诲人不倦ppt课件.ppt

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1、有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。泗水文章昭日月；泗水文章昭日月；杏坛礼乐冠华夷。杏坛礼乐冠华夷。 这座坐落在泗水旁的曲阜孔庙中这座坐落在泗水旁的曲阜孔庙中的杏坛，也许是中国最为动人的景致的杏坛，也许是中国最为动人的景致了。它是了。它是路路，无尽头地延续并日益宽，无尽头地延续并日益宽广着中国历史的命脉。它又是一座使广着中国历史的命脉。它又是一座使这条命脉始终沸腾着青春活力的这条命脉始终沸腾着青春活力的熔炉熔炉，锻造着也拓展着天下教师与学生的智锻造着也拓展着天下教师与学生的智慧与情感。有了

2、这座杏坛，原本只有慧与情感。有了这座杏坛，原本只有官员与百姓的人世上，便多出了一群官员与百姓的人世上，便多出了一群叫做叫做“知识分子知识分子”的人们。当然，这的人们。当然，这座杏坛更是一种永不涸竭的座杏坛更是一种永不涸竭的源头源头，潺，潺潺地，便洇湿了越来越多的人的心灵，潺地，便洇湿了越来越多的人的心灵，并使这种潮湿，氤氲成河流，湖泊，并使这种潮湿，氤氲成河流，湖泊，山峦，或森林。山峦，或森林。 于是世界就热闹了，也有了味道。于是世界就热闹了，也有了味道。 孔子，从此也就成了中国人世世孔子，从此也就成了中国人世世代代再也无法回避的存在与话题。代代再也无法回避的存在与话题。有利于学习和创新的组织

3、管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。 1.1.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？不信乎？传不习乎？( (学而学而) ) 解读解读：一个人上进与否在于他会不会自我反省一个人上进与否在于他会不会自我反省。 2.2.择其善者而从之，其不善而改之择其善者而从之，其不善而改之( (述而述而) ) 解读解读：生活中人要学会知过改过，以后也不要再生活中人要学会知过改过，以后也不要再犯同样的错误。犯同样的错误。 3.3.知之为知之，不知为不知，是知也。（知之为知之

4、，不知为不知，是知也。（为为政政） 解读解读：虚心是知识的向导虚心是知识的向导。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。 20052005年年9 9月月2929日，联合国教科文日，联合国教科文组织决定，从组织决定，从20062006年起由山东省年起由山东省和济宁市政府和济宁市政府 ，以中国政府的，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖孔子教育奖”。这是该组织最。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的

5、里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。教育奖项。 中国的教育家有千千万万，为何中国的教育家有千千万万，为何独以独以“孔子孔子”为名设立教育奖？为名设立教育奖？今天我们一起学习今天我们一起学习诲人不倦诲人不倦，从中寻找从中寻找“理由理由”或或“答案答案”。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。孔子一生中有一大半的时间从事传道、授孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。想一经验，形成了比较系统的教

6、育思想。想一想，本课所选录的想，本课所选录的1515章中包含了孔子教育章中包含了孔子教育思想的五个方面？思想的五个方面？ 教育作用教育作用 教育对象教育对象 教育内容教育内容 教学原则与方法教学原则与方法 关于教者的素养关于教者的素养有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。关于教育的作用关于教育的作用172 172 子曰：子曰：“性性相近也，相近也，习习相远也。相远也。” 173 173 子曰：子曰：“唯唯上知与下愚不上知与下愚不移移。” ” 孔子一方面说孔子一方面说“性相近也，习相远也性相近

7、也，习相远也” ，一方面又说，一方面又说“唯上知与下愚不移唯上知与下愚不移” ，这两种说法之间有什么矛盾？，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点？从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点？ 第一则强调第一则强调后天因素后天因素的作用，说明的作用，说明教育的重要性和教育的重要性和必要性必要性，是反映论和实践论的观点。，是反映论和实践论的观点。 第二则强调第二则强调先天因素先天因素的作用，是先验论、天才论的的作用，是先验论、天才论的观点。观点。 孔子重视教育，主张因材施教，以与人为善的态孔子重视教育，主张因材施教，以与人为善的态度鼓励度鼓励“难与言难与言”的人进步，这些都

8、说明孔子在实践中的人进步，这些都说明孔子在实践中基本是坚持反映论的。基本是坚持反映论的。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。评析评析 孔子之前，孔子之前，“学在官府学在官府”，实行，实行“有教有类有教有类”，即教育仅限于即教育仅限于贵族阶层贵族阶层，由，由贵族垄断贵族垄断。孔子却向这种贵。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类有教无类”。 “ “有教无类有教无类”即即“教无类教无类”，即主张，即主张人人有受人人有受教育权教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地

9、域、善恶，不分贵贱、贤愚、贫富、地域、善恶，都可以都可以入学。入学。关于教育的对象关于教育的对象15-3915-39子曰：子曰：“有教无有教无类类。” 有教诲，无种类。只有单纯的施教，不论求教者是那一有教诲，无种类。只有单纯的施教，不论求教者是那一种人。这是孔子的教育思想，也是孔子施教的事实。孔子以种人。这是孔子的教育思想，也是孔子施教的事实。孔子以重礼维礼著称，但他在重礼维礼著称，但他在“有教无类有教无类”这点上，却不守周礼，这点上，却不守周礼，勇敢地冲破等级制羁绊，表现出勇敢地冲破等级制羁绊，表现出大胆改革、精心实践大胆改革、精心实践的精神。的精神。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满

10、活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。 平民平民：颜回颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷一箪食，一瓢饮，在陋巷” ” ；曾参曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣火，十年不制衣”；子思子思家贫，其居处家贫，其居处“蓬户不完蓬户不完”，“上漏下湿上漏下湿”2、贱人：贱人：冉雍冉雍“父，贱人父，贱人”，家，家“无置锥之地无置锥之地”。3、贵族贵族：南宫敬叔、司马牛南宫敬叔、司马牛4、商人子弟商人子弟：子贡子贡 5、出狱的出狱的犯人犯人公也长公也长，做过做过盗贼盗贼的的颜涿聚颜涿聚。

11、宰予宰予“予之不仁也予之不仁也” ” ； 子路子路“性鄙，好勇力性鄙，好勇力”，曾经，曾经“陵暴孔子陵暴孔子” 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也口彦柴也愚，参也鲁，师也辟，由也口彦不论出身贵贱和等级不论出身贵贱和等级 不分品性、智愚、学习态度、年龄不分品性、智愚、学习态度、年龄 有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。【问题】孔子的【问题】孔子的“有教无类有教无类”的教育思想，的教育思想，有何现实意义？有何现实意义？ 孔子的这一朴素的孔子的这一朴素的教育普及的思想教育普及的思想，与今天所说的，与今

12、天所说的“教教育要立足于提高全民族的文化素质育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行并在全国范围推行普遍的普遍的义务教育义务教育是相通的；孔子关于是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天的思想，与我们今天强调的强调的“教育要面向全体学生教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育继续教育和终身教育还是相还是相通的。通的。 联

13、合国教科文组织总干事泰勒博士说：联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，便会发现，人类社会的基本需要人类社会的基本需要，在过去的二千五百多，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。年里，其变化之小是令人惊奇的。”有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信

14、任的合作环境。关于教育内容关于教育内容 7.257.25 子子以以四教四教：文文、行行、忠忠、信信。 以以：用，介词：用，介词 文文：指文献、古籍等：指文献、古籍等 行行：指德行，也指社会实践方面的内容：指德行，也指社会实践方面的内容 忠忠： 尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思 信信：以实之谓信，与人交往讲诚信的意思：以实之谓信，与人交往讲诚信的意思【评析】这仅是他教学内容的一部分，孔子【评析】这仅是他教学内容的一部分，孔子注重历代古籍、注重历代古籍、文献资料的学习文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要，但仅有书本知识还不够，还要重视社会重视社会实践活动实践活动。

15、我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，。我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成养成忠、信的德行忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是括起来讲，就是书本知识，社会实践书本知识，社会实践和和道德修养道德修养三个方面。三个方面。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，

16、依赖既开放又相互信任的合作环境。113 113 德行德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语言语：宰我、子贡。宰我、子贡。政事政事：冉有、季路。：冉有、季路。文学文学：子游、子夏。：子游、子夏。德行德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。：指能实行孝悌、忠恕等道德。言语言语：指善于辞令，能办理外交。：指善于辞令，能办理外交。政事政事：指能从事政治事务。：指能从事政治事务。文学文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。：指通晓诗书礼乐等古代文献。【评点】顾鸿安【评点】顾鸿安 论语解读论语解读 此章记载了孔门的十位高材生，后人因而称之为此章记载了孔门的十位高材生，后人因而称之为“十哲十哲

17、”。孔子弟子三千，言其广大，未必确指，贤人七十孔子弟子三千，言其广大，未必确指，贤人七十二则有名有姓。二则有名有姓。德行、言语、政事、文学德行、言语、政事、文学，是，是孔门四科教育孔门四科教育，颜子等十位大弟子各以特长分属四科，颜子等十位大弟子各以特长分属四科，德行列为第一德行列为第一，足见，足见道德教育最为重要道德教育最为重要。 孔子为了孔子为了因材施教因材施教，而划分专业，分科教育，这在，而划分专业，分科教育，这在我国教育史上有首创之功。我国教育史上有首创之功。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任

18、的合作环境。1613 1613 陈亢问于伯鱼陈亢问于伯鱼曰：曰：“子亦有子亦有异闻异闻乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝未也。尝独立独立，鲤，鲤趋趋而过庭。曰：而过庭。曰：学学诗诗乎？乎？对曰：对曰：未也。未也。不学不学诗诗，无以无以言。言。鲤退而鲤退而学学诗诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼学礼乎？乎？对曰：对曰：未也。未也。不学礼，无以不学礼，无以立立。鲤退鲤退而学礼。闻而学礼。闻斯斯二者。二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三，问一得三，闻闻诗诗，闻礼，又闻君子之，闻礼，又闻君子之远远其子也。其子也。”教育内容：学教育内容：学诗诗、学礼、学礼 “

19、不学诗，无以言不学诗，无以言”，“不学礼，无以立不学礼，无以立”，强强调调“诗诗”、“礼礼”在言语和立身方面的重要作用在言语和立身方面的重要作用，反，反映出孔子映出孔子在教育内容上注重在教育内容上注重“诗诗”、“礼礼”。 这段话可以看出孔子这段话可以看出孔子不偏私不偏私，对自己的学问也不，对自己的学问也不秘传，反映了孔子秘传，反映了孔子一视同仁的教育原则一视同仁的教育原则。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。回到回到诗诗和礼本身的重要意义上来看和礼本身的重要意义上来看诗诗就是就是诗经诗经，

20、由孔子删削编定，在孔子看来，由孔子删削编定，在孔子看来，“诗诗三百，一言以蔽之，曰三百，一言以蔽之，曰 思无邪，思无邪，”（为为政政）不仅，）不仅，思无邪思无邪”而且而且“可以兴，可以观，可以群，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” ” 诗诗在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场合，引是社交场合，引诗诗蔚为风气蔚为风气，所以孔子说，所以孔子说“不学不学诗诗，无以言。，无以言。”至于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，至于说礼的重要性，那就更是不言而喻的

21、了，礼是社会礼是社会成员共同遵守的行为规范成员共同遵守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的我们今天的法法。所以孔子说。所以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿言，非礼勿动。”（颜颜 渊渊）礼既然具有如此重要）礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么 能够在社会上立能够在社会上立身处世呢？这就是身处世呢？这就是“不学礼，无以立不学礼，无以立”的道理所在。的道理所在。 有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围

22、，依赖既开放又相互信任的合作环境。这几章讲述的是教育的内容，可以得出孔子的这几章讲述的是教育的内容，可以得出孔子的教学有哪些具体内容？教学有哪些具体内容？历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信；历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信；注重道德修养、注重表达能力、注重政事管理、注重注重道德修养、注重表达能力、注重政事管理、注重文化典籍；文化典籍；不学不学诗诗，无以言；不学礼，无以立。，无以言；不学礼，无以立。孔子所倡导的教育孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。重在培养学生的德行修养。当然孔子的教育内容由于受时代的局限

23、，很少讲到自然当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且尽管他自己博学多闻，但科学知识，而且尽管他自己博学多闻，但不重视科学知不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的，这是孔子教育内容的消极消极方面方面。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。78 78 子曰：子曰：“不不愤愤不不启启，不，不悱悱不发。举一不发。举一隅隅不以三隅不以三隅反反，则不则不复复也。也。”愤愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。：苦思冥想而仍然领会不了的样子。启启

24、：开导：开导悱悱：音：音，想说又不能明确说出来的样子。，想说又不能明确说出来的样子。隅隅：音：音，角落。，角落。反反：回过头来加以验证。：回过头来加以验证。复复：再次教育。：再次教育。评析评析 在学生充分进行独立思考的基础上，在学生充分进行独立思考的基础上，刺激学生的刺激学生的学习主动性和积极性学习主动性和积极性，由此收到，由此收到事半功倍事半功倍的教学效果。的教学效果。 举一反三的教学法。举一反三的教学法。这是典型的这是典型的启发式教学方法启发式教学方法。激励，诱导，启发。激励，诱导，启发。教育的原则和方法教育的原则和方法有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导

25、向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。【评析】【评析】 从教学方面而言，他反对从教学方面而言，他反对“填鸭式填鸭式”、“满堂灌满堂灌”的作法。要求学生能够的作法。要求学生能够“举一反三举一反三”，在学生充分进在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，只只有有在学生没有良好的学习态度的时候，他才在学生没有良好的学习态度的时候，他才“则不复则不复也也”。如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦 孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行

26、启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，（愤则启，悱则发）；实行启发式悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。旁通的目的。“愤愤”和和“悱悱”，都是形容学生追求知，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。在教学过程中教师的作用识的一种急切的心理状态。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。动学生学习的主动性和积极性。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追

27、求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。5959子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女女与回也孰与回也孰愈愈？”对曰：对曰：“赐也何敢赐也何敢望望回？回也闻一知十，赐也闻一以知二。回？回也闻一知十，赐也闻一以知二。”子曰：子曰：“弗如也。弗如也。吾吾与与女，弗如也。女，弗如也。” 评析评析 颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯闻一知十，推知全体，融汇贯通通。所以，孔子对他大加赞扬。在学业上尽可能地事半。所以，孔子对他大加赞扬。在学业上尽可能地事半功倍。功倍。 子贡一半因为要和

28、颜回作对比，一半因为在老师面前谦子贡一半因为要和颜回作对比，一半因为在老师面前谦虚，所以说自己只能闻一知二。按照孔子对一般学生的要求，虚，所以说自己只能闻一知二。按照孔子对一般学生的要求，应该是举一反三，而颜回却能闻一知十。如果我们以下棋来应该是举一反三，而颜回却能闻一知十。如果我们以下棋来作不尽恰当的比拟，闻一知二不过是作不尽恰当的比拟，闻一知二不过是业余水平业余水平罢了，举一反罢了，举一反三可进入三可进入专业的初段专业的初段，而闻一知十是不是可以达到，而闻一知十是不是可以达到“棋圣棋圣”的境界了呢？当然无论是闻一知二、举一反三还是闻一知十，的境界了呢？当然无论是闻一知二、举一反三还是闻一知

29、十， 这里面的数字都只是些约数，并非真是可以量化的智商指标。这里面的数字都只是些约数，并非真是可以量化的智商指标。之所以进行比拟，不过是为了突出颜回之所以进行比拟，不过是为了突出颜回闻一知十的过人才智闻一知十的过人才智罢了。罢了。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。 钱穆钱穆论语新解论语新解 吾与女弗如也吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又此当从前解。孔子既深喜颜渊之

30、贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：我与汝俱喜子贡能自知弗如，故曰：我与汝俱不如，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无不如，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之于孔子，不俟旁求。又其天姿颜渊得之于孔子，不俟旁求。又其天姿高，高，过此以往，殆不可测过此以往，殆不可测。孔子自言不。孔子自言不如，乃要其将来。此弥见如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意圣人之谦意。此章不仅见孔门之多贤，此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。之胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟百年前一大教育家之气象，与夫其

31、师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。1-151-15子贡曰：子贡曰：“贫而无贫而无谄谄，富而无骄，富而无骄，何如何如？”子曰：子曰：“可也。未可也。未若若贫而乐，富而好礼者也。贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：诗诗云，云，如切如磋！如琢如磨如切如磋！如琢如磨，其，其斯之谓斯之谓与？与？”子曰：子曰：“赐也！赐也！始可与言始可与言诗诗已矣已矣，告，告诸往诸往而知而知来来者。者。” 贫贱不能移，富贵不能淫贫贱不能

32、移，富贵不能淫 。论贫富论贫富子贡子贡： 穷，不低声下气，巴结阔人；穷，不低声下气，巴结阔人； 富，不趾高气昂，欺负穷人。富，不趾高气昂，欺负穷人。孔子孔子： 穷，开心；穷，开心； 富，好礼。富，好礼。即即： 该怎么样比不该怎么样更重要；该怎么样比不该怎么样更重要； 自己该怎么样比对别人怎么样更重自己该怎么样比对别人怎么样更重要。要。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。【评析】【评析】 其实，无论是其实，无论是“贫而无诌，富而无骄贫而无诌，富而无骄”，还是，还是“贫而乐，贫而乐，富而好礼富

33、而好礼”，都做了孟子所说的，都做了孟子所说的“贫贱不能移，富贵不能淫贫贱不能移，富贵不能淫”。但二者又有层次和境界上的差别。但二者又有层次和境界上的差别。 “ “贫而无谄，富而无骄贫而无谄，富而无骄”是是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较

34、。限于对贫富本身的计较。进而进而上升到对礼上升到对礼乐之道的追求乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像了。达到这种境界的人，就像吕氏春秋吕氏春秋上所说上所说的那样：的那样：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。一也。”孔子孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，颜回颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，都是这种境界的体现。都是这种境界的体现。 当然，对于当然，对于 奔小康奔小康 的当今国人来说，更有现实意义的的当今国人来

35、说，更有现实意义的似乎是似乎是 富而无骄富而无骄 ， 富而好礼富而好礼 的问题了。的问题了。 富而无骄富而无骄 ，不处处，不处处摆出一副摆出一副 大款大款 的派头固然是不错，但如果能够更进一步的派头固然是不错，但如果能够更进一步 富而富而好礼好礼 ，追求精神方面的涵养追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，追求学问，讲究做人的道理，尊尊重别人，处处以仁爱之心待人重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加，那岂不是达到更加高尚的境界高尚的境界了了吗？吗？ 有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合

36、作环境。38 38 子夏问曰：子夏问曰：“巧笑巧笑倩倩兮，美目兮，美目盼盼兮，兮，素素以为以为绚绚兮兮。何谓也？。何谓也？”子曰：子曰：“绘事后素绘事后素。”曰：曰：“礼礼后乎？后乎？”子曰：子曰：“起起予者商也，予者商也，始可与言诗已矣始可与言诗已矣。”评析评析 子夏从孔子所讲的子夏从孔子所讲的“绘事后素绘事后素”中，领悟到中，领悟到仁先礼后仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？

37、孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。说，但一般认为是后于仁的道德情操。礼后礼后，就是，就是礼礼在忠信之后在忠信之后。忠信是素，礼喻绘事忠信是素，礼喻绘事。孔子认为，。孔子认为，外表外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。11221122子路问：子路问：“闻闻斯斯行行诸诸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如如之何其

38、之何其闻斯行之？闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问由也问 闻斯行诸闻斯行诸，子曰：子曰：有父兄在有父兄在；求也问；求也问闻斯行之闻斯行之，子曰：，子曰：闻斯行之闻斯行之。赤也惑，敢问。赤也惑，敢问。”子曰：子曰：“求也求也退退，故，故进进之；由也之；由也兼人兼人，故，故退退之。之。”【要义】对症下药【要义】对症下药 因材施教因材施教 【评析】【评析】 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，事例。在这里，他要自己

39、的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即法的一个特点，即因材施教因材施教。 孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。有数。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化

40、氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。734 734 子曰：子曰：“若若圣与仁，则吾岂敢！圣与仁，则吾岂敢！抑抑为之不厌，为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：公西华曰：“正唯正唯弟弟子不能学也。子不能学也。”【评点】顾鸿安【评点】顾鸿安 论语解读论语解读 孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学学而不厌，为之不厌，是智者的表现而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的诲人不倦是仁者的风范风范。公西华说得好，。公西华说得

41、好，“这正是我辈弟子无法达到的人这正是我辈弟子无法达到的人生境界。生境界。”从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。和敬服的。教师的素养教师的素养总纲：诲人不倦总纲：诲人不倦有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。 对于孔子的诲人不倦，不能简单地对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为理解为教书教书、传授知识与技艺传授知识与技艺。孔子的。孔子的诲人不倦，诲人不倦，更多的是育人更多的是育人，是不厌其烦，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把地、具体

42、地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生的学生成为一个有道德的人成为一个有道德的人这个问题了。这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，要想上课很精彩，必须下课不精彩必须下课不精彩”。他对学生的爱也是。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。情感基础。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，

43、以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。1719 1719 子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡问：子贡问：“子如不言，则子如不言，则小子何小子何述述焉？焉？”子曰：子曰：“天天何言哉何言哉？四时四时行焉，百物生焉，行焉，百物生焉，天何言哉？天何言哉？”【评点】【评点】 本章孔子用含蓄的语言，教育学生学习主要本章孔子用含蓄的语言，教育学生学习主要靠主靠主观努力，靠自己领悟，靠独立观察思考观努力，靠自己领悟，靠独立观察思考。这是孔子对教。这是孔子对教师在教授学生知识提出的一种教学境界，以师在教授学生知识提出的一种教学境界，以“不说不说”胜胜“有说有说”，以，以“无

44、声无声”胜胜“有声有声”，也就是叶圣陶先生，也就是叶圣陶先生提出的提出的“教，是为了不教教，是为了不教”的教学境界。教师在教学过的教学境界。教师在教学过程中，发挥了自己的才华，但也要留一点程中，发挥了自己的才华，但也要留一点“空白空白”，让，让学生有思考的余地。学生有思考的余地。“予欲无言予欲无言”并非一点也不说，只并非一点也不说，只是少说，不是不说。是少说，不是不说。素养一：注重身教（学生主体原则）素养一：注重身教（学生主体原则）有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。 陆永康，水族，陆永康

45、，水族，5757岁，贵州省三都水族自岁，贵州省三都水族自治县羊福乡民族学校教治县羊福乡民族学校教师，他身残志坚，以不师，他身残志坚，以不让一个孩子辍学作为自让一个孩子辍学作为自己的最高职责，在双腿己的最高职责，在双腿不能站立的情况下，坚不能站立的情况下，坚持持“跪跪”教教3636年，无怨年，无怨无悔，在他和同事们共无悔，在他和同事们共同努力下，当地适龄儿同努力下，当地适龄儿童入学率达童入学率达100%100%。曾获。曾获黔南布依族苗族自治州黔南布依族苗族自治州优秀共产党员、贵州省优秀共产党员、贵州省五一劳动奖章等荣誉称五一劳动奖章等荣誉称号。号。 有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的

46、创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。7171子曰：子曰：“述而述而不不作作，信，信而而好古，好古，窃窃比于我老比于我老彭。彭。”评析评析 之所以述而不作，是因为之所以述而不作，是因为笃信而喜爱古代文化笃信而喜爱古代文化。或。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化，所以就述而不作者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化，所以就述而不作了。从孔于的实际文化活动来看，删了。从孔于的实际文化活动来看，删诗诗、书书，定礼，定礼乐，赞乐，赞 周易周易，修，修春秋春秋，的确都是编辑整理古代文，的确都是编辑整理古代文化典籍，并没有哪化典籍，并没有哪 一项

47、是他自己的创作。可是，他的一项是他自己的创作。可是，他的“述述”却是非常不简单，用朱熹的话来说，是却是非常不简单，用朱熹的话来说，是 “集群圣之大成而集群圣之大成而折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。” 然而孔子提出然而孔子提出“述而不作述而不作”的原则，也反映了的原则，也反映了他思想上他思想上保守保守的一面。完全遵从的一面。完全遵从“述而不作述而不作”的原则，的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。新和发展。素养二：重视古文化素养二：重视古文化有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力

48、的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。思考：思考：P55 P55 课后练习三课后练习三 孔子的孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这些都是恢复周礼的需要。整理、阐释和传授，而这些都是恢复周礼的需要。评价：评价：1 1、述应该是对原有文化进行新的整理述应该是对原有文化进行新的整理

49、，应该渗透个人，应该渗透个人的观点和倾向。的观点和倾向。2 2、另一方面，、另一方面，述是作的前提述是作的前提，离开了对前人成果的吸，离开了对前人成果的吸收和学习，一切都是空谈。收和学习，一切都是空谈。3 3、述而不作述而不作是一种是一种文化保守主义文化保守主义，不符合现代社会要，不符合现代社会要求。求。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。915 915 子曰：子曰：“吾吾自卫反自卫反鲁，然后鲁，然后乐正乐正，雅雅颂颂各得其所。各得其所。”素养三：重礼（礼乐兴国）素养三：重礼（礼乐兴国）皇

50、侃疏：皇侃疏：“孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。”【评点】顾鸿安【评点】顾鸿安 论语解读论语解读 本章孔子自叙本章孔子自叙对诗乐的重视和高深造诣对诗乐的重视和高深造诣。孔子。孔子从卫国返回鲁国，当时鲁国虽然保存周礼最多，可是已从卫国返回鲁国，当时鲁国虽然保存周礼最多，可是已不完备了。孔子认为不完备了。孔子认为乐是治理国家的重要手段乐是治理国家的重要手段。雅雅是在宫廷典礼上奏唱的乐曲，是在宫廷典礼上奏唱的乐曲，颂颂是祭祀时奏唱的乐是祭祀时奏唱的乐曲。鉴于曲。鉴于雅雅、颂颂诸乐章杂乱无序，于是他潜心诸乐章杂乱无序，于是他潜心作了整理工作。正其乐音，使音律不致于错乱；正其乐作了整