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1、Four short words sum up what has lifted most successful individuals above the crowd: a little bit more.-author-date读孟子之心得体会读孟子之心得体会读孟子之心得体会孟子简介：孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。 孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，韩诗外传载有他母亲“断织”
2、等故事，列女传载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据列女传和赵岐孟子题辞说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。史记孟子荀卿列传说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。孟子是一部记述孟子思想的着作，由孟子及其弟子公孙丑、万章等人编着，完成于战国中后期。该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。孟子一书为语录体，以答问方式展开，主要论证方法为驳论。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。据史记记载，孟子一书共七篇 ，东汉赵
3、岐在孟子章句中又将每一篇分为上下两卷，全书共七篇十四卷。和论语一样，孟子的篇名取自篇首几个字，并无实际意义。孟子的注本主要有东汉赵岐的孟子章句、南宋朱熹的孟子集注、清朝焦循的孟子正义等。孟子主要内容：和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”（史记孟子荀卿列传）今天我们所见的孟子七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但汉书艺文志著录“孟子十一篇”，比现存的孟子多出四篇。赵岐在为孟子作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇
4、为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。 赵岐在孟子题辞中把孟子与论语相比,认为孟子是“拟圣而作”。所以，尽管汉书文艺志仅仅把孟子放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把论语、孝经、孟子、尔雅各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了孟子，这可能是孟子列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编四书列入了孟子，正式把孟子提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。 历代为孟子作注释比较重要的有东汉赵岐的孟子注和宋代朱熹的孟子集注
5、。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成孟子正义一书，是集大成的著作。 孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。与论语一样，孟子也是以记言为主的语录体散文，但它比论语又有明显的发展。论语的文字简约、含蓄，孟子却有许多长篇大论，气势磅礴，议论
6、尖锐、机智而雄辩。如果说论语给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么孟子给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。读孟子之后心得体会：孟子雄心勃勃，准备干一番大事业，可是他四处奔波，最终也没有实现自己的政治理想。孟子自己害了自己。因为他没有统治阶级那样的野心，更没有他们那样的残忍之心，他的心里装满了仁义，所以他有再大的政治理想也难实现。面对这样的结局，孟子无可奈何，但又不甘心失败，不能让自己空有满腹经纶。于是他把自己的政治理想寄托于统治阶级。诸侯争霸是春秋战国时期的大气候，这种大气候注定了孟子的命运，他像一只无头的苍蝇四处踫壁，或像一只皮球被诸侯们踢来踢去。孟子所推崇的王道和仁政的终极
7、结果就是专制。虽然他是一个政治上的失败者，但他的王道和仁政思想却毒害了世世代代中国人民。他虽然自由了，但世世代代的人民失去了自由。孟子不愧为王者师，他天衣无缝的说理让王们深信不疑。例如：在梁惠王（上）篇中，他抓住梁惠王所讲的“利”进行说理，“王曰：何以利我国，大夫曰：何以利吾家，士、庶人曰：何以利我身，上下交征利而国危矣。”乍看此言，似乎没有什么反驳的，但在当时那种大气候下，梁惠王考虑“利”不是没有道理的。诸侯争霸，你不考虑利，也许就会成为他人的口中食了。由此我联想到了现实的美国，到处考虑自己的利，如果其利益受到损害，便进行制裁，甚至战争。正因为考虑利，其国家就强大，其人民就富裕，这有什么不好
8、。孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。大王会相信这话吗？”话中所说的显然不符合常理。宣王说：“不会。”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。又如“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”译：称一称，然后才知道
9、轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。这样地向人说明道理，能让人不服吗？“民为贵,社稷次之,君为轻”。这是孟子的重民思想。真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢？荀子王制：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗？“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。这个思想一直延续到现在。以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现。 孟子中有许多具有哲理性的句子。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”译：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。这句知看似现在的社会分工关系。想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不敬佩吗？-