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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载仁者爱人教学目标：1、懂得“ 仁” 的丰富内涵及其对于生命的敬重；2、把握重要的实词和虚词,归纳宾语前置的类型；3、正确懂得孔子对管仲的评判,孔子的“ 仁爱” 与墨子的“ 兼爱” 的区分 4、明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义；教学重点：1、把握“ 病、伐、趋、微、其、经” 在文中的意义,并重点把握“ 立、达、盍、诸” 在文 中的意义和用法；2、明确“ 忠恕” 的内涵；3、背诵重点章节；4、正确懂得孔子“ 仁” 的含义；5、正确懂得孔子对管仲的评判；教学难点：1、归纳宾语前置的类型；2、正确懂得孔子对管仲的评判；教学方法：诵
2、读法、串讲法；课时支配：3 课时 教学过程：第一课时 一、课文导入论语中关于“ 仁” 的阐述有许多,论语共 21,469 个字,其中“ 仁” 字显现109次,这也就是说,论语 中,平均十几个字中就显现一个 的阐述比如：“ 仁” ；回忆学过的部分, 有关“ 仁”颜渊问仁,子曰： “ 克己复礼为仁；一日克已复礼,天下归仁焉,为人由已,而由人乎 哉？”孔子说：“ 人而不仁,如礼何？人而不仁,如乐何？”“ 礼云礼云,玉帛云乎哉？乐云乐云,钟鼓云乎哉？”有子曰：“ 孝弟也者,其为仁之本与？”（ 1.2 章 P9）今日,我们来学习仁者爱人以进一步探究“ 仁” 的内涵,深化明白儒家的仁爱观；二释题 题目“
3、仁者爱人” 也是出自于论语里的一章：樊迟问仁,子曰：“ 爱人；”孔子是大训练家,因材施教,樊迟是孔子的一个不怎么聪慧的同学,因此孔子用最浅显的语言跟他讲道理,只教他“ 仁” 的最基本概念“ 爱人”人” 呢？我们学习课文的章节来探讨；三、朗读 14 章；那么仁者详细该如何去“ 爱名师归纳总结 1、你的声音原先可以这样美：同学大声自由朗读14 章；第 1 页,共 6 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载2、我们的声音原先可以这样美：齐声朗读一遍；四、研习文本（一）“ 仁” 的详细内涵有哪些？仁之本：孝悌（修身要务,德育为先,智育为后）（研
4、读 1.6）本篇其次章中曾提到孝悌的问题,本章再次提及这个问题；孔子要求弟子们第一 要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培育良好的道德观念和道德行为,假如仍有闲 暇时间和余力,就用以学习古代典籍,增长文化学问；这说明,孔子的训练是以道德训练为中心, 重在培育同学的德行修养,而对于书本学问的学习,就摆在其次位；孔子办训练,把培育同学的道德观念放在第一位,而文化学习只是其次位的；事实上,历史上的任何阶级,无论奴隶主阶级、地主阶级,仍是资产阶级,训练都 是为其政治服务的,特别重视同学的道德品德和政治表现,把“ 德” 排在“ 识” 的 前面这是阶级的需要；他们就是要培育适应本阶级要求的各方面人才；第一是做
5、人的品德修养,其次才谈得上学习文化学问；德育第一,智育其次,这两者的关系是特别明确的；换句话说,假如你要学习文化学问,熟知学问 之道,也只有从做人的体会、人生的体会入手,才能够学有所成,学以致用,而不 会成为读死书的书呆子；这也就是 世事洞明皆学问,人情练达即文章 （红楼梦第四回）的道理所在；可见,不论是德育第一,智育其次的训练方针,仍是在各 级各类学校开设 德育 公共课,设专职 德育教授 ,都是持之有故,继承着儒教传 统的；做人第一,学问其次仁之就：忠恕（研读 4.15）地让别人有所作为忠是从积极的方面说,是从自己想有所作为,也尽心尽力的角度讲的；也就是孔子在雍也篇里所说的：“ 己欲立而立人
6、,己欲达而达人；” 自己想有所作为,也尽心尽力 地让别人有所作为,自己想飞黄腾达,也尽心尽力地让别人飞黄 腾达；这其实也就是人们通常所懂得的待人忠心的意思；恕是从消极的方面说,是从自己不想做的事,也不要强加给别人的角度讲的；也就是孔子在卫灵公篇里回答子贡“ 有一言而可以终身行之者平？” 的问题时所说的：“ 其恕乎！己 所不欲,勿施于人； ” 自己不情愿的事,不要强加给别人它们是一个问题的两个方面,而非两个问题,所 而非“ 二” 以贯之；以孔子说是“ 一” 以贯之,总起来说,忠恕之道就是人们常说的将心比心,推己及人；人同此心,心同此理,要设身处地为他人着想；自己想这样,也要想到人家也想这样；自己
7、 不想这样,也要想到人家也不想这样；忠恕之道是孔子思想的重要内容,是仁的基本要求,是孔子待人的基本原就；推而广之,所谓“ 让世界布满爱”的体 现呢？,又何尝不是忠恕之道忠：尽心尽力； “ 己欲立而立人,己欲达而达人；” （解读 6.30 章）第 2 页,共 6 页恕：推已及人,仁爱宽厚；“ 己所不欲,勿施于人；” （解读 5.12 章）自己不情愿别人强加的事,也不要强加给别人；这实际上就是“ 己所不欲,勿施于人” 的“ 恕道”；我们已经知道,子贡是孔子的高材生；作为这样一个高材生,又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会,按理说该得到称赞,却不料被老师一盆冷水迎面泼名师归纳总结 - - -
8、 - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载下来,说：“ 赐呀,这不是 你做到了的； ”原先,就是在孔子自己的心目中,“ 己所不欲,勿施于人” 也 是特别难以做到的,所以要作终身的努力；既然如此,不仅子贡没能做到这一点不足为怪,就是我们大 不都没能做到这一点又有什么可怪的呢？只能说,“ 恕” 道（不是“ 蜀道”）之难,难于上青天啊！仁之上：圣（博施济众）（解读 6.30 章）圣与仁的不同境域博施于民而能济众”,实际上就是“ 他为人民谋幸福,他是 人民大救星” 的境域,也就是孔子所说的“ 必也圣乎！” 的境域；这当然不是一般人所能做得到的；不仅一般人做不到
9、,在孔子看 来,就连尧舜那样的圣人也没有完全做到；仁的境域就不一样了；仁的境域,只要你努力就能达到,因 为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心,心同此理；所 以,当自己想做什么的时候也想到别人想做什么； 将心比己, 推 己及人；说究竟, 也就是曾于所概括的 “ 夫子之道, 忠恕而已 矣”里面“ 忠” 的一方面,加上“ 己所不欲,勿施于人” 的“ 恕” 的一方面,就完整地构成了孔子所谓“ 一以贯之” 的“ 道”； 这个“ 道” 不是别的什么,就是“ 仁道”；从某种意义上说,圣的境域是天才和英雄的境域；所谓时势 造英雄,天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能制造出 来的；所以也可以说,圣的
10、境域实际上不是个人的境域；由于“ 从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝；要制造人类的幸福,全靠我们自己！ ” 而仁的境域就是一般人所能企及的境域,是从我 们自己身边做起的境界；所以,我们所能做到的,也不过是努力 五、布置作业：总结本文显现的重点字词；实行仁道,使人人都有一颗仁爱的心而已；其次课时 一、提问背诵；二、连续研习文本；（二）实践“ 仁” 的方法、途径是什么？孔子自己是否达到“ 仁” ？仁之方：能近取譬（推己及人）（解读 6.30 章）（解读 5.26,10.17,7.9,15.42,9.10）（7.27）仁的实践：1、“ 言志” ,体会三人的不同点； （解读 5.26）引用朱熹的话：
11、夫子安人,颜渊不违仁,子路求仁 子路是豪侠之志,讲义气,够哥们；从大处说,就如同诗圣 杜甫所吟唱： “ 安得广 厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜！”颜渊是仁者之志,道德修养特别高；一方面特别谦逊,不愿 意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再提倡,并认为要 人；终生奉行的恕道,不把劳累的事施加给别一武一文的志向,一个豪爽,一个隐忍；而圣人自己的志向 呢？ “ 老者安之,朋友信之,少者怀之； ”名师归纳总结 “ 老者安之” ,就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到支配,无论是实行退第 3 页,共 6 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载
12、休制度仍是社会养老保险制度；“ 伴侣信之”, 就是要让人与人之间相互懂得,互信任任,再没有欺诈,没有仇 怨；“ 少者怀之”,就是要关怀下一代的成长,永久爱惜下一代,让 世界布满爱；老中青三代都有了着落,社会安定而美好；圣人之志,岂不 就是要实现世界大同的抱负吗？2、问人：重人不重财细节描写拓展（解读10.17）孔子家里的马棚失火被烧掉了；当他听到这个消息后,第一问人有没有受伤；有人说,儒家学说是“ 人学”,这一条可以作佐证材料；他只问人,不问马,说明他重人不重财,特别关怀下面的人；事实上,这是中国自古以来人道主义思想的发端；3、与有丧者侧：尊崇礼（解读 7.9,9.10）这是不是太迂腐了呢？不
13、是；这是圣人性情纯正,设身处地为他人着想：人家在丧 事的哀痛中,你在这里大吃大喝,像话吗 .另一方面,也是圣人 尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事,自己要表示哀悼；真心 哀悼,莫非仍能大吃大喝吗？孔子对于周礼特别熟识,他知道遇到什么人该行什么礼,对于尊贵者、家有丧事者和盲者,都应礼貌待之；孔子之所以这样做,也说明他极其尊崇“ 礼”,并尽量身体力行,以复原礼治的抱负社会；4、导盲：无微不至的关怀（解读 15.42）分析其语言的平实与浅易,懂得运用详细微小的记述,真实地反映孔子对盲人的关怀；5、子钓而不纲： “ 仁” 延长到自然是“ 爱物”（解读 7.27）其实,只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼
14、,和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区分；孔子的这种做法,只不过表白他自己的仁德之心罢了；拓展：求仁得仁（子曰：仁远乎哉？我欲仁,斯仁至矣；）（7.30）”）（论语卫灵公15.8 ）杀身成仁（子曰： “ 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁；小结：仁者必爱人,爱人是仁者的活动,爱人者必能达到仁；三、问题探讨（一）探讨1：孔子一方面否定管仲“ 知礼”,一方面又确定管仲为“ 仁者”；孔子为什么说管仲是一个仁者？这表现了孔子怎样的仁爱观？子曰：“ 管仲之器小哉！ “ 或曰：“ 管仲俭乎？” 曰： “ 管氏有三归,官事不摄,焉得俭？”“ 然就管仲知礼乎？” 曰：“ 邦君树塞门,管氏亦树塞门；
15、邦君为两君之好有反坫,管氏亦有反坫；管氏而知礼,孰不知礼？”（插入 322 章）这里,孔子指出管仲一不节俭,二不知礼,对他的所作所为进行批判,动身点也是儒家一贯提倡的“ 节俭” 和“ 礼制”；（课文 14.17 章）本章评判管仲；孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处,但总的来说,他确定了管仲有仁德；根本缘由就在于管仲“ 尊王攘夷”,反对使用暴力,而且阻挡了齐鲁之地被“ 夷化” 的可能；孔子认为,像管仲这样有仁德的人,不必像匹夫匹妇那样,斤斤计较他的节操与信用；明确：管仲辅佐齐桓公用和平手段保护华夏统一,使人民免遭异族奴役；说明孔子的仁有一个很高的标准,即看一个人对社会的奉献,看他能否保护王权
16、,爱惜百姓,而不是讲小谅小信；关怀民生疾苦,始终是孔子的仁爱观；名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - （孔子要比管仲小学习必备欢迎下载90 多年；齐桓公称霸诸侯,是172 岁,他诞生之时,管仲已经去世依据自身的实力,采纳得当的策略,消弭他们的冲突和纷争,将诸侯们联合在一起,防止了大规模内部战争的发生,整个过程都是打着周天子授权的名义进行的,“ 一匡天下”,从而维护了周王室摇摇欲坠的位置,延缓了周朝的解体；这是孔子最为称道的；说管仲仁,也就是 他辅佐齐桓公保住了周王室,保护了周朝的统一,保护了周礼；其次是管仲辅佐齐桓公做到
17、 了“ 攘夷”；当时生活在周王室及其诸侯国四周的戎狄势力很大,常常扰乱和侵害周王室和 中原,给他们带来极大的威逼；齐桓公在管仲的策划下,多次联合诸侯打击来犯的戎狄,使 得华夏文明得以储存；这里强调的是华夏与狄戎之间的差别,强调要对抗狄戎以保全华夏文 化,也就是保全周礼；尊王和攘夷的意义是同一的；其实孔子称赞于管仲的,仍旧是那个根）本的东西：克己复礼,尽管管仲在小处有失礼的地方；（二）探讨 2：同是相爱,孔子的仁爱把孝悌视为根本,主见在“ 亲亲”（“ 仁者,人也,亲亲为大；” 中庸）的基础上推己及人；墨子的兼爱就主见“ 兼相爱,交相利”,说 “ 爱人者,人必从而爱之；利人者,人必从而利之”子说“
18、 墨子兼爱,是无父也” ？；墨子的主见和孔子有什么不同？为什么孟明确：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱,依据远近亲疏,贵贱尊卑而有所 区分,有先后厚薄之分； 【孔孟】“ 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼；”“ 养民以惠,惠 就足以使人； ”墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱,这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制 度,所以孟子说墨子的兼爱是无父；三、课外延长： “ 仁” 这一思想在古今中外的影响及意义；古：微子、比干“ 仁人”；献身国家,取义成仁；文天祥“ 孔曰成仁,孟曰取义；大多数人而死；” 人生自古谁无死,留取丹心照汗青,爱国就是为谭嗣同：“ 有心杀贼,无力回天,死得其所,快哉快
19、哉；”谭嗣同的代表作仁学 ,就是追奉了孔子的“ 杀身成仁”；封侯非我意,但愿海波平戚继光 捐躯赴国难 ,视死忽如归曹植今：李大钊、抗洪（画面）；“ 仁人志士”“ 仁义之师” “ 仁爱之心”意义：“ 仁” 是爱人类,爱一切的“ 人道主义” 境域；形成（地球村） ；“ 四海之内皆兄弟” 世界意识的解放大量被压迫、被奴役的行动都是“ 仁” 人道主义；由于人类的破坏,自然环境越来越恶劣,我们生存的地球正在经受前所未有的考查,这 就越来越需要“ 仁” 的思想；这也是为什么诺贝尔奖金获得者会提出“ 巴黎宣言” 的重要原 因；当代中国的仁者：年度感动中国人物：毕生抱负排除饥饿的袁隆平,大山深处孤身支教 的徐
20、本禹,来自人群的“ 微尘”“ 当仁而不让”,这是仁的锋锐与张扬,仁,在我国古典文化中不仅仅是一个简洁的道 德概念,更是一个有着深刻内涵的,富有东方文化颜色的哲学命题；四、合作完成课后前三题；第三课时名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载一、 齐读全文,点名背重点章节；二、结合课后第四题,归纳巩固 1、宾语前置主要有几种情形：第一种,否定句代词作宾语时,宾语前置；其次种,疑问句否定句代词作宾语时,宾语前置；第三种,用“ 之”“ 是” 来表示, “ 之” “ 是” 充当复指宾语；第四种,确定句介词“ 以”
21、的宾语前置；2、词类活用 名词作动词 谨而信,泛爱众而亲仁：讲信用 子见齐衰者,冕衣裳者与瞽者：孔子遇见穿丧服的人,戴礼帽穿礼服的人和盲人时；（戴礼 帽穿礼服）尧舜其犹病诸：以 为困难（意动）使动用法 己欲立而立人：使 站得住 己欲达而达人：使 通达 敝之而无憾：即使使它们坏了也不要懊悔；（使它们破旧） ；老者安之：让老年人安心；（让老年人安心）为动用法 桓公杀公子纠,不能死,又相之：桓公杀了公子纠,他不能为公子纠殉死,反而做了齐桓公 的宰相；（为公子纠殉死）3、固定句式 “ 如有博施于民而能济众,何如？”怎么样 三、熟记相关成语 入孝出悌：在家要孝顺父母,出外要敬重兄长；一以贯之：用一种学说贯串一切食物,也有自始至终贯彻究竟的意思；博施济众：广施恩惠,救济民众；能近取譬：能够就自身打比方；即推己及人的意思；安老怀少：使老年人安逸；关怀年轻人；披发左衽：披头散发,衣襟向左边开；古指东方、北方少数民族的装束,含有落后、不开 化之意；后亦借指异族入主；匹夫小谅：指一般老百姓所抱守的小节小信；匹夫沟渎：拘守一般人的小信小节；四、作业布置 1.6,5.26 两章）；1、背诵重点章句（2、写作实践谈谈“ 己所不欲, 勿施于人”在处理人际关系、 保护社会和谐上的作用？字数不少于300 字；第 6 页,共 6 页名师归纳总结 - - - - - - -