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1、【劝学导学案答案版（1）】 劝学导学案 2019-2020学年高一语文导学案高一语文导学案劝学编写人：王丹一、教学目标： 语言建构与运用:了解荀子及相关文学知识，掌握并积累文中重要的实词和虚词，通假字、词类活用和特殊文言句式，背诵全文。 思维发展与提升:理解并学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。 审美鉴赏与创造:体味文中蕴涵的“学习之道”，通过研读文本，树立正确的学习观，改进学习方法，提高学习能力。 文化传承与理解体会:明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。 二、荀子简介： 1、荀子其人荀子(约公元前313一前238)名况，字卿，战国
2、末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令，后来失官居家著书，死后葬于兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表（指出先秦儒家三个时期的三位代表人物），朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 荀子的著作有荀子二十卷。该书由论语、孟子的语录体、对话体，发展为有标题的论文（指出先秦议论文发展的三个阶段），标志着古代说理
3、文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。劝学是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节录。 2、荀子的思想（1）天道自然的思想荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的天论一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神； 皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。 （2）“天行有常”的思想荀子以为，
4、天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（礼论）3.“天人相分”的思想荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在
5、天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（礼论）“天有其时，地有其才，人有其治”（天论）4.“制天命而用之”的思想在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。 5.“化性起伪”的性恶论荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价
6、值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。三、成语积累青出于蓝：靛青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。语出荀子劝学：“青，取之于蓝，而青于蓝； 冰，水为之，而寒于水。”后因以“青出于蓝”比喻学生胜过老师，或后人胜过前人。锲而不舍：不断地镂刻。比喻坚持不懈。语出荀子劝学：“锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍，金石可镂。”积善成德： 善：善行，好事； 德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。 积水成渊： 渊：深水潭。点点滴滴的水聚积起来，就能形成一个深潭。比喻积小成多。 驽马十驾： 原意是骏马一天的路程，驽马虽慢，但努力不懈，走十天也可以到达。比喻智力
7、低的人只要刻苦学习，也能追上资质高的人。 四、基础巩固，请为以下粗体字注音木直中（zhng）绳须臾（y）虽有（yu）槁暴（gop）参省（cnxng）跂（q）而望矣知明（zh智）生（xng性）非异也蛟龙（jio）锲而不舍（qi）跬步（ku）六跪二螯（o）骐骥（qj）蛇鳝之穴（shn）驽（n）马五、通假字积累1、輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲）2、知明而行无过（“知”通“智”，智慧）3、君子生非异也（“生”通“性”，资质、禀赋）4、虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”； “暴”通“曝”，晒）六、古今异义1、博学君子博学而日参省乎己古义： 今义： 2、疾声非加疾也古义： 今义： 3
8、、假假舆马者古义： 今义： 4、金金就砺则利古义： 今义： 5、爪牙蚓无爪牙之利古义： 今义： 答案：1、博学古义：广博地学习，广泛地学习。今义：知识、学识的渊博。 2、疾古义：强。 今义：疾病，快。 3、假古义：凭借，借助。 今义：与“真”相对。 4、金古义：金属制的刀剑。 今义：金银、黄金。 5、爪牙古义：爪子和牙齿。 今义：坏人的党羽、帮凶、走狗。 五、实词积累中： （1）瓮中之鳖（内、里）（2）中峨冠而多髯者为东坡(中间、当中）（3）中道而废（半、一半）（4）木直中绳(符合、适合）（5）见其发矢十中八九(命中)疾： （1）顺风而呼，声非加疾也（强）（2）君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞（
9、憎恨）（3）老臣病足，曾不能疾走（快）（4）膑至。庞涓恐其贤于己，疾之。（嫉妒）（5）君有疾，在奏理，汤熨之所及也(疾病)闻： （1）声非加疾也，而闻者彰（听、听到）（2）博闻强志（见闻学识）（3）不能称前时之闻（声誉、名声）绝： （1）忽然抚尺一下，群响毕绝（终止）（2）率妻子邑人来此绝境（隔断）（3）佛印绝类弥勒（非常）（4）非能水也，而绝江河（横渡）（5）以为妙绝（到了极点）（6）络绎不绝（间断、断绝）（7）绝处逢生（走不通的，没有出路的）（8）绝无仅有（独一无二）假:（1）以是人多以书假余借（2）君子生非异也，善假于物也凭借，借助（3）假有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳假如，如果（4）
10、乃悟前狼假寐，盖以诱敌与“真”相对，假装(5)愿大王少假借之宽容、原谅而： 蟹六跪而二螯（表并列关系，一般不译，有时可译为“又“和”。 ）君子博学而日参省乎己（表递进关系，可译为“并且”或“而且”）青，取之于蓝而青于蓝； 冰，水为之而寒于水。 （表转折关系。可译为“但是“却“）表恶其能而不用也（表因果关系。可译为“因此、所以”）登高而招（表承接关系。可译为“就“接着“，或不译）吾尝跂而望矣（表修饰关系。可不译。 ）锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍，金石可镂。 （表假设关系。可译为“如果“假如“）八、翻译句子（1）君子生非异也，善假于物也.（2）故不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海： （
11、3）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （4）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 六、理解性默写1、“，”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 2、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”； 人要改造成为“”的君子，就要“”，可见，学习的意义是十分重大的。 3、荀子劝学中“，”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 4、“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“。”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 5、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而荀子.劝学中则用“，”来形象论述积累的重要性。 6、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。”荀子在劝学中说“，。”7、只要坚持，就会成功。正如荀子.劝学中说：“锲而舍之，朽木不折； ，。”答案： 1、故木受绳则直金就砺则利2、知明而行无过博学而日三省乎己3、吾尝终日而思矣不如须臾之所学也4、君子生非异也善假于物也5、积土成山风雨兴焉6、故不积跬步无以至千里7、锲而不舍金石可镂 第 9 页 共 9 页