园林形式。 模拟最初在林中空地的土丘上祭祀之势（将天坛主体建筑衬托在更加庄重、森严、肃穆的环境氛围之中）模拟“以苍壁礼天”之形，色“苍”形“扁圆” （柏树林的高度、色相、色
9、度、配置平面等营造出“苍璧”的形态,以再现周礼“苍璧礼天”之器） 利用柏树 色苍即青黑色象征苍天，天神利用柏树更适应pH值在8以上的坛内土壤，寿命更长主要的种植形式有列植、对植、孤植、丛植等。（列植体现整齐、规则、引导指示的种植原则；对植强调的是建筑、道路、广场等的入口；孤植九龙柏身姿苍劲；丛植以常绿树为背景，花灌木做前景，形成古典园林特色的意境）丹陛桥由南向北逐渐升高，会有渐次登高之感，两侧树木渐变矮小（一是象征皇帝步步高升，寓升天之意；二是表示升天不仅要步步登高，而且要经过漫长路程。）天坛建筑 全园中轴明显，对称不明显，轴线从南至北依次为南门、具服台、圜丘、皇穹宇、丹陛桥、具服台、祈年殿、
10、北门。圜丘和祈年殿为南北两区主体建筑，各有一套服务设施。南门是三孔城楼式门，屋顶歇山，入门见到双重红墙围合的圜丘。墙上开门，为棂星门，两柱冲天式汉白玉牌坊式门，东南西北各一组门，每组三门，共有24门，美名为“云门玉立”。门外设具服台，它是皇帝祭天前临时休息处，为有地暖的砖台。祭天前，搭建黄云缎幄帐，内设宝座，皇帝在此净手后更换蓝色祭服，祭天完礼后回此休息，更衣回宫。圜丘，又称祭天台，建于嘉靖九年（1530年），每年冬至皇帝至此祭天和祈雨。圜丘坛而不屋，坛立三层台阶上，上层26米，底层55米，天为阳数，故一切尺寸、构件数全依阳数，如三层台，中心凸起一石，名天心石，又称太极石，人于石中讲话，四面回
11、响。围绕天心石的石板以九的倍数递增，共九重，分别为：9、18、27、36、45、54、63、72、81，喻意九重天。古时郊天须柴燎告天，露天而祭，故坛而不屋。过圜丘来到皇穹宇，始建于乾隆十七年（1752年），内供昊天上帝牌位，东庑供大明、二十八星宿、周天星辰等，西庑供夜明（月神）、风云雷雨诸神。皇穹宇建筑平面圆形，屋顶笠顶，鎏金宝顶，中为朱红棂槅柱枋，下为白色石雕台基栏杆，内檐彩画。建筑由直径63米墙垣所围合，墙用磨砖对缝砌成，浑然天成，没有接痕，最有意思的是其回声效果明显，站在东西庑后，回音更加明显，即使说话很小声，对方也能清楚地听清。该回音壁名列中国四大声学建筑之首。连接圜丘坛与祈年殿的大
12、道称丹陛桥，长360米，北端距地面45米高，南端距地面4米，由南而北逐渐升高。圜丘坛高6米，皇穹宇高19米，祈年殿高38米，皆串联于丹陛桥间，桥下设东西向通道，道东为宰牲亭，道西为牺牲所，牲畜必须由牺牲所赶往宰牲亭屠宰，但又不能玷污神道，故设4米高丹陛桥以解决人畜分流的事。丹陛桥上分左中右三道，中道称神道，天神可过，东道称御道，皇帝可过，西道称王道，王公大臣可过。祈年殿是祈谷坛的主体建筑，祈谷坛初建于明永乐十八年（1420年），时为天地合祭的天地坛，建筑名为大祀殿。嘉靖时期，天地分祀，改建成大享殿，每年秋季行明堂大享礼，后又改孟春上辛日行祈谷礼，仅次于圜丘祭天之礼。清顺治改大享殿为祈谷坛，为民
13、祈谷，顺治时增燔柴礼。祈谷坛为方形砖城，南北190米，东西160米，东西南各有三间拱券门，南门内为砖门，穿门来到祈年门，面阔五门，庑殿顶，为祈谷坛仪门。祈年殿位于祈谷坛的北面，平面圆形，三重檐，建于三层汉白玉圆台上。坛高52米，上层径68米，中层80米，下层91米，各层绕以石栏，上层望柱饰盘龙，螭首出水，中层望柱饰凤纹，凤首出水，下层望柱饰朵云，云纹出水，四面八出陛，每层出陛各九级，南北各三出陛，东西各一出陛。殿直径326米，外檐十二柱十一开间，柱间琉璃槛墙，槛墙上为三抹棱花门窗，皆饰红漆龙纹，殿内四根龙井柱，饰海水江崖西蕃莲，喻春夏秋冬。中层十二根大柱为金柱，象征十二个月，外层十二檐柱，象征
14、十二时辰，中外两层24柱合24节气，加中间四柱合28柱，象征28星宿，再加柱上八根童柱为36根柱，象征36天罡。三层屋檐层层收进，蓝色琉璃瓦象征蓝天，三层坛台把建筑托起于林海之上，远望祈年殿，超凡出尘，高与天接，这也是天坛祈年殿被作为北京象征的最主要原因。祈年殿向北是皇乾殿院落，是存放谷神位的地方，只有祈谷大礼之时，神位才被从龙亭抬至祈年殿供奉，其余日子在此供奉。连接祈谷坛东砖门与神厨和宰牲亭的通道是72间长廊，绿琉璃瓦朱红柱，古代宰杀后的牺牲品经长廊送往神厨，为防风沙污染而用封闭长廊，现改为通透游廊，南面为开阔草坪。草地上有七星石，传为陨石，按北斗七星排列，清时增一石，成八石。神库神厨为制作牺牲品的地方。宰牲亭是宰杀牺牲的地方。旧时有牺牲所，位于天坛西南，为明清两代豢养牺牲的场所，现只余断壁残垣。神乐署在天坛外西南，斋宫西侧，自成一院，是明清两代乐舞培训场。因明代皇帝尚道，故以道士担任教官，常年保持有几百名乐舞生，大礼前，这里还是百官演习有关礼仪的场所。【精品文档】第 5 页