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1、名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -第一章 原始时期的训练一、填空题参与社会生活的需要和人类自身身心1、原始的训练活动, 起源于人类进展的需要；2从训练意义上说,原始宗教活动中的 巫师 又是原始文化学问的储存者和传播者,是学问分子的前身；3传奇是黄帝命令他的史官 仓颉 制造了文字；4据文献记载,五帝时期已有叫“ 成均”和“ 庠”的训练场所,它们被看成是萌芽状态的学校；二、判定题（ ） 1、原始社会的训练已经有了特地的场所和专职人员；三、简答1、如何熟悉训练的起源问题；答：训练是人类社会特有的现象, 训练起源于人类参与社会生活的需要和人类自身身心
2、进展的需要；训练活动是一种交往活动, 原始人的群居生活为成员之间的沟通供应了基本条件,有利于年长一代向年青一代传授社会生活和生产劳动的学问体会,使他们的身心获得进展；原始社会的训练内容与原始生活的需要和生产技能是相应的；原始人类的教育意识是一个逐步加强的过程；在原始社会初期, 人类将学问传授给别人、 向别人学习的主动性和自觉性都很低,但随着人类的进化、 社会的进展, 学问的发觉和积存,训练的意识性、目的性、方案性不断得到加强,最终摆脱训练与生活混 同的状态；2、氏族公社时期训练活动的重要方面有哪些？答：（ 1）生产劳动训练（2）生活习俗的训练（3）原始宗教训练（4）原始艺术训练（5）体格和军事
3、训练 3、原始社会的训练有哪些特点？答：原始社会训练表现出与阶级社会训练迥然不同的一些特点：（1）训练的社会性和无阶级性；原始社会的集体生产与集体生活,打算了其教 育也是集体的、公共的、社会性的活动,没有阶级的界限；（2）训练不是特地的社会活动；原始社会的训练尚未从社会生产和生活中分化出来,它的主要途径是通过生产劳动和社会生活实践来进行；（3）训练以口耳相传和观看仿照为主要手段,由于原始社会文字尚未显现,也 没有特地的教学场所和老师, 当时训练手段极为简单, 主要是口耳相传、 观看模仿；其次章 夏、商、西周与春秋时期的训练一、填空题细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - -
4、 - - - - - - 第 1 页,共 32 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -1、夏代在王都设立的最典型的训练场所为“_序_” ,堪称是一种武备学校；2、商代的甲骨文被看成是我国有系统文字的开头,和我们今日使用的汉字一脉相承；3、西周的学校设置可分为两类：设在天子王城和诸侯国都的称 国学 _ ,按年龄层次上可分为 高校 和 学校 两级；设于郊、野范畴内的学校称 乡学；4、西周天子和诸侯国所设高校分别称辟雍和泮宫；5、西周的学校训练内容主要表现为“ 六艺” ,它们分别是指礼、乐、射、御、书、数六方面学
5、问和技能；6、“ 天子失官, 学在四夷” 是春秋时期的历史现实, 其结果是打破了“ 学在官府” 的局面；7、“ 不分贵贱种族,人人都可以受训练” ,这个意思在孔丘的训练实践中可以概括为“有教无类”；8、孔丘是儒家学派的创始人,他编纂和核定的_诗_、 _书_、 _礼_、_乐、 _易_、_春秋_,成为儒学的基本经典和封建社会学校训练的核心内容；二、单项挑选题（ C ）1、“ 学在官府” 是哪个历史时期的文化训练特点？A 商代 B 夏代 C 西周 D 东周（ B ）2、中国历史上记载最早的儿童识字课本是什么？ A千字文 B史籀篇 C三字经 D急就篇（ C ）3、以下哪个选项不是西周学校“ 六艺” 训
6、练的内容？ D、 A、射 B 、御 C、诗数（ D ）4、孔子所认为的最高道德准就是什么？ C、忠 A、孝 B、礼D、仁（ B ）5、在论述训练与经济进展关系中,位训练家？提出“ 庶富教” 这一思路的是哪 A、孟子 B 、孔子 C、荀子 D、老子三、判定题（.）1、西周时期所谓的“ 乡学” 就是设在农村中的学校；（.）2、西周时期仍没有显现按年龄大小入不同类型学校的情形；（） 3、孔丘对弟子们普遍传授的主要教材是诗书礼乐； . 4、孔丘提出的“ 性相近也,习相远也” 的思想中,“ 性” 是指先天素养,“ 习” 是指行为习惯；. 5 、私学是出孔子首创的, 这也是孔子中国传统训练的杰出对奉献之一
7、；（.）6、孔子所提倡的“ 爱” 是无差别的“ 爱” ,别的“ 爱” ；而墨子所提倡的“ 爱” 是有差（.）7、孔子的“ 六艺” 训练中,“ 书” 是指教同学识字、写字,以具备基本的 学习才能；细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 2 页,共 32 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -四、名词说明题 1、学在官府：学在官府是对西周训练制度的高度概括,也是我国奴隶社会训练制度的重要特 征,主要表达在：礼不下庶人,学术和训练为王宫及各级政府把持,礼器也全
8、由官府把握,民间没有条件举办学术活动,更无学校；官师不分,学校设在官 府之中,官吏既是训练官员,也是学校老师；政教合一,训练机构与行政机构 不分,训练与行政合一；2、六艺：西周官学的基本训练内容,即礼、乐、射、御、书、数,有“ 大艺” 、“ 小艺”之分,书、数是小艺,主要是学校课程,礼、乐、射、御,作为大艺,是高校的课程；汉代以后也把经孔子整理并作为教材的诗、乐、春秋称为“ 六艺” ；3、 有教无类 ：书、礼、易、是孔子的办学方针, 它规定了孔子办私学的训练对象, 其基本含义是, 不分华夷,无别贵贱, 扩大受训练的对象, 使那些情愿学习而在学力、 经济条件和时间上又 答应的人,都可有受训练的权
9、力和机会； 这一训练主见顺应了社会历史进步潮流,打破了少数奴隶主贵族对文化训练的垄断；的进展趋势；五、简答题扩大了受训练的范畴, 符合训练事业1、为什么说学校的产生是奴隶社会经济、政治、文化进展的产物？（1）经济上,生产力的进展,体脑分工为学校的产生供应了可能性；（2）政治上,国家的形成,提出了进行贵族训练的必要性；（3）文化上；文化的进展,特殊是文字的形成,为学校的产生制造了有利条件；2、简述西周“ 六艺” 训练的内容和特点；（1）“ 六艺” 具体指：礼、乐、射、御、书、数,按其学科性质分成三大方面：礼乐；礼是指周礼, 范畴特别广泛, 涉及政治、 伦理、道德、礼仪等各个领域；乐教也是西周官学
10、中的主要科目；当时乐的概念是特别宽泛的,它包括音乐、 诗歌、舞蹈等,实际上是各门艺术的总称；射御；射,指射箭的技术；御,指驾驭马拉战车的技术；书数；“ 书” 是指文字,“ 数” 是指运算；（2）“ 六艺” 训练的 特点 既重视思想道德,也重视文化学问；既留意传统文化,也留意有用技能；既重视文事,也重视武备；既要符合礼仪规范,也要求内心情感修养；3、孔子的德育原就有哪些？（1）立志：以实现仁道为志向,走仁的道路,时刻以仁为道德行为的准就；（2）克己：在处理对人对己的关系时应着重在要求自己上,约束和克制自己 的言行,使之合乎礼、仁的规范；（3）力行：言行相顾、言行一样,不要显现脱节,道德熟悉的真假
11、、深浅,依靠道德实践的检验而证明；（4）中庸：能明辨各种行为过与不及的是非得失,择其中道而行；（5）内省：就日常所做的事,进行自我思想检查,看其是否合乎道德规范；细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 3 页,共 32 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -（6）改过：有过错不应当掩盖,而要正视错误公开改正,有过不改才是真正 的错误；六、论述题 1、试述私学产生的缘由及其对训练进展的奉献；答：（ 1）缘由：春秋战国时期封建生产关系逐步形成的过程中,贵族统治
12、力气 衰落,无暇顾及训练, 官学训练因此衰弱； 这在客观上反映了“ 学在官府” 的教 育体制已经不适应新的时代要求； 由于对人才的需求剧烈和把握文化的人沦落到 社会下层,使私学的兴起成为可能；（2）孔子是私学创办者中最杰出、 最有影响的代表, 是中国古代办学的典范；私学的兴起在中国训练史上具有划时代的意义：第一,它冲破了西周以来训练为官府垄断的局面,扩大了训练对象；其次,私学作为特地的训练机构,从政治中分别出来, 迈出了训练独立化的第一步；其三,私学的进展积存了丰富的训练经验,促进了先秦时期训练理论的进展；最终,私学的进展,使训练内容与训练方 式产生了重大变化；（4）总之,私学的产生和进展是历
13、史进展的必定,是训练制度上一次历史性的 大变革；2、试述孔子对训练所做的主要奉献；（1）首创私学,实行“ 有教无类” 的训练方针,扩大训练对象的范畴,促进文 化学术的下移；（2）他提出训练在社会进展和个体进展中的重要作用,强调要重视训练；（3）他提倡“ 学而优就仕” ,为封建官僚的政治体制预备了条件；（4）他重视古代文化的继承和整理,进行了教材建设,奠定了后世儒家经典教 育体系的基础；（5）他总结了训练实践体会,提出了很多训练教学原就方法,揭示了很多训练 教学规律；总之,孔子的训练思想产生了重要的历史影响,是中华民族珍贵的训练遗产；为中国古代训练奠定了理论基础,3评析孔子 学而优就仕 的训练主
14、见； 学而优就仕 是孔子的同学子夏提出来的, 但它在理论上集中地概括了孔子的教育目的；其基本含义 是主见把官职与学习紧密联系起来,有官职的人应当是受过训练并连续学习的人, 受过训练的人应当得到肯定的官职,训练就是要培育能治 国安民的贤能之士； 学而优就仕 训练目的论的提出,在当时具有很大的 进步意义 ：反对不学而仕的世袭制,为平民开拓了从政的道路；把学优与仕优联系起来, 以学优保证仕优, 有利于推行贤人治邦, 改良社会政 治；但是,这一训练目的论对中国古代训练也产生了一些 消极影响 ：过于突出训练的政治功能, 忽视了训练的经济功能, 强化了中国 官本位 的传 统观念；以名利为诱饵, 使中国学问
15、分子从一入学读书始,就产生严峻的功名意识, 形成两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书 的传统观念；4. 试述孔子的基本训练主见：细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 4 页,共 32 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -第三章 战国时期的训练 一、填空题 1、孔丘去世后,儒家内部分为八派,其中最有影响的是思孟学派和荀况学派；2、稷下学宫是战国时期齐国的一所闻名学府,制定历史上第一个同学守就弟 子职；3、在关于人性的熟悉中,认为人性如素丝,“ 染于苍就苍,染于
16、黄就黄” 的是 墨翟；认为“ 人性之善也,犹水之就下也” 的是孟轲；认为“ 人之性恶,其善者 伪也” 的是荀况；4、墨家的训练目标是培育兼士或“ 贤士” ,5、孟轲的训练理论基础是“ 性善论” ；6、孟轲提出的“ 五伦” 分别是“ 父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,伴侣有信” ；7、法家关于训练实施的主见是“ 以法为教、以吏为师” ；8、高校提出的“ 三纲领” 是明明德,亲 新 民,止于至善；“ 八条目” 是格物、致知、正心、诚心,修身、齐家、治国、平天下” ；9、中庸将学习的过程具体概括为博学之 、审问之、慎思之、明辨之、笃行之五个先后相续的步骤；10、我国最早一篇特地论述训练和教学问
17、题的论著是学记 ；二、单项挑选题（D ）1、“ 学在官府” 不是哪个历史时期的文化训练特点？A商代 B 夏代 C 西周 D 东周. C、法（ D ）2、真正掀开“ 百家争鸣” 序幕的是哪个学派 A、儒家 B、道家家D、墨家（ C ）3、“ 明人伦” 的训练目的是由谁第一次明确地概括出来的？ A、荀子 B、孔子 C、孟子 D、庄子 C、庄子 D、孔子（A ）4、“ 化性起伪” 是谁提出的. A、荀子 B、老子（D ）5、最早把自然科学学问纳入教学内容的是哪个学派？ A 、儒家 B 、道家 C、法家 D、墨家（C ）6、提出培育“ 兼士” 的训练目的是哪个学派？ A、儒家 B 、道家 C、墨家 D
18、、法家（A ）7、道家的训练主见是什么？三、判定题 A、“ 不言之教” B、“ 以法为教” C、“ 兴利除害” D、“ 化性起伪” 1 、孟子认为,训练的过程就是扩充人固有的“ 善性” 的过程；（.） 2 、墨家训练中所谓的“ 博乎道术” 主要是指对同学进行文史学问的训练；（.） 3 、稷下学宫是战国初期文化训练中心,各家私学的集散地,百家争鸣的 重要园地；（.） 4 、荀子所讲的人性探讨的是人类区分与动物的类属性,也就是人类的社 会性；孟子所讲的人性探讨的是人先天带来的自然性；细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 5 页,共 32 页 -
19、 - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -五、名词说明题 1、稷下学宫：稷下学宫是战国时期齐国的一所闻名学府,因其建于齐国都城临淄的稷门之下而得名；稷下学宫虽然是齐国官办, 但它实际上又是由很多私学组成的；稷下学宫综合进展了春秋以来私学的特长；如不治而谈论、 自由辩论、学无常师等； 此外,在同学治理上,稷下学宫制定了历史上第一个同学守就弟子职,表达了教学的目的性、 方案性和组织性； 稷下学宫前后历时 训练典范；2、明人伦：150 年之久, 制造了一个杰出的“ 明人伦” 是孟子提出的学校训练的目的,所谓“ 明人伦” 就
20、是“ 父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,伴侣有信” ；后世也称为“ 五伦” ；孟子着眼于 处理好五种最基本的人际关系,其目的在于保护上下尊卑的社会秩序和道德观念；3、虚壹而静：荀子提出主见培育的学习态度,强调学习要用心有恒；虚,即虚心,就是不要先 入为主；壹,即用心,不要一心二用,也不以已有的学问或见解排斥对新学问或见解的争论和把握； 静,即静心, 不能用胡思乱想或情感的冲动来扰乱人的理智 和正常的思维活动；4、三纲领八条目：这是南宋朱熹归纳出来的 高校 中所提出的关于高校训练的纲领和目标；所谓“ 三纲领” 即明明德、亲民、止于至善,表达了儒家修已治人的抱负目标；所谓“ 八条目” 即格物
21、、 致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤；实际上前五条都是修身的原就措施,后三条是修身的扩展和递进,先到家, 再到国,再到整个世界；5、豫时孙摩：这是学记总结出的四条重要教学原就；“ 豫” 是预防性原就,要求事先估量到可能会产生的不良倾向, 实行预防措施； “ 时” 是指准时施教原就, 把握学习 的正确时机,适时而学,适时而教：“ 孙” 是指循序渐进原就,教学要遵循肯定 的次序进行；“ 摩” 是指学习观摩原就,学习中要相互观摩,取长补短；6、教学相长：这是学记总结出的教学原就,即教与学是教学过程的两个方面,两者相辅相 成；它说明白老师本身的学习及教学是两种不同形式的学习,它们相
22、互推动, 使 老师不断进步,“ 学” 因“ 教” 而日进,“ 教” 因“ 学” 而益深；六、简答题 1春秋战国私学的兴起有何意义？春秋战国时期的私学兴起,是中国训练史上的划时代的革命：（1）它冲破了 政教合一 的枷锁,训练从政治活动中分别出来；完成了学校教 育独立化的过程；（2）老师不再是官吏,而成为以训练人为谋生之道的专业化的训练工作者；（3）扩大了训练对象,使受训练的范畴由少数贵族扩大到广大平民,训练的社 会基础更为宽阔；（4）有利于训练体会的积存和训练理论的形成,显现了以学记为代表的一 批训练专著；2、简述荀子对老师位置、作用、条件的论述；细心整理归纳 精选学习资料 - - - - -
23、- - - - - - - - - - 第 6 页,共 32 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -（1）荀子特殊推崇老师的位置和作用,尽力提倡尊师；在荀子看来,“ 礼” 是 最高的社会规范, 而老师又是传授“ 礼” , 实行“ 礼” 的榜样, 是“ 礼” 的化身,因此,同学必需无条件地听从老师,老师在教学过程中处于肯定的主导位置；（2）荀子认为,老师的作用是与国家的前途命运相连的,关系到国之兴衰,法 之存亡,他把老师提高到与天、地、君、亲同等的位置；（3）荀子也对老师提出了很严格的要求,认为当老师应具备四
24、个条件：一要有 尊严,使人敬服；二要有崇高的威信和丰富的体会；三要具备传授学问的才能；四要能体会“ 礼法” 的精微道理,且能加以阐发；3孟子关于训练的作用有哪些论述？孟子从 施仁政 的政治主见和 性善论 动身,高度重视训练的社会作用与在人的 进展中的作用他认为训练的社会作用是 得民心 ； 得民心 是 仁政 的关键,而 训练是 得民心 的最有效措施； 他认为训练在人的进展中的作用是 求放心 ；他指出每个人虽然先天具有四个善端,但在后天的环境里, 由于外物的诱惑与自身努力的不够,可能会失掉或摒弃这些善端；训练的作用就在于找回散失的本性,储存和发扬天赋的善端；七、论述题 1从“ 人性论” 入手比较孟
25、子和荀子训练作用观的异同；“ 人性论” 是中国古代训练思想史中的一个重大课题,最早引起广泛争论, 并进 行理论论证的是在战国时期； 对“ 人性” 的争论, 说明白人类开头自觉地把自己 与自然界分开,理性的摸索自身的特殊本质；（1）、孟子的性善论 人性应当是指人类所独有的道德属性；人性的善性是人类在缓慢的进化中学习的结果；“ 人皆可以为尧舜” ,每个人都有公平的道德进展的可能性；训练的作用：“ 求放心”（2）、荀子的性恶论.引导人储存、找回和扩充固有的“ 善端” ；荀子就认为, 孟子的性善论是根本错误的；他认为人性从根本上说是恶的,而教育的作用在于“ 化性而起伪” ,即改造人的本性, 使之树立道
26、德观念； 荀子是通过以下三个步骤来论证上述观点的：荀子第一试图分清天赋（“ 性” ）和人为（“ 伪” ）的区分；他认为“ 凡性者,天之就也,不行学,不行事；礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事面成 者也；不行学,不行事而在人者,谓之性；可学而能,可事而成之在人者,谓之 伪,是性伪之分也；” 他所懂得的“ 不行学,不行事” 的人性,包括人的生理本 能和人的感知熟悉才能； 这种自然本能中不仅不存在礼义,而且顺着本能倾向发 展,人类社会必定产生争夺、损害和淫乱,破坏社会秩序,危及社会生存；这就 证明白人本性是一种“ 恶端” , 必需通过训练从根本上加以改造,使人接受礼义 的约束；他仍说,礼义教化
27、的产生就是为同人的天赋罪责倾向进行斗争；“ 性伪之分”.训练的必要性；“ 性” 和“ 伪” 是素养与加工的关系, 两者是互为条件的： 没有素养就无从加工,不经加工素养也不能进展； 但是,恶的素养如何能被加工为善的品质？荀子为解答这一冲突, 又提出了“ 涂之人可以为禹” 的观点,熟悉的“ 理” , 任何人哪怕是下贱的“ 涂之人” ,即认为仁义礼法有可以被人 都可以通过训练而习得善, 成为象大禹一样的圣人； 这一点与孟轲的“ 人皆可以为尧舜” 道理相通,表现出每个人都可以受训练的公平观念；细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 7 页,共 32
28、页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -“ 性伪之合”.训练的可能性在阐明训练必要性和可能性之后,荀子最终指出, 在现实性上, 要达到善必需化解人性中的恶端,发挥训练的作用,以人为的力气达到善的境域；所以,训练的 作用就是 “ 化性起伪”.训练的作用；当然,“ 化性起为” 是有条件的, “ 政教习俗, 相顺而后行”（荀子 .大略）,即政治,训练,环境和个体之间相顺相谐,人的造就就是可能的了；孟子和荀子, 一个认为人性本善, 一个认为人性本恶, 实际上他们两个所说的人 性并不是一回事,可以说是各讲各的人性；孟子
29、所讲的人性,侧重于“ 人” 字,探讨的是人类区分与动物的类属性,也就是人类的社会性； 具体说就是指产生各种道德规范的社会和个人基础,即怜悯心、正义感、尊敬态度和是非观念等,因 此人人都有接受训练的可能性, 天生就不行救药的坏蛋是没有的；但这种善心的萌芽常会受不良环境的影响而被扼杀,所以训练的作用就是把丢失的善心再找回来,也就是复归于善, 可见训练又是必要的； 荀子所讲的人性, 侧重于“ 性” 字,探讨的是人先天带来的自然性,如喜爱好看的、好听的、好吃的、好玩的,追求 舒适、安逸等, 实际上是指人的生理本能, 而这些个人利欲的追求正是为恶的根源,所以必需靠训练来改造恶性,产生善行； 可见荀子的性
30、恶论是直接强调训练的必要性, 而孟子的性善论就绕了一个弯子,先强调训练的可能性, 再强调训练 的必要性；2、试述学记中关于训练教学原就的主见；学记在综合诸子百家训练、 教学胜利与失败的体会教训基础上,总结了一套 训练教学的原就；（1）豫、时、孙、摩；学记总结了长期训练、教学中胜利和失败的体会教 训,概括出“ 教之所由兴” 和“ 教之所由废” 的重要规律；“ 高校之法, 禁于未 发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩；此四者,教之 所由兴也； 发而后禁, 就扦格而不胜, 时过然后学, 就勤苦而难成, 杂施而不孙,就坏乱而不修； 独学而无友, 就孤陋而寡闻； 燕朋逆其师, 燕辟废
31、其学； 此六者,教之所由废也；”（2）长善救失；孔子曾经提出过“ 改过迁善” 的思想,偏重于强调在道德训练 .思想进展为训练 中要善于克服自己的缺点,学习他人的特长；学记就把这 和教学的一项比较普遍的原就；“ 学者有四失,教者必知之；人之学也,或失就 多,或失就寡,或失就易,或失就止；此四者,心之莫同也；知其心,然后能救 其失也；教也者,长善而救其失也；”（3）启示诱导；学记继承和进展了孔子启示教学思想,进一步概括了如何 进行启示式教学的珍贵体会,指出“ 君子之教,喻也；道而弗牵,强而弗抑,开 而弗达；道而弗牵就和,强而弗抑就易,开而弗达就思；和、易、以思,可谓善 喻矣；”（4）藏息相辅；学记
32、认为正课学习与课外练习必需兼顾,相互补充,相互 促进；“ 高校之教也, 时教必有正业, 退息必有居学； 故君子之学也, 藏焉修焉,息焉游焉；夫然,故安其学而亲其师, 乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也； ”（5）教学相长；教与学是教学过程的两个方面,教与学是紧密联系的,相互促 进的；“ 学然后知不足,教然后知困；知不足,然后能自反也,知困,然后能自 强也；故曰：教学相长；” 这里主要是从老师的角度提出的,要求老师在教人的 过程中不断地加强自身的学习, 从而推动自身素养的不断进展； 后人就把教学相细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 8 页
33、,共 32 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -进步一步引申为老师的教和同学的学之间要相互促进；懂得,对于有效教学的实现都是有启示意义的；第四章 秦汉时期的训练 一、填空题无论做本义仍是引申义的1在秦统一文字的过程中,狱吏程邈对小篆进行改进,简化成为隶书,这种字 形和我们今日的楷书已经很接近了；2、“ 立五经博士” 的文教政策是汉武帝统治的时期确立的；3、公元前 124 年,汉武帝接受董仲舒的建议,为博士置弟子员,标志着太学的 正式设立；4、汉代太学的正式老师称为博士；5、汉代太学内部的考试基本上接受设科
34、射策的形式；6、汉灵帝时设立的鸿都门学是一所争论文学艺术的特地学校；7、汉章帝建初四年召开经学会议,争论结果经班固编成 白虎通义 ；公元 175年在蔡邕的建议镌刻于太学门外的石经称“ 熹平石经” ；8、在汉代识字训练所接受的字书中, 流行最广且始终储存至今的只有 急就篇,它的编者是汉元帝时的黄门令史游；9、王充的主要著作是论衡,他抱负的培育目标是鸿儒；二、单项挑选题（ A ）4、“ 立五经博士” 是哪一位统治者的决策. C、周文王 D、唐 A、汉武帝 B 、秦始皇太宗（ B ）5、汉代闻名文献对贤良策的作者是谁. C、贾谊 D、 A、王充 B、董仲舒郑玄（B ）4、“ 太学” 这一官办训练机构
35、是在哪个朝代显现的？ A、唐代 B、汉代 C、秦代 D、周代 D、（B ）8、汉代第一提出“ 独尊儒术” 思想的是谁？ A、王充 B、董仲舒 C、贾谊郑玄 三、判定题（. ）1、秦朝实施“ 以吏为师” 的训练制度,提高了教学的效率,加强了民 众的法制意识,因此是训练进展史上的一次大进步；（.）2、秦始皇“ 书同文字” 的文教政策破坏了文化的多样性,是一种历史的倒 退；（.）3、汉代董仲舒提出的“ 独尊儒术” 的政治思想为汉高祖接受,并实施了一系列的文教政策使儒学成为封建训练的主流；四、名词说明题 1、三大文教政策：是西汉董仲舒向汉武帝提出的文教政策建议,包括：1. 罢黜百家、独尊儒术,实现思想
36、的统一；2. 兴太学,行教化而美习俗；3. 重选举以选用贤才等三个方面；细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 9 页,共 32 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -董仲舒的这三大建议适应了当时政治、经济、文化训练进展的需要, 被汉武帝采纳,促进了汉代思想的统一和文化训练的进展,并对中国整个封建社会思想和文化训练产生了深远的影响；2、三纲五常：是西汉董仲舒提倡的道德训练的基本内容,所谓“ 三纲” 即“ 君为臣纲” , “ 父为子纲” ,“ 夫为妻纲” ,
37、所谓“ 五常” 即“ 仁、义、礼、智、信” ；董仲舒把“ 三纲五常” 及其相应的忠孝等封建道德,说成是上天赐予的,是违反不了的,旨在培育封建统治阶级的忠臣顺民；3、次相授受：是汉代私学的教学方法或制度； 即先由老师教给先来的高足弟子,再由高足弟子分头去教其他弟子； 董仲舒是最早接受这种方法的大师,比英国的导生制要早近两千年；这种“ 滚雪球” 方式的教学,可以在师资力气有限的情形下,有效地扩大训练的范畴,缺点是弟子的转授究竟不如老师直接传授；4、文翁兴学：汉代蜀郡太守先从郡吏中选派人员到长安就学于博士,这些人学成归来后, 文翁在成都立学, 招收同学, 学成者赐予重用或举荐到朝廷作官的办学措施,文
38、翁兴学的措施到汉武帝时得到推广；5、“ 设科射策” ：汉代太学内部的考试的形式； “ 策” 是指主考所出的试题； “ 射” 是以射箭的过程来形象描写同学对试题的懂得和回答过程；“ 科” 是主考用以评定同学成果的等级标记；同学依据考试所取得的世纪等级作为授官的依据；五、简答题 1、秦代在文教政策方面有哪些重要举措？（1）书同文（2）行同轮（3）设三老以掌教化（4）禁止私学、焚书坑儒（5）以法为教、以吏为师 2、概述董仲舒道德训练思想的基本内容；（1）德教是立政之本；（2）以“ 三纲五常” 为核心的道德训练内容；（3）道德修养的原就与方法：确立重义轻利的人生抱负；“ 以仁安人,以义正我” ；“ 必
39、仁且智” ；六、论述题1、论述独尊儒术文教政策的作用及影响：（1）独尊儒术文教政策是汉武帝接受董仲舒的建议确立的,其主要措施包括：设儒学五经博士；建立博士弟子制；以儒术取士；建立视学制度等；（2）独尊儒术政策实施后,统治者一方面积极地进行儒家思想的训练和教化,另一方面用官禄引诱读书人潜心研习儒家经典,统治的作用, 同时也促进了汉代训练的大进展,起到了统一思想, 巩固封建专制 汉代官学和私学都得到空前的发展,学制系统已初具规模, 为以后历代封建王朝的学校训练制度奠定了初步基础；细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 10 页,共 32 页 -
40、- - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -（3）独尊儒术政策确立后, 儒家学说上升为占据统治位置的政治指导思想；“ 独尊儒术” 由于适合中国封建社会的国情,在它的指导下, 封建训练在汉唐时期从建立逐步走向完备, 但它同时也限制了中国古代训练、政治文化的多元进展和多种形式、规格人才的培育； “ 独尊儒术” 政策成为后世历代君主所奉行的文教总 方针,对后世封建文化训练的进展产生了深远的影响；第五章 魏晋南北朝时期的训练 （未看）一、填空题 1、魏文帝时制定“ 五经课试法” ,太学弟子每两年进行一次考试,按通经的多 少授予不
41、同等级的官职,将选官考试与训练考试更紧密地结合起来；2、西晋咸宁二年 276 年 晋武帝下令立国子学,以后进展成为与太学相区分、面对高层官僚子弟的学府,开中心官学训练分别士庶的先例；3、南朝宋元嘉十五年 438 年 开儒学馆, 翌年又设立玄学馆、 史学馆、 文学馆,转变了汉代官学中儒家独尊的格局,也反映了当时思想文化领域的实际变化；4颜氏家训被认为是我国封建社会第一部系统完整的家庭训练指导书,它 的作者是南北朝时期的颜之推；二、单项挑选题. D、（A ）1、西晋武帝下令在太学之外再设的一个中心官学机构是什么 A、国子学 B、宫邸学 C、四门学 D、鸿都门学（ A ）2、颜氏家训是由谁写的： A
42、 、颜之推 B 、颜渊 C、颜元颜真卿 三、判定题（ . ）1、东晋时期创办国子学的目的是为了“ 殊其士庶,异其贵贱” ；四、名词说明题 九品中正制：是魏晋南北朝时期施行的一种选士制度；具体的实施方法大致是： 朝廷在州、 郡设立大、小中正官, 由他们负责考察士人的家世和德才表现,据此将士人评定为九个品级,然后逐级上报；最终,朝廷挑选前三个品级者授以官职,所以又称九品官人法；这种制度施行之初,试图通过品评,客观、公平地考察人才,但是后来,中正官一职完全被世族把持,这种制度逐步贵族化了, 丢失了选举贤能的功能,影响了训练的进展； 九品中正制的实施, 是选士制度进展史上一个不行或缺 的过程,对选士制度的完善是有意义的；五、简答题 1、颜之推在家庭训练方面有哪些重要见解？颜之推是南北朝梁朝人,其训练思想集中表达在颜氏家训一书中；主要观点 有：（ 1）、家庭训练要及早进行；（2）、要爱与教相结合；（3）、要留意良好行为习惯的培育；（4）、要重视“ 应世经务” 的实学训练；（5）要培育虚心、勤奋的学习态度；六、论述题 1、什么是“ 九品中正” 选士制度？它对训练有什么影响？细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 11 页,共 32 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 -