《中庸教案-人教课标版优质教案.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中庸教案-人教课标版优质教案.doc（10页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、名言.附：教师备课参考 、最高的道德标准 【原文】 子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（）！（第章） 【注释】 鲜：少，不多。 【译文】 孔子说:“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已经很久了！ 【读解】 正因为它是最高的德行，最高的道德标准,所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到,提出“国家、集体、个人利益三兼顾，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。 这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？ 、谁能食而知其味 【原文】 子曰：“道（）之不行也,我知之矣，知者
2、（）过之,愚者不及也.道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第章） 【注释】 （）道：即中庸之道。(）知者:即智者,与愚者相对，指智慧超群的人。知,同“智”，（）不肖者：与贤者相对,指不贤的人. 【译文】 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头;愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了:贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到.就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。 【读解】 还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处.而无论是过还是不及，无论是智还是愚,
3、或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性,正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处.所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。 、隐恶扬善，执两用中 【原文】 子日:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言(），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎(）！”（第章) 【注释】 （）迩言,浅近的话。迩，近。（)其斯以为舜乎,这就是舜之所以为舜的地方吧!其，语气词，表示推测。斯，这。“舜字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。 【译文】 孔子说：“舜
4、可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！ 【读解】 隐恶扬善，执两用中. 既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术. 要真正做到,当然得有非同一般的大智慧。 困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。 困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！ 如此看来,仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善
5、，还得有大仁义才行啊。 大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话,孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？ 、 牢牢抓住不要放弃 【原文】 子日：“回(）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（）而弗失之矣.” （第章） 【注释】 (）回:指孔子的学生颜回。（）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子,引申为恳切。服，著，放置。膺，胸口。 【译文】 孔子说：“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去。” 【读解】 这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。 作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外. 一旦认定，就
6、坚定不移地坚持下去。 这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（论语里仁)的风范. 、白刃可蹈,中庸难得 【原文】 子曰，“天下国家可均也（)，爵禄可辞也（），白刃可蹈（）也,中庸不可能也。(第章） 【注释】 (）均：即平，指治理。(）爵，爵值，禄:官吏的薪俸。辞:放弃。（）蹈：踏。 【译文】 孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到.” 【读解】 孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的
7、高度重视。 、什么是真正的强 【原文】 子路问强()。子曰：“南方之强与?北方之强与？抑而强与？（)宽柔以教,不报无道（),南方之强也，君子居之（)。衽金革（),死而不厌（)，北方之强也,而强者居之。故君子和而不流（),强哉矫（）！中立而不倚，强哉矫！国有道,不变塞焉（)，强哉矫!国无道，至死不变,强哉矫！”（第章） 【注释】 （）子路：名仲由，孔子的学生。（)抑：选择性连词，意为“还是”。而：代词，你。与：疑问语气词。（）报:报复。（)居：处。（）衽：卧席,此处用为动词. 金：指铁制的兵器。革:指皮革制成的甲盾。（)死而不厌：死而后已的意思。（)和而不流:性情平和又不随波逐流.（）矫：坚强的
8、样子。 （）不变塞：不改变志向. 【译文】 子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢?北方的强呢？还是你认为的强呢?用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强,品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席,死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强.所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊!国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变,这才是真强啊！” 【读解】 子路性情鲁莽,勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流,柔中有
9、刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇,宁死不改变志向和操守。 “三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”（论语子罕这就是孔子所推崇的强。 “砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就是孔子所推崇的强. 说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。 不过，回到中庸本章来,孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚的中庸之道，儒学中最为高深的道行。 、 正道直行，默默无闻也不后悔 【原文】 子曰:“素隐行怪（），后世有述焉（）,吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣（）.君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（），唯圣者能之.”（第章) 【注释】 (）素：据汉书,应为“索”。隐:隐僻。怪：
10、怪异。（）述:记述。(）已：止，停止。()见知：被知。见，被。 【译文】 孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到. 【读解】 钻牛角尖，行为怪诞,这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。 找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的. 唯有正道直行,一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的. 所以，“路漫漫其
11、修远兮，吾将上下而求索。(屈原）这是圣人所赞赏的精神。 “鞠躬尽瘁,死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。 以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸)这一概念,弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。 、行远自迩，登高自卑 【原文】 君子之道，辟（）如行远，必自迩（）；辟如登高，必自卑().诗曰:“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（）.”子曰：“父母其顺矣乎！”（第章) 【注释】 （)辟：同“譬。（）迩：近。（）卑:低处. （)“妻子好合：引自诗经小雅常棣。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（），和顺，融洽.耽，诗经原作“湛”，安乐。
12、帑（)，通“孥，子孙。 【译文】 君子实行中庸之道，就像走远路一样,必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。诗经说:“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福.孔子赞叹说:“这样，父母也就称心如意了啊！” 【读解】 老子说:“千里之行,始于足下。 荀子说:“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” 都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思. 万事总宜循序渐进,不可操之过急.否则，“欲速则不达”，效果适得其反。 一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是大学修、齐、治、平循序渐进的道理。教后记：