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1、本文为Word版本，下载可编辑操作曹丕台词（共6篇）第1篇：曹丕典论论文 典论论文 曹丕 文人相轻，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：武仲以能属文，为兰台令史，下笔不能自休。夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：家有弊帚，享之千金。斯不自见之患也。 今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干，斯七子者，於学无所遗，於辞无所假，咸以自骋骥騄於千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。盖君子审已以度人，故能免於斯累，而作论文。 王粲长於辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征登楼槐
2、赋征思，干之玄猿漏卮圆扇橘赋，虽张蔡不过也。然於他文，未能称是。琳瑀之章、表、书、记，今之隽也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，以至乎杂以嘲戏，及其所善，杨班俦也。 常人贵远贱近，向声背实，又患暗於自见，谓己为贤。夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能备其体。文以气为主，气之清浊有体，不行力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。 盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之，寄身於翰墨，见意於篇籍，
3、不假良史之辞，不讬疾驰之势，而声名自传於后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以模糊而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑於饥寒，富贵则流於逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝於上，体貌衰於下，突然与万物迁化，斯志士之大痛也。融等已逝，唯干著论，成一家言。 曹丕典论论文译文： 文人相互轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：傅武仲由于能写文章当了兰台令史的官职，（但是却）下笔千言，不知所止。大凡人总是擅长看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总
4、是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的，乡里俗话说：家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。这是看不清自己的毛病啊。 当今的文人，（也不过）只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮文瑜、汝南人应旸应德琏、东平人刘桢刘公干等七人。这七子，于学问（可以说）是（兼收并蓄）没有什么遗漏的，于文辞是（自铸伟辞）没有借用别人的，（在文坛上）都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，要叫他们相互钦服，也实在是困难了。我审察自己（之才，以为有力量）以衡量别人，所以能够免于（文人相轻）这种拖累，而写作这篇论文。 王粲擅长于辞赋，徐干（文章）不时有齐人的（舒缓）习气，然而也是与王粲相匹
5、敌的。如王粲的初征赋、登楼赋、槐赋、征思赋，徐干的玄猿赋、漏卮赋、圆扇赋、橘赋，虽是张衡、蔡邕也是超不过的。然而其他的文章，却不能与此相称。陈琳和阮瑀的章、表、书、记（几种体裁的文章）是当今特出的。应旸（文章）平和但（气概）不够雄壮，刘桢（文章气概）雄壮但（文理）不够细密。孔融风韵气度高雅超俗，有过人之处，然而不善立论，词采赛过说理，甚至于夹杂着玩笑戏弄之辞。至于说他所擅长的（体裁），是（可以归入）扬雄、班固一流的。 一般人看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能。大凡文章（用文辞表达内容）的本质是共同的，而详细（体裁和形式）的末节又是不同的，所以奏章、驳议
6、相宜文静，书信、论说相宜说理，铭文、诔文崇尚事实，诗歌、赋体应当华美。这四种科目文体不同，所以能文之士（经常）有所偏好；只有全才之人才能擅长各种体裁的文章。文章是以气为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。用音乐来作比方，音乐的曲调整奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平常的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。 文章是关系到治理国家的宏大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢快也只能最终一身，二者都终止于肯定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的，投身于写作，把自己的思想看法表现在文章书籍中，就不
7、必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。所以周文王被囚禁，而推演出了周易，周公旦显达而制作了礼，（文王）不因困厄而不做事业，（周公）不因显达而更改志向。所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间已经消逝过去罢了。多数人都不愿努力，贫困的则可怕饥寒之迫，富贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事务，而放弃能流传千载的功业，太阳和月亮在天上流转移动，而人的身体状貌在地下日日年轻，突然间就与万物一样变迁老死，这是有志之士痛心疾首的事啊！孔融等人已经去世了，只有徐干著有中论，成为一家之言。 曹丕典论论文作家作品介绍： 曹丕（187226），字子桓，沛国焦（今安徽亳州）人，
8、是曹操的次子。汉献帝建安十六年（2ll），为五官中郎将、副丞相。二十二年立为魏太子。二十五年正月操卒，嗣位为丞相、魏王。同年十月，以“禅让”方式代汉独立，国号魏。在位七年，卒谥文，称魏文帝。 曹丕乃是乘曹操所造之势水到渠成地做了皇帝。他缺乏曹操的政治远见和雄才大略，在政治和军事上并无突出作为；然在文学事业方面，因其“天资文藻”、“才艺兼该”（三国志文帝纪评），建树颇多。在当年的邺下文学集团中，他既不同于曹操的高高在上，也不像曹植那样率意任性，所以成为这个集团事实上的核心与领导人。曹丕生前曾编集自己的作品。今传魏文帝集则系后人所辑。 典论是曹丕“成一家之言”的著作，其成书当在建安之末。论文为其中
9、之一篇，文章篇幅不长，却提出了反映当时文学风气转变的新观念和新思想。鲁迅曾说：“用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代。”则典论论文可以看作是这一时代我国文学走向自觉的理论标志。 兹括其论文大旨如下。 一、作家论和批判论 曹丕撰写典论的当时，建安文学已成一代彬彬之盛。足以代表建安文学成就者，也就是曹氏父子以及孔融、陈琳、王粲、徐干、阮禹、应炀、刘帧等人。曹丕从中挑出七人，把它作为一个作家群体来进行讨论，“建安七子”的名目因之成立。其文略云：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔湾，山阳王集仲宣，北海徐干伟长，陈留阮展无瑜，汝南应杨德南，东平刘帧公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无
10、所假，咸以自骋取畅于千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。（P60）”又云：“王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然案之匹也。如某之初征、登楼。槐赋、征思，于之玄猿、漏危、圆扇、桔赋，虽张、蔡不过也。然于他文十能称是。琳、偶之章表书记，今之俊也。应扬和而不壮，刘帧壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，以至乎杂以嘲戏。及其所善，扬、班诗也。”曹丕所作的是平行的比较讨论，从比较中指其所长揭其所短，从比较中见其风格特色。精当的分析和公允的评价显示了曹丕作家讨论的实绩，亦足以见出他作为一代文坛领袖宽广的胸怀和雍容的风度。然其目力所注尽在艺术之得失，并无意于对这些作家作政治道德的评判。这样的
11、作家讨论是前所未见的，故有开风气之先的意义。 论建安七子属于曹丕的批判实践，而这种批判实践同时又引发他对批判理论的一份关注。以曹氏父子和七子为代表的建安文学当然赢得了空前的富强，然七子各恃其才，各骋其能，以此不能相服，则于文学进展未始不产生负面的效应。为此曹丕不无忧虑地指出：“常人贵远贱近，向声背实。又患暗于自见，谓己为贤。”这几句话可以理解为从一般社会心理和作家个人修养方面，推求“文人相轻”现象产生的缘由；而假如向更深的层次去追索，那么上述种种表现，实际上都可以归结为对于文学特点及其进展规律的无知。这样，曹丕的文章就自然地过渡到对两个核心的理论问题文体论和文气说的阐释。由于从创作的主体来说，
12、是人各有气；而就作品这一客体来说，则文非一体。一般的作家往往是各有偏胜，很少有人能兼擅各体文章的写作。对于文学创作的这一特点和规律假如缺乏熟悉，那么他在批判详细作家作品时，就很难做到持平和公允。在文人中间滋长的“各以所长，相轻所短”的风气，既不能产生正确的批判，亦大有碍于创作的富强和进展。正是有鉴于此，曹丕提出了“君子审己以度人”的原则，主见以正确的态度对待自己和对待别人，这样去从事文学批判，庶可免除“文人相轻”的恶习。这种见解与其弟曹植与杨德祖书中所言不谋而合：“世人著述，不能无病。仆常好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼尝作小文，使仆润饰之。仆自以才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆：卿何
13、所疑难乎？文之佳恶，吾得意之，后世谁相知定吾文者邪？吾常叹此达言，以为美谈。”可见他们都反对“文人相轻”的恶习，主见在文人中间树立健康爽朗的作风。而且由于他们自己作出的榜样，在当时的文坛造成了风气。颜之推颜氏家训文章篇说：“江南文制，欲刷破，知有病累，随即改之，陈王得之于丁翼也。”由此可知，不但建安文学的美盛，与大力提倡文学批判有关；而且曹氏兄弟提倡的这种批判风气始终保持到南朝，成为南朝文学发达的一个重要因素。 二、文体论 虽然汉末陈忠、蔡邕已经开头文体讨论，但他们之所论只是反映了早期的文体意识。我国古代文体论的成立则在魏晋，首先是曹丕在典论论文中提出“本同末异”之说：“夫文本同而末异。盖奏议
14、宜雅，书论宜理，铭谏尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能备其体。”应当说一切文章具有共同的本质和共有的法则，此即所谓“本同”；同时熟悉到各体文章因题材、内容。功能的殊异，而在表现形式和表现方法上各有不同的特点，呈现为不同的形态，此即所谓“末异”。在曹丕以前，人们对文体的熟悉，不但显得零散，而且还停留在操作的层面（如蔡巨论诏令奏议的规程、论铭的制度等）。曹丕提出“本同末异”之说，从本未结合的观点来讨论文体，这才真正把文体论提高到了理论批判的高度。 曹丕基于“本同末异”之说把文体分为四科八类。这样区分从今日看来当然比较粗疏，但比诸前人已经跨出了重要的一步。在四科中，以奏议书论为无韵，
15、铭谏诗赋属有韵，实际上暗含着后来之所谓文笔的区分。而且由于排解了一些非文学的体裁，他所论列的文章基本上也合于后世通行的广义的文学的概念产曹丕对文体风格特征的概括，大抵从内容和形式两方面着眼。如“奏议宜雅”的“雅”，既指文辞的高雅，又指内容的雅正。“书论宜理”的“理”，则不仅指书论的写作以说理为主，而且要求说理严密有理致。“铭深尚实”的“实”，一方面讲文辞的朴实，更重要的是强调内容的真实性。盖因当时决墓之作大行，称颂死者而溢美失实成为铭殊创作中主要倾向。蔡合是碑谏的高手，连他都说：“吾为人作铭，未尝不有惭容，唯为郭有道碑颂无愧耳。（”世说新语德行注引续汉书）因此必需特殊强调铭诔的真实性，要求文风
16、朴实，不徒事华藻。“诗赋欲丽”的“丽”，一般解释为华丽，反映诗赋创作中讲究辞藻、追求彩丽的趋势，说亦可通。但吕向说：“丽，美也。（”四部丛刊影宋本六臣注文选卷五二）其说可从。汉末以来诗赋创作摆脱儒家政教观念束缚，注意表现日常生活的美、思想感情的美和艺术形式的美，提出“诗赋欲丽”，是从正面确定其审美价值，实际上反对寓训勉于诗赋的见解，其时代特征是鲜亮的。每一种文体都有特别的文体风格，它是历史地形成的，但一旦形成之后，具有相对的稳定性，要求运用这种文体的作家，在创作过程中把它作为一种规范来遵行。作家产然有选择文体的权利，但作家对文体的选择，受其生活实践和艺术实践的制约，是与他的创作共性及才能特点相
17、联系的。所以曹丕在论述四科八类的不同文体特点和写作要求之后，进一步指出：“此四科不同，故能之者偏也。唯通才能备其体。”这几句话无法揭示问题的全部简单性，但作家与文体之间的规律关系是包含在里面的。也就是说，在文体讨论的草创时期，曹丕已经初步接触到作家才性与文体风格的关系，这不能不说是他对古代文体论的重要贡献。 三、文气说 曹丕是我国文学批判史上提出文气说的第一人。其文有云：“文以气为主。气之清浊有体，不行力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄不能以移子弟。”根据一般的理解，曹丕之所谓“气”首先是指风格。“文以气为主”这个命题，原来是从对文学创作现状的考察中提出来
18、的。建安文学抒情化和共性化的倾向特别突出，代表建安文学成就的曹氏父子和建安七子，各个写出了独具面貌的作品。但在曹丕以前，不曾有人对此作开创性的讨论，只是到了曹丕撰写典论论文，才就建安七子的文学成就和创作风格一加以论列。曹丕又有与吴质书论及七子其人其文，可以和典论论文有关论述并观。在评论建安七子创作成就时，曹丕并没有实行简洁确定或简洁否定的态度，而是拈出一个“气”字来，分别描述各人创作上的特点，在精当的比较分析的基础上，作出他的理论概括：“文以气为主。”此所谓“气”，明显是指作家创作的个人特点和独创性，亦即风格。“文以气为主”这个命题的提出，就意味着理论上对作家创作共性的一种确认。对作家来说，各
19、人成就可能有大小之分，艺术上可能有高下之别，但只要形成了自己独特的风格，卓然有以独立，则其名字和业绩就不会沉没在滔滔历史长河之中。 其次“气”又指共性。曹丕把作品风格和作家共性相联系，以为风格导源于共性。且举四例：（1）徐干。论文说：“徐平常有齐气。”依李善注的解释，“齐气”指一种舒缓的文体，与齐地风俗相关。（见中华书局影印胡刻本文选卷五二）徐干是北海人，北海属齐故地，故其文风受到影响。其实徐干创作上表现出来的这种舒缓的作风，与与吴质书所说“怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志”的性格志趣，亦不无关联。（2）孔融。论文说：“孔融体气高妙。”后汉书孔融传论称孔融“高志直情”，“严气正性”。刘检尝曰：“
20、孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不行胜。（”见文心风骨引）刘褴也说：“孔融气盛于为笔。”（文心才略训不难想见，东汉末年这位孔府“奇人”，无论为人做文章，都是神采飞扬气概很盛的。（3）刘帧。与吴质书说：“公干有逸气，但未遭耳。”此即论文“刘份壮而不密”之意。魏书王貂传：“东平刘公干，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌。”似从共性而言。谢灵运拟魏太子螂中集序：（刘检）卓革偏人，而文最有气，所得颇经奇。“”刘翩（文心体性）：“公干气编，故言壮而情骇。”复由共性而及于风格。钟峨诗品卷上评刘侦诗：”仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗。但气过其文，雕润恨少。”更不妨看作是曹丕看法的进一步发挥
21、。（4）王统与吴质书：“仲宣独自擅长辞赋，惜其体弱，不足起其文。”文选李善注：典论论文曰：“文以气为主。气之清浊有体。弱，谓之体弱也。（中华书局影印胡刻本文选卷四二）钟嵘诗品”卷上评王粲诗：“文秀丽质赢。”实与子桓同旨。曹丕供应的这四个例证，都是论风格而兼及作家之共性。其所以从古人那里借得一个“气”字，目的正是尝试给作家的共性与作品的风格及其相互关系作一理论上的概括。困难在于：事实是那样纷法简单千变万化，理论家能否从中勾稽出带规律性的东西？以文学风格来说，其表现形态是如此多种多样，例如含蓄与显队婉曲与直率、平淡与奇崛、逆劲与纤柔等等，都是既相对立又相联系的风格特征。但据曹丕的归纳，则不外乎清、
22、浊两类。清，多指阳刚之气；浊，多指阴柔之气。两种气，代表两种风格类型。“气之清浊有体，不行力强而致”这一论述，不仅指出了风格的独特性，而且触及作家独特的艺术风格究竟由什么打算的问题。为了进一步论证自己的观点，曹丕又打一比方，大意说，即使循着同样的曲谱和节奏，音乐家们还是演奏出了不同的特色，这是由于他们运气不同，性有巧拙的原因！文学创作，有似于此。作品的风格，即导源于作家的共性。作家共性的千差万别，造成了作品风格的多姿多彩。每一作家独特的创作共性，乃是构成其文学风格之独创性的基础，所以曹丕之所谓气”，在作家就是指共性，在作品表现为风格。风格导源于共性，作品风格与作家共性相统一，这是“文气”说最重
23、要的观点，也是表现了曹丕真知灼见的地方。 曹丕在揭示作品风格和作家共性关系的同时，认为作家的共性是天赋的，“气之清浊有体，不行力强而致”，“虽在父兄，不能以移子弟”。根据这一规律，作家的共性和风格一旦形成之后也就僵化了，不行能再有进展。这与事实相距甚远。且不说文学风格的形成，除了作家主观的因素，还应考虑到作家所处的特定的社会历史条件，包括时代精神、民族风尚和文学艺术传统等；即使作家的共性，也并不单纯地打算于先天的禀赋，作家所受的训练、他的阅历、社会实践和艺术实践，对其共性的形成和进展，实际上起着更大的作用。但在当时的思想学术领域，天才论是主要倾向，尤其面对文学创作这样精微简单的精神生产，人们更
24、看重先天的禀赋。古人对于文学创作的熟悉，究竟还处在比较初级的阶段，虽以曹丕之睿智，又岂能超越时代的局限。 四、文学价值观 关于文学的价值和作用，论文最终一段说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托疾驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以模糊而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺壁而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，突然与万物迁化，斯志士之大痛也。”曹丕这里所说的“文章”，是广义的
25、文学的概念。论到文学的价值，曹丕认为，立言可以不朽，文学与事功并列。这种把文学与政治联系起来，不朽之盛事以经国之大业为前提，以为文学受制于政治的观点，诚然是对儒家传统的继承；但与此同时，曹丕也明确指出，文学并不是政治的附庸，不连简洁地作政治的工具，它具有不依附于政治的相对独立的意义。对此，可以从两个方面去理解。 其一，前人所谓立言，系指德教、政教和学术著作的撰写，而曹丕之所谓文章，不仅指成一家言的学术著作，而且包括当时文士大量创作的诗、赋等纯文学作品。假如说，那些经国文符、撰德驳奏以及成一家言的学术著作，在封建社会的政治生活中的确具有重要的作用；那么，以表现日常生活和个人情感体验为主，用来体物
26、抒情的诗赋创作，有时往往并不包含政治的意义，其功能和价值反而主要在消遣和审美。如今曹丕把这类文学作品提到与特地的学术著作一样高的地位，一样是“经国之大业，不朽之盛事”，这就可见，曹丕对文学功能和价值的理解，已经完全摆脱了汉儒的狭隘观点。 其二，前人所谓文章，和德行是不行分别的。但曹丕却从其父的“才行不相掩”之论（见敕有司取土毋废偏短令、举贤勿拘品德令）进展到“文行不相掩”之说，认为文人不能以名节独立，犹可借翰墨扬身；荣华富贵，势位显达，简直比不上文章之能够传之久远。这不仅进一步表明白文学有不依附于政治的相对独立的意义而且把文学创作看成是自我价值实现的一种重要方式。正是基于这一全新的文学观念，曹
27、丕鼓舞今之文士学习西伯、周公，“不以模糊而弗务，不以康乐而加思”，抓紧时间从事创作，做出不朽的业绩。曹丕把文学和文学家提到如此崇高的地位，比请他的前辈，的确是大大地跨进了一步。 第2篇：曹丕文采不输曹植的历史故事 无论是对历史的印象，还是对诗的印象，曹植曹丕二兄弟，大家更为赞颂曹植。对曹植的印象，滥觞于学校课本里的七步诗，其诗是好诗，大家更为诗背后的故事着迷。机灵的曹植，可怜的曹植。怜悯弱者的心情使我们偏向曹植，崇拜天才的劣根性亦使我们偏向曹植。而相对的，诗后故事中，制造手足相残这一幕剧的曹丕，其薄情无情，对于那时没有成人、没有进入社会摸爬滚打的校同学来说，简直跟葫芦娃里的蛇精一样厌烦。加之种
28、种缘由，使得人们对曹丕的印象一偏再偏，对曹植一夸再夸。 我无意这里订正曹丕的人物形象，只想在这里为曹丕的诗才正名。曹丕，也是一位宏大的诗人，诗之一道上，绝不下于曹植。如汉魏晋诗选里经常选到的燕歌行，对后世的影响颇大，也是史上第一首完整的七言诗。而今日要说的是丹霞蔽日行，为何要说这首，由于曹植也写过，且不但同题，而且也许同主题。 曹植丹霞蔽日行： 纣为昏乱。虐残忠正。周室何隆。一门三圣。牧野致功。天亦革命。汉祚之兴。阶秦之衰。虽有南面。王道陵夷。炎光再幽。殄灭无遗。 这首诗的意思我解释一下： 殷纣昏乱，周室贤明，周足以替商也。秦亦昏乱，天下揭竿，汉室贤明，汉足以替秦也。今汉复如殷纣、暴秦，亦必有
29、新替旧也。 这首诗，说白了就是说当今汉王朝昏乱，该由我老子曹操来执掌天下了。汉王朝再怎么负隅顽抗，也无法摆脱被历史的车轮碾压的命运王朝的覆灭。 此诗应是曹操还没死时写的，缘由倒是很简洁。曹丕继位，曹植不行能写出这种诗，也没必要，更不符合他的性子。 下面是曹丕的丹霞蔽日行： 丹霞蔽日。采虹垂天。谷水潺潺。木落翩翩。孤禽失群。悲鸣云间。月盈则冲。华不再繁。古来有之。嗟我何言。 曹丕的这首诗，一些书上的解释是表达了文帝对大自然的感悟我认为是不对的，我认为这首诗的内容主旨和曹植的一模一样。为什么这样说呢？ 曹植的那首丹霞蔽日行应当是于曹丕之后而写，首先，丹霞一词，最早就消失在曹丕的诗中。可以认为，没有
30、曹丕制造出“丹霞”这个词，曹植也是不知道的。而丹霞蔽日行这个题目，也很可能是曹丕所创，由于曹丕此首诗的首句和题目相合，符合诗歌的命名规律（虽然也不肯定，比如我们能看到的全部记载中的饮马长城窟行这一题，目前最早的汉时的饮马长城窟行第一句话没有饮马长城窟五个字，反而后世魏晋陈琳的饮马长城窟行第一句为饮马长城窟）。 假如以上推想成立，曹丕和曹植写了同一题，必定耐人寻味，而且都是在他们俩爹没死前，更是引人思考。且曹丕内容的主旨，怎么看怎么像逼宫骂汉的作品。 下面是对曹丕丹霞蔽日行的揣摩： 丹霞蔽日，彩虹垂天。谷水潺潺，木落翩翩：曾经如太阳一般刺眼的汉王朝，也被各诸方豪雄掩盖了光线，意味着汉王朝的衰落与
31、诸势力的崛起。现在世道纷乱简单，如彩虹颜色。时间如逝水，再茂密的树木也会凋零，再强大的王朝，也会覆灭。 孤禽失群，悲鸣云间：汉王朝孤立无援，只能悲鸣。 月盈则冲，华不再繁：月亮圆了，会渐渐变缺，春天去了，花儿也不再富强，慢慢凋谢。正如目前的汉室。 古来有之，嗟我何言：这是亘古不变的道理，我就不多说了。 整首诗含蓄，赋比兴手法用的恰到好处，末句大气，回味无穷，真是大盈若冲。 若是和曹植的诗是一个主题，那么曹丕这首含蓄大气的诗，自然比曹植那首叫嚣直白的作品强了不少。就算不是一个主题，以审美价值而言，依旧是曹丕赛过曹植。不过我始终认为，记载中就只有三首丹霞蔽日行，曹丕曹植各一首丹霞蔽日行（有一首元代
32、的，时间跨度太大，没有必定联系），这也许不是巧合吧。 当然，虽然两首丹霞蔽日行，曹丕写得比曹植好，我们也不能说曹丕赛过了曹植。我只是想说，曹丕并非大家想象的那么弱，也是个极有才学之人。 第3篇：三国杀曹丕的使专心得 曹丕的使专心得 技能：行殇你可以马上获得死亡角色的全部牌。 放逐你每受到一次损害，可令除你以外的任一角色补X张牌，X为你已损失的体力值，然后该角色将其武将牌翻面。 颂威其他魏势力角色的判定牌结果为黑色且生效后，可以让你摸一张牌。 首先看下行殇： 技能本身很简洁，用他的时候别遗忘拿死人牌就行了（不包括判定牌）。这里略微啰嗦一下死人牌的拿取状况，正常状况下会得到大量装备和少量的杀闪，特
33、别状况会有一些由于某种缘由手里有大量锦囊没有使用就酱油的角色，比如吃了许多AOE的CC，被包养但是没有活到爆发的自己回合的人，但是基本属于意外惊喜别怀太多盼望。这些话的意思也许意思就是：拿到N多死人牌的时候并不代表你要爆发了。 下面来讲讲他的核心技能：放逐 放逐是个控场性极强的技能，今日主要分析的是主公曹丕，所以放逐效果会有1血，3血和2血放逐的状况。前两种发动相对于最终一种不是那么纠结，3血基本放反，1血基本放忠，2血的状况就比较纠结了，正如依据韩旭所写三国杀技能设计中的X一文中所说“由于存在一个给对手两张牌与对手失去一个回合两者的隐性比较，无法在短时间内推断应当放逐自己人还是对手，从而错过
34、最优解使得嬉戏体验感下降”，2血放逐最能看出主公对于当前局势的大致推断是否有效。 那么我们就先来看3血放逐。当你确定要3血放逐反贼时，先要也许分析一下局势，放逐哪个反贼会起到掌握局势最大的关心？一般来说，在平稳的局势，优先放逐那些非爆发但是威逼较大的人。典型如刘备鲁肃这样的包养输出的人（鲁肃还有很强的转变牌差和偷桃的力量），张辽大乔徐晃这样掌握力量强的人和小偷。华佗奶妹这样他们活着他们队友就很难死的奶妈，等等。这些人要么在他们的回合力量相当强，要么需要先急火搞死，所以3血翻他们能起到最大的限制作用。详细状况详细分析，比如反华佗和反刘备，刘备残就翻华佗搞刘备，华佗残就翻刘备搞华佗，等等，这都没有
35、定式。假如都没有，那就翻脆皮，这样他跳过一个回合可能下次要翻过来的就是身份牌。 接下来就是最纠结的2血放逐。其实最纠结的在分析完1血和3血放逐后基本也就不纠结了，2血放逐更偏向于3血放逐，由于明显张辽这样的武将你让他摸两牌然 后过比偷自己人两张明显好得多（简洁说他变成了4血白板一回合），让刘备摸两张过也比他分牌+回血强等等。尽量不要翻忠臣，除非你之后保证能再把他翻回来，假如这样做，请翻奶妈和爆发。去翻强命吧，翻他们基本没有问题，他们稳定的输出往往是速推你的前兆。简而言之，2血翻面要的就是让他摸两张牌然后过，不做任何事也不能发动技能（典韦轮轮强袭你，马超轮轮偷鸡，和他们摸完牌就过哪个好？高下立判
36、） 【行殇】获得死亡角色的全部牌。这个没什么好说的，记得那就行了，面杀许多时候都会遗忘。由于死亡角色的牌多是装备，所以可以有效地增加自己的防备力。有一点要记住，吕蒙黄盖什么的死掉的牌都可以给曹丕。所以，面对地方曹丕，鞭挞完毕的黄盖坚决弃光牌，残到一血的吕蒙坚决不克己吧 【颂威】主公技，就是当主公才能用，目前除了被乐被兵挂闪电以外，能判定的魏将只有夏侯惇和甄姬了。甄姬的洛神，只要是黑的就可以连续，同时让主公摸牌，运气好时可以把红牌摸走真不愧是夫妻档。夏侯肛裂发动技能时，即让对手受到损害，也让主公摸牌，一举两得.至于八卦这个神器和郭嘉这个神人.我不说了。 【放逐】少数几个能使别人翻面的技能之一翻面
37、作为一个新的元素在林包中消失，对别人所造成的打击和损害是致命的。翻面，跳过整一个回合，意味着不能抽牌和出牌，相当于一张兵粮寸断加一张乐不思蜀：在这两回合内，手牌便是用一张少一张，直至最终见杀掉血的囧境。那么，该如何使用放逐呢？ 1.我们知道，曹丕的血越多，放逐这个技能就越强。血少后，被放逐的角色摸牌数也会多了起来。这使放逐所带来的打击没那么剧烈了。作为一个魏国卖血流三血武将，血量很少。我们要勇于卖血，但不要为了卖血而卖血。要认真端详度势，做出最合理的选择。 2.放逐敌对势力的输出型武将。如貂禅，周瑜，夏侯二刀等等。这些dps流的武将，通常是作为敌对势力中主要的打手而存在的，给己方人员带来了巨大
38、的压力。放逐他们，能有效地抑制对方的输出，有效地爱护己方的人员，甚至在不经意间扭转整个局势。同样，也可以放逐如吕布，马超，黄忠等强命系武将，起到类似的效果。但是由于这些强命系的武将大多为四血猛男，被放逐对自己并未有太大的损害。 3.放逐三血将。三血武将，特殊是控场流输出流武将，大多都比较依靠手牌，他们往往通过自己的手牌奇妙地掌握场上局势起到以两拨千斤的效果。放逐限制其手牌，是比较有效的方法。同时三血武将由于血量比较少的缘由本身防备力就不太高，因此假如三血将被夹在对方人员中间，本身生存率就不高。被翻面后状况更加不利。在一轮的急火过后，手牌消逝殆尽了。在过了一轮也就离死亡不远的。这里体现出放逐的间
39、接杀伤性。 4.放逐关键人物。比如开五谷无中拿了一堆好牌，预备秒杀我方人员的角色。放逐之，或许我方人员摸到个乐给贴上也不肯定。敌方判官在场上时，坚决把闪电挂着的那个人放逐-一般都是敌方的人。把闪电停一回，或许自己人可以摸到过拆顺牵等锦囊呢。 5.放逐正在行动的少血敌将。 6.当自己血量少时，可以考虑放逐队友。但切记要慎重。如上所述，由于队友少了输出，也会给己方队伍带来颓势。这是优先考虑哪些没干什么事情的比如两边+1马啊或两边都是队友自己又没武器的队友。当自己被连续攻击时，甚至可以考虑连续放逐队友使其获得大量手牌，或许可以带来转机。 7.放逐敌方的防备型酱油型武将，意义不大。 曹丕不同血量的放逐
40、状况： 1.伤一血的曹丕。最有威力。 2.伤二血的曹丕。这个时候的曹丕威力开头减弱了，并且曹丕此时也离死亡并不遥远。总体来说还是以放逐敌人为优先的。两张牌给被翻面的人带来了肯定的防备，可以开头考虑放逐队友了。 3.伤三血的曹丕(主公)。此时放逐的弊处开头显现了。虽然少去了一回和，但手牌是不用丢的，到了翻回来后还是可以用，等于一个回合外的被动据守。返回去又翻回来待敌人的连续攻势无法解决掉自己时，等待他们的是队友无情的爆发。 曹丕主公 忠臣的选将 放逐也许我想到的就这些。当然详细状况可以详细分析，但是大的方向应当不会有太大的偏差。下面我多说一些关于曹丕主公忠臣选将的问题。 作为曹丕忠臣，你往往可能
41、面临的不是对主的速推，就是对忠臣的速推，围观主和把主直接秒掉是比起消耗站更稳妥的打法，所以卖血流，高输出和奶妈是比较好的选将。卖血如郭嘉司马之流会让反贼纠结于先推谁，高输出对反贼的速推所暴露的马脚更致命，奶妈可以让主公卖血卖的更安心更频繁。酱油就算了吧，记住曹丕的防备力也很弱，他卖血所造成的影响是延迟后才会产生，换言之放逐不会让他变的更抗打。 做为曹丕主的忠臣，额外留意的一点是在必要时刻帮主公卖血。比如在别的忠臣被激活，而主公四血看着干焦急时，别迟疑杀主一刀，让你们都有一个喘息的时机，别忘了曹丕本身作战力量很差，忠臣死完主也就离死不远了。 另外，曹仁忠是个选择，但我感觉也就属于中等偏上的选择，
42、由于他本身输出力量也偏弱，不是最优选。甄姬，看到了就选吧，说不定会有意外惊喜（双洛神偶也想见识下） 总而言之，曹丕主做为卖血流的主公，由于强大的翻面拥有了很强的限制力量，但是由于自身力量的孱弱，许多时候最终往往把命运不是交给了敌人就是交给了忠 内，不是一个适应多方面状况的主公，但也不失为一个主公的好选择另外，以上基本都是8人局曹丕主的分析，其它的玩的不多。 三国杀林包曹丕&董卓主公技的问题 问：林包的两个主公技都不是锁定技，是否可以不发动？假设曹丕主，甄姬洛神到一张黑牌并生效，是不是先询问曹是否发动颂威，若发动再询问甄是否让曹摸牌？ 答：其他魏势力角色的判定牌结果为黑色且生效后，可以让你摸一张
43、牌。 请留意这句话的主语 其他魏势力角色，也就是说这技能不是像激将护驾由主动发起，而是和黄天救援暴虐由同势力角色发起。 也就是 魏势力判定消失黑色牌 生效 他说发动 颂威 OK 你曹丕必需摸牌 他说不发起 OK 你曹丕不准摸牌 同理暴虐 技巧1：看准了放逐 怎么算都知道，血越多，放逐这个技能越强，那么放逐哪些人比较好呢？这个要依据当前局势来推断的，不过还是可以分成以下几类： 第一种，高命输出流比如马超，黄忠，吕布，庞统，虎狼兄弟（双雄专挑没杀的欺侮，太龌龊了）或者强力输出流如貂蝉，周瑜，夏侯渊，放逐他们就像拔去了一头狮子的獠牙，减缓了他们火力输出的节奏。 其次种，夹在自己人之间的3血武将，原来
44、生存就堪忧，被放逐后更是雪上加霜，你送的1张牌只能用杯水车薪来形容，确定是扛不住你同伴的左右蹂躏的。 第三种，蓄势待发的爆发流们如许诸之流，他们熬了这么久不就是为了那石破天惊的几下么？看到场上的他鬼鬼祟祟，手里捏着几张牌牌，看着离自己回合越近时就越兴奋地人，不要迟疑了，踢他下线吧！由于他们能一鸣惊人的机会就像秃子头上的毛一样抓住了就赢了，抓不住就等他再长吧，此刻你一个放逐就是给他最致命的心理打击，东山再起？等你翻面回来再看看东边在哪里吧？ 技巧2：善用行殇牌 我们这里的曹丕的行殇牌大多数是防具，延时锦囊和一些少量的杀闪，但几乎不行能有桃子。防具和杀闪加强你的防守毋庸置疑，间或得一张延时锦囊则是
45、意外的惊喜，所以，有时候大乔和徐晃为了送牌可以刻意贴一张好牌给一个要死的人（如大乔的方块连弩方块桃子，徐晃的黑色武器）然后杀死对方让曹丕收走，这也算是一点小小的协作吧。 PS：1血的隐忍吕蒙表示压力很大 技巧3：颂威真是好 看到颂威，十个人里面有十个会想到曹丕的老婆甄姬的洛神吧？但是我们的独眼罗刹的肛裂技能可别遗忘了，现如今依旧有不少人不清晰肛裂牌是夏侯惇的，在这里特殊提示一下。至于八卦郭嘉这个接近神的存在不说了。当然，我们的诸葛亮观星可得更加思维缜密了，如何让这对夫妻都皆大高兴自己又可以捞点好处丞相，难怪你54岁就挂了呢，颂威知忠臣，肯让你摸牌的魏将确定是忠臣，就像肯送闪的各位群雄，这也是给
46、你推断局势的一个依据之一。 技巧4：与曹仁，吕布，他老爹这些翻面人的JQ 1血曹丕发动的放逐相当于曹仁的一个据守，曹仁敲打曹丕一下翻面，据守再翻回来或者曹仁在据守状态时被曹丕放逐翻回来一笔稳赚不赔的买卖。 技巧1：精准使用【放逐】 使用【放逐】的目标可以分成以下几类： 第一种抑制敌方武将的输出 假如敌方武将有高输出武将如马超、黄忠、吕布或者强力输出流如貂蝉，周瑜，夏侯渊等，【放逐】他们可以有效的抑制他们的输出，假如己方武将可以集火的话，秒掉被放逐的高输出武将是最抱负的了。 其次种被包围的敌方武将 假如有被包围的敌方武将，也是放逐的抱负对象，这样的武将假如初期被【放逐】只能拿一张手牌并不会对防备
47、力量有太大的影响，但却要患病2个回合的集火，假如队友不能有力的支援，会被很大程度的压制。 第三种专克忍辱负重 蓄势待发的爆发流们如许诸张飞等武将，憋了好几个回合就等着一鸣惊人了，这些武将大多背负了太多的压力，他们可能一局嬉戏只有这一次攻击的机会，但这一次攻击足以转变嬉戏的整体局势，适当的放逐这些武将可以有效的延缓或者抑制他们的输出，先【放逐】之后【乐不思蜀】是个不错的战术。 技巧2：【颂威】成就王者 假如用曹丕当主公的时候，有人选甄姬让你摸牌，那么曹丕会变成一个imba的武将，假如运气好的话10多张牌足以让曹丕大显神威。并且夏侯惇的【刚烈】和郭嘉的【天妒】也可以给原本防守力量不好的曹丕增加以写手牌。当【颂威】不是锁定技，在面杀的时候肯定要记得发动。 技巧3：助力曹丕与华佗 曹丕的【放逐】就相当于曹仁的【据守】，假如曹仁发动【据守】之后翻面，曹丕在受到损害的时候对曹仁发动【放逐】则可以使曹仁取消翻面的效果。 假如曹丕当主公的话，忠臣有华佗，基本上华佗不死主公就死不了。每当曹丕受到损害之后就指定华