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1、+道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译【老子第一章】道可道，专门道。名可名，专门名1。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】:1通常译为能够讲出来的道，就不是永恒不变的道，强调道是不可言讲的。但如此的翻译，等于一开始就剥夺了老子言讲真道的可能性和可靠性。事实上常字在老子中多为通常之意。另一方面，道字，到老子之时，差不多用得非常泛:有道路之意，如易经履道坦坦，幽人贞吉;有王道之意，如尚书无有作好，遵王之道 ;有方法之意，如尚书我道惟宁王德延;又有言讲之意，如诗经中 之言，不可道也。尚书序(相传为孔子所作)讲:
2、伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。那个地点用了常道一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证讲，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非常道，而是是什么呢?就要听老子娓娓道来了。【翻译】:道能够讲，但不是通常所讲的道。名能够起，但不是通常所起的名。能够讲他是无，因为他在天地创始之前;也能够讲他是有，因为他是万物的母亲。因此，从虚无的角度，能够揣摩他的奥妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。实有与虚无只是讲法不同，两者实际
3、上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【老子第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【翻译】:1天下的人都明白以美为美，这就是丑了。都明白以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。3因此，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自
4、以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。【老子第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【翻译】:不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。因此，圣人掌管万民，是使他们内心谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。【老子第四章】道冲，而用之或不盈。
5、渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先1。【注释】:1很多人用吾不知其谁之子，象帝之先一句，证明老子用道来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的帝，显然并不是今日所言上帝。有人讲老子原文的象帝就是上帝，这是不对的。象就是象，是形象的意思，不是上 的借用。因为老子常将上字用于上天、上德、上士等等，显然老子并非不明白上 字的用法，也并非不能使用上帝一词。老子不用上帝一词，显然是因为那个帝 不是至高无上的，不配使用上字作定语。因为唯有老子的道，才与今日所言上帝 之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五老子中的神与帝 。【翻译】:道，空虚无形，其大能却
6、无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不明白有谁产生他，他先于一切有形之帝。【老子第五章】天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。【翻译】:天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。话多有失，辞不达意，依旧适可而止为妙。【老子第六章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓
7、天地根。绵绵若存，用之不勤。【翻译】:幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。那个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。【老子第七章】天长地久。天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。【翻译】:天长地久。天地之因此能长久，因为它不自贪自益其生，因此能长生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗?【老子第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
8、【翻译】:最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地点，因此跟道非常相近。居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归 顺;做事，大有能力;行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。【老子第九章】持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。【翻译】:抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。千锤百炼的锋芒，也长不了的。金玉满堂，你能守多久呢?富贵而骄，是自取灾祸啊!大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。【老子第十章】载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴
9、，能如疵乎?爱国治民，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【翻译】:谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢?谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢?谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢?爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢?运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢?明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢?那制造并养育那个世界的，他制造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊!【老子第十一章】三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为
10、用。【翻译】:三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地点，才对车有用处(可行走)。揉合黏土制成器皿，上面有空的地点，才有器皿的用处(能容纳)。为房屋安窗户，窗户有空的地点，才对房屋有用处(取光亮)。有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。【老子第十二章】五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【翻译】:缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。因此圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。【老子第十三章】宠辱若
11、惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾因此有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。【翻译】:得宠和受辱都会内心不安，最大的祸害是看重肉身性命。什么缘故讲得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以讲得宠和受辱都会内心不安。什么缘故讲最大的祸害是看重肉身性命呢?我有大祸害之忧虑，是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸害可忧虑呢?因此，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄予;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。【老子第十四章】
12、视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致诘1，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。【注释】:1释德清注:致诘，犹言思议。又马王堆甲乙本致诘作致计，均有深究之义。【翻译】:看见而不晓得，叫做夷;听到而不明白，叫做希;摸索而不可得，叫做 微。夷希微三者，不可思议，难究其竟，因此它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言讲的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾
13、迹。秉持上古之道，能够把握当今万有，明白其由来始末，这便是大道的要领了。【老子第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;(澹兮其若海;兮若无止。)孰能浊以静之?徐清;孰能安以动之?徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。【翻译】:古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好牵强来形容他:其审慎看起来冬天过江，谨守看起来畏惧四邻，尊敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得看起来未经雕琢，旷达得看起来高山空谷，敦厚得看起来浑沌不清。谁能沉淀混浊的，使之慢
14、慢清亮呢?谁能启动僵死的，使之缓缓复活呢?持守此道的人，是可不能自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。【老子第十六章】致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常1，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【翻译】:内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。万物纷纭百态，都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦
15、荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消逝，依然平安无恙。【老子第十七章】太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓:我自然。【翻译】:至高至善的掌权者，人们仿佛感受不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻视。信实不足，才有不信。悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，讲:我们本来就是如此的啊!【老子第十八章】大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。【翻译】:大道废弃了，才出现仁义。
16、智慧出来了，才有大伪诈。六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。【老子第十九章】绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属:见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。【翻译】:弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的讲教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就可不能有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所归属才行，就是:认识生命的本根，持定存在的本原。使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学咨询，保持无忧无虑的心。【老子第二十章】唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如
17、春登台。我独泊兮，其未兆;沌沌兮，如婴儿之未孩;累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海， 兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。【翻译】:恭维与呵斥，相差有多远?赞美与厌恶，区不在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。荒野啊，广漠无际!众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。唯独我浑然无觉，看起来不曾开化的模样;混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候;疲乏沮丧，像是四处流浪无家可归的人。众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊!世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。
18、世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本领，唯独我又没用又顽固。我如此与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊!【老子第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。【翻译】:最高的道德形态，是完全顺从道。道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在他的深远幽背地，有一个精神存在著。那个精神至真至切，充满了信实。从古到今，他的名字从不消逝，好叫人们看到万物之父。我如何晓得万物之父呢?就是由
19、他而来。【老子第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式1。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。【翻译】:受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得，富有的便迷惑。因此，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。不自以为能看见，因此看得分明。不自以为是，因此是非昭彰。不求自己的荣耀，因此大 功告成。不自以为大，因此为天下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人讲受屈辱必得成全的话，岂是虚构的吗?那确实得成全者，天下便归属他。【
20、老子第二十三章】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。【翻译】:少讲话，合乎自在本相。狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢?是天地。天地都不能长久， 况且人呢?因此，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。认同道的人，道便悦纳他;认同德的人，德便欢迎他;认同失丧的人，失丧便拥抱他。信心不足，才有不信。【老子第二十四章】企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
21、其在道也，曰:馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。【翻译】:翘著足就站立不住，蹦著高就走不成路。自以为能看见的是瞎子，自以为聪慧的是傻子。自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人可不能如此的。【老子第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【翻译】:在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚啊!独立自在，永不改变。普天运行，永不疲乏。称
22、得上是天地万物的母亲。我不明白他的名字，姑且写作道，牵强起个名字叫大。大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。因此道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。【老子第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。【翻译】:重是轻的根基，静是躁的主人。因此君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安稳超脱。然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。轻浮就会失根，骄躁就会失控。【老子第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹
23、策;善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。【翻译】:善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。善于关门的不用门插，却无人能开;善于捆绑的不用绳索，却无人能解。圣人就是如此一直善于拯救世人，无人被弃之不顾;一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。这就叫承袭、传递光明。因此讲，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。假如不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊!【老子第二十八章】知其雄，守其雌，
24、为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。【翻译】:明白其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，(使人)复归于纯洁的婴儿。明白其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，(使人)复归于无限的境地。明白其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，(使人)复归于存在的本原。这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。
25、圣人使用他们，而成为掌权者。如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。【老子第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。【翻译】:想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必定失败;人为持守的，必定丧失。世间是如此:有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖气的，就有吹冷风的;有促其强盛的，就有令其衰弱的;有承载的，就有颠覆的。因此圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。【老子第三十章】以道佐人主
26、者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。【翻译】:用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。军队进驻之地，荆棘便长出来;每逢大战之后，凶年接著来到。良善自会结果，无须强夺硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。【老子第三十一章】兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天
27、下矣。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲伤泣之，战胜以丧 礼处之。【翻译】:兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的。所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平常以左方为贵，战时以 右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼;打了胜仗，也像办丧事一样。【老子第三十二章
28、】道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以落甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。【翻译】:道，通常不显露其名份。存在的本原即道的本体，尽管精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。天地相和，落下甘露，无人分配，自然均匀。宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该明白自己的限度，不可僭越。明白 人的限度而及时止步，就能够平安无患了。道，引导天下万民归向自己，就看起来河川疏导诸水流向大海。【老子第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者
29、久。死而不亡者寿。【翻译】:能识透不人，算有智慧;能识透自己，才有光明。能战胜不人，算有力量;能战胜自己，才是真强。知足的人富有。攻克己身、顺道而行的人有志气。持守本相、不失不离的人能够长久。肉身虽死、生命活著的人才叫长生。【老子第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。【翻译】:大道布满，无所不在，周流左右。万物差不多上籍著他生的，他不自夸自诩。大功差不多上由他而来的，他不彰明昭著。他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的模样。当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，如此，他
30、的名份可就大了。由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。【老子第三十五章】执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【翻译】:秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也可不能互相妨害，反而得享安息、平安、太平。人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。【老子第三十六章】将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。【翻译】:要收敛的，必先张驰一下。要削弱
31、的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水(而上岸)，国家的主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚。【老子第三十七章】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。【翻译】:道，通常看起来无所作为的模样，实际上没有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任万物自己变化。变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在那个无以名状的本原里，欲望将 断绝。欲望断绝，人心平静了，天下自然便安稳了。【老子第三十八章】上德不德，是以有德;下德不失德，是
32、以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大夫君、相公处其厚，不居其薄;处事实上，不居其华。故去彼取此。【翻译】:道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目的。有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正 义，而且其正义是
33、为了实现某种目的。有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。因此，丧失了大道，这才强调道德;丧失了道德，这才强调仁爱;丧失了仁爱，这才强调 正义;丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，只是表明了忠信的浅薄缺乏，事实上是祸乱的端倪了。所谓人的先见之明，只是采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。因此，大夫君、相公立身于丰 满的大道中，而不站在浅薄的礼法上;立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据 此而取舍。【老子第三十九章】昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，
34、将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。【翻译】:古人所得的，是一(唯一者，原初者，化一者，即道)。天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生 长，王侯得一而天下归正。推而言之:天空若不清虚，可能要裂开了;大地若不安稳，可能要塌陷了;神祁若不显 灵，可能要消逝了;江河若不流水，可能要干枯了;万物若不生长，可能要灭绝了;王侯 不能使天下归正，可能要跌倒了。贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。因此王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以 贱为本体
35、吗?不是吗?因此最高的荣誉恰恰没有荣誉。因此不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。【老子第四十章】反者道之动1;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。【注释】:1反，有相反、返归二意。二意相通:反于世界，返归于道。详见第三部一章一则反。【翻译】:相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。天下万物都生于实有，实有出自虚无。【老子第四十一章】上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。【翻译】:优秀的人听了道之后
36、，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是似明白非明白、若有若 无的模样。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗?因此建言书上讲:道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却大概是颓废。在道里有平安，看起来却像是艰难。至高的道德却看起来幽谷低下，极大的荣耀却看起来受了侮辱，宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无，至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，声音太大时，人在其中就听不到什么;形象太大时，人在其中就看不到什么。道是隐秘的;然而只有道，善施与、又能成全。【老子第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物1。万物负阴而抱阳，冲气以为和2。人之所恶，唯孤、
37、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之:强梁者不得其死，吾将以为教父。【注释】:1后人的解释要么依据唯物辩证法，要么依据阴阳学讲，均非老子本意，在老子其他任何一章中也寻不到任何一节来证明。庄子对此早有精妙的解释，在老子通篇中都能够寻到佐证。庄子讲:既然是一了，还有什么好讲的呢?然而，既然称之为一了，岂不是差不多讲出口了吗?那个一，与我们对它的言讲，就是二了。二，再加上一原本的存在，就是三。因此从无到有，到三为止(大宗师)。庄子所讲的三个一，非常绕口，事实上就是道的表像、道的名份、道的实在这三者。此处译文即依照庄子，以道解道。王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及
38、其三者的关系，在老子一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有论及。详见第一部二章一节之三辨析一二三，五章三节之二名实像、三合一、之三老子谈名实像。2道是其上不 、其下不昧的纯粹光明，是一。万物却有向光与背光的两面，故曰抱阳而负阴。向道与背道这两面相互激荡，靠气(灵?)而平和。【翻译】:道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。道被言讲为道，这是他的名份，称为 二。道的实在，能被言讲为道的名份，是因为他有表象，称为三。三而一的道生养了万 物。万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗?王公却用这些字眼儿自称。因此，有时求益反
39、而受损，有时求损反而获益。先人教我的，我也用来教你们:自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话，就作为 教训的开始。【老子第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。【翻译】:天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。我由此便明白无为的益处。这种无言的教化，无为的益处，天下非常少有人能得著啊。【老子第四十四章】名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。【翻译】:名声与生命，哪一样与你更紧密呢?生命与财宝，哪一样对你更重要呢?得著世 界与丧失生命，哪一样是病态
40、呢?贪得无厌的人必有大损害，囤积财宝的人必有大失丧。因此，明白满足，便不受困辱;明白停止，才能免除危险，能够得享长久的生命。【老子第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。【翻译】:那完善至极的，看起来却看起来欠缺的模样，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来 却看起来虚无的模样，然而用之无穷。最正直的看起来弯曲，最聪慧的看起来愚拙，最善辩的仿佛口讷。安静胜于躁动，一如严寒抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。【老子第四十六章】天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。【翻译】:
41、天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战 场。最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪欲。因此，以知足为满足的人，其满足是永恒的。【老子第四十七章】不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。【翻译】:不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。出去的越远，明白的越少。因此圣人不必经历便明白，不必看见就明白，不靠努力而成就。【老子第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。【翻译】:追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去，就 能够
42、达到无为的境地了。在无为的境地里，便能够无所不为了。得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。【老子第四十九章】圣人常无心1，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。圣人在天下，歙歙焉2，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【注释】:1无常心，有本作常无心、无心，即无私心。马王堆本常为恒，无恒心亦即不固执一己之心。2歙，音吸，纳气入内。歙歙焉，有灵气运行、并非人意之状。【翻译】:圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。信实的人，以信实待他;不信实的人，也以信实待
43、他，从而结出信实的果子。圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴 孩看待。【老子第五十章】出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三1。夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。【注释】:1从韩非子注。不论生死，人皆有四肢九窍;送生致死，亦以此四肢九窍。联系上句出生入死的总概括，以及后面的夫何故?以其生生之厚的总结论，此意顺达。有人将十有三译为十分之三，不和此章深意。【翻译】:人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢
44、九窍，将自己的生命送到死地。什么缘故会如此?因为世人太贪欲今生的享乐了。听讲善于得到并持守真生命的人，行路可不能遇到老虎，打仗可不能受到损害。在他面前，凶 牛不知如何投射它的角，猛虎不知如何扑张它的爪，敌兵不知如何挥舞他的刀。什么缘故会如此?因为他已脱离了死亡的境地啊!【老子第五十一章】道生之，德畜之1，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。【注释】:1德，有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者，当是恩德。【翻译】:万物差不多上由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形
45、，得势而成长。因此万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。因此讲，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱 爱护。然而他如此制造养育却不强行占有，他如此无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊!【老子第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃;是为袭常。【翻译】:世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就明白我们
46、是亲小孩。既明白我们是亲小孩，就应当回归守候母亲。若能如此，纵然躯体消逝，依旧安稳无恙。塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身可不能有劳累愁烦。放开你的通达感官，极尽 你的聪慧能事，你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就可不能留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得 著永生的意思。【老子第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚;服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀;是为盗夸。非道也哉!【翻译】:这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失。大道专门平安，世人却偏行险路。朝廷已非常污秽，田园已非常荒凉，粮仓已非常空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锐利的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子