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穴位系于经络，经络出自经筋。经筋犹山脉，经络犹河川，穴位则沿河两岸之城镇耳。故欲言穴位、先言经络，欲言经络，先言经筋。人体则犹不规律之地球也。
人对经穴之认识，当由养生静坐体会经络动静之妙，有所心得，而志其位置，又复察其流注敛散，而知其性能。其中妙义，俱由自觉而知。其命名也，或因共在处．或取其事功，或喻之以物象，等等不一。用二三字义，标明其体用性能，而定其名称，此非信口偶然者也。若云必表而出之，虽圣人有所不能。
经筋及经络
人体机构，极属唯物。经筋确有形质可考，在《灵枢经》中早有记载，近代医书生理解剖言之更详。经络虽无形质可见，而确有实在作用。即老子所云：“无之以为用”也。
按当时老子以目之所见者为有，其所不见者为无。尚不知大气中更有好多元素。
愚窃度之，经络产自经筋，由两条经筋夹成一条经络，犹两山夹成一谷，两岸夹成一川也。在解剖上只能提出经筋，而两条经筋夹隙间之经络，则提之不出。譬如房屋墙壁有裂缝，外可入风，内可通气，内外交通，作用显然，人尽知之，人尽见之。若将此房拆毁，则砖石若干，土木若干，俱有形质可考，而在未拆房以前，有目共睹之墙缝则解剖不出。经络之于人身，即犹是也。不见针灸医疗，循经取穴，均在两筋夹隙中间乎。
问刺之有痛有麻感觉不同者何也？曰：此犹盖房时先设铁筋木板为之结构，刺中铁筋则金声，刺中木板则木声，刺中土坯则无声也。故曰欲知经络先识经筋。从来一般中医急于救疗，故研究经络者多，讲求经筋者少。致使针灸学者，对于经络学说信其当然，而不究其所以然也。
愚又常观生理学胚胎初形，形如圆珠，逐渐成长，状如蝌蚪，即头部与脊柱先成形也。因思经络十四，应以头脊为始。又考针灸学术，我国开创最早，相沿多年，均以手太阴为诸经之首，近又有拟以手少阴为诸经之首者，愚均以为未洽。故逞主观浅见，拟以督脉为首经，任脉次之。犹先定乾坤两卦，为大体阴阳，其他太少明厥之六经，则犹震巽坎离艮兑六子卦也。此等学说，《医易通论》言之最详，故不赘述。
督脉
人身经脉十四，要以任督两脉为主，督脉属阳，行人身腰背，任脉属阴，行人身胸腹，各统其两旁阴阳经络营卫而作循行也。又以督脉在人背部正中，故古人曰督者中也。二脉居中而立，如衣之背幅有骑缝也。如行军，以元帅为主，督理全军总部，故元帅又名都督。《奇经考》云：“督脉为阳脉之总纲”，故愚以督脉为十四经之首，而以长强穴为全身诸穴之首。
长强
循环无端之谓长，健行不息之谓强。养生家调运任督，以意导气，起自尾闾，循脊骨，上百会，下龈交，衔接任脉，下颐循胸，至脐腹以抵会阴，复合于督脉。由本穴循背上行，再作由旬，即庄子所谓“缘督以为经”也。如此升降轮回，循环不息，无尽无休，故名“长强”。
不然，行程万里，终有尽时，力举千钧，终有倦时，总归有限，何长强之有？由此观之，古人之于人身穴位，命名取意，岂信口偶然者哉。愿我同道，俛体古人创名深意，加以审思，行于实用，施之临床，不无补益。同道张绘五曾云彼刺此穴治愈经闭多年者。即促使循环助其健运之力也。兹再扩而言之，人体气息之出入，血液之流行，饮食便溺之交替，凡诸新陈代谢，均在循环行运之中。无论寐寤，其运行变化，均无休止，即关尹子所谓“营卫之行，无顷刻止”者也。
吾人经常处此长强二者之中，又经常行此长强之事，而毫不自觉。即中庸之道难知难能者也。
腰俞
俞为腧之简，腧为输之变。输者，通达传送也。《素问◎骨空论》谓“督脉起于少腹以下骨中央”。本穴乃其外线循行之初步。由长强上行越过尾闾，透出荐骨之下，其处为全腰之俞。试将腰部扭转，本穴如户下枢轴（腰背督脉诸穴，皆具枢动能力，本穴居下代表全部），以功能而论，本穴能疏解腰部郁滞之气，故名“腰俞”。
凡腰疾之转运不利者，可以取此穴。他如沉滞委楚之症，则非所宜，当求其罹病之本也。
本穴又与肾经构通，腰部有疾，多求之于肾，故俗称内肾为“腰子”，因之此穴又名“腰户”。本穴功能治阳萎有效，是其有关于肾之明证也。
养生家盘膝运腰时，以本穴为全腰抵础，左右前后反复盘旋，可使两肾生热，借添命门之火。
阳关
本穴两旁为足太阳之大肠俞。灸阳关，可觉火气直入腹中，分布内脏。即由阳关穴位横通大肠俞，由大肠俞连及足太阳其他各俞、以通脏腑。由于此项功能，足可证明本穴与大肠俞二者之间定有横络，以为督脉与足太阳经交通之隘道，故名“阳关”。
中医病理，大肠有燥粪，则涉及头昏，有如癫狂状者，名曰脏燥。即大肠邪热由大肠俞横传阳关，循督上脑也。不然，大肠为贮粪之器，与脑何关？在治疗上刺此穴可愈此症，是明证也。
命门
中医称两肾之间为生命之门，简称命门。此就内景而言也。若自外景观之，本穴两旁平于肾俞，本穴居其中间，亦犹内景命门居于两肾脏之间也，故称本穴为“命门”。以其横通足少阴之经，故本穴又为本经构通肾脏之门户。
问足少阴经行于腹部，督脉何以得通？现今针灸图书较早年倍加精详，何以不曾提及？曰：《素问◎骨空论》云“督脉者合并少阴，上股内后廉，贯脊属肾”。观此段经文，可知督脉由本穴通少阴之经，又由肾俞穴透入内脏，分属两肾。但与阳关之通大肠，略同而小异。阳关先通大肠俞，经由足太阳经分布内外。本穴之通肾脏，乃由肾俞穴传导，随足少阴经而入。因足少阴经自涌泉上行至阴谷穴处，横交委中，合并足太阳经线，而行于足太阳经之里层，两经一表一里，叠并上通，抵肾俞穴处，得与督脉横通交会，故内经于督脉有“贯脊属肾”之文。足太阳之经，由肾俞穴处与少阴经分道径自上通。而足少阴之经由肾俞处独行入内，属肾络膀胱矣。
《灵枢◎根结篇》云：“太阳根于至阴，结于命门”，命门者目也，乃是另一命门，非本穴也。乃指两目之间而言。养生家称两眉两目之间，几约方寸之地，称为寸田。《灵枢经》所谓“突于畜门”者，或即指此。（突，原文作“究”，应作突。）按畜字，从玄，从田。田，即寸田之处。畜门，去田则为玄门，即暗示寸田处，乃“玄牝之门”也。老子云：“玄之又玄，众妙之门。”研究针灸当与调气导引诸书互参，俾求增益疗效。
悬枢
悬为托空不着之处，枢为致动之机。本穴治腰脊强直不得屈伸等症，故名之以枢。人当仰卧之时，腰脊处约有数寸悬空，可以探手通过。本穴适当此处之上端，两条膂脊之间，故名之以悬，而曰“悬枢”。小儿仰卧，悬空最显，老弱疲乏者悬空较微。
脊中
本穴当背部十一推之下，为脊推全数之折中，故名“脊中”。主治腰脊强直，不得俯仰，与“悬枢”功用略同。《铜人》禁灸，灸之令人伛偻。因其处肌肤薄浅，易于深灼也。髓灼则偻矣。
中枢
本穴在第十一椎之上，亦属脊骨中部枢要处。古书多不记载，后人增之。与脊中、悬枢名义略同，功用亦同。其或取脊中之“中”子及悬枢之“枢”字，而名之为“中枢”也。
筋缩
本穴旁平肝俞。肝主筋，诸风掉眩皆属于肝。本穴治瘈瘲、脊强、天吊诸般抽搐筋挛之症，因名“筋缩”。又以本穴正当背部大方肌之下角，逐渐狭缩之下，亦‘筋缩”命名之一义也。凡治筋缩之症，可以取此。
至阳
至者达也，又极也。如四时节令，夏至为夏之至极，冬至为冬之至极。人身以背为阳，而横膈以下为阳中之阴，横膈以上为阳中之阳。阳中之阳，即阳之至也，故名“至阳”。又可意为督脉之气上行至此，乃由阳中之阴达于阳中之阳，即背部阴阳交关处也。凡属寒热交争症，多先取此穴，以扶正气之阳，而却病邪之阴，俾收汗出而解之效。譬如阴阳交争之际，势均力敌，各不相下，而阳方突得生气增热之助，犹生力军突来增援，则阳之为胜，必可知也。故虐疾多取此。因本穴旁平膈俞，则知其内应膈肌也。
灵台
古代国君有灵台之设，为君主宣德布政之地。即中医学说，心为君主之官，神明出焉。本穴内应神志。《庄子◎桑庚楚篇》注文：“灵台者，心也”。凡属有关神志之病，可以取此。俾以加强感通之力，而调性灵之能，故喻本穴为“灵台”。《针灸大成》云：“禁针，可以多灸”。治气喘不得卧者。火到便愈，盖以兴奋其阳也。但虚人或多寒湿及精神不振者，宜之。不然，助热阳亢矣。故医之于病，先须辨证。
神道
气之伸者为神，行之通者为道。督脉之气，升而上通，行而直达。又以本穴旁平心俞，心藏神，因名“神道”。其治症，与灵台略同。顾名思义，知其功用专在神机，而非用于气化形质之为病者也。《针灸大成》禁针。
身柱
本穴承神道之气，循督上升，正而且直，故名“身柱”。观本穴所治，因脑力不足而眩晕，因中气不足而喘息，因心神衰弱而癫痫，因大气下陷而脱肛，均属正气先虚，则督经之气升举无力，以致产生腰脊肩背诸病。宜取本穴以兴奋之，使督气得充，正立直行，功同抵柱，诸症可愈矣。
其能治风者，何也？本穴旁傍风门，与人体内热生风有关。故所治多属摇摆眩晕火极而生之风。若以治外侵之风，及湿滞作痛之疾，非其所宜。犹抵御外侮，良相不如良将也。
陶道
本穴与任脉之璇玑，前后相应。璇玑在星象为北辰之枢。于此喻督经之气羊角直升，缘身柱，上巅顶，下前额，循鼻入齿，衔接任脉下行，再缘督经由旬不已。在古代观点，物体旋转最速者莫过于“陶钧”。《史记◎邹阳传》谓：“独化于陶钧之上”。中国古代谈天地运行称为“运转鸿钧”,即大体运转，阴阳迭更之意也。本穴之取喻于“陶”者，即法陶钧之居中旋转牵动四旁也。旋转则必生风，故其旁下之穴，名曰风门。三十年前，余见贾玺亭先生取陶道治眩早极效。以其有调于人体大气循环也。又见有人用本穴治疟疾，亦本其斡旋大气之理，调解阴阳，使不偏盛也。考其所治诸症，均属全身疾患。如时疫、感冒、发热、恶寒、四肢无力、百节痠痛、烦满、瘈瘲，俱皆有效。是其所关者大，所应者普也。譬如旱涝不均，得大气斡旋，则风雨调顺矣。故所治症多关整体，非仅限于局部也。故取譬陶钧之旋转，而名之以“陶道”。
陶钧：即古法制造陶器之转盘机也。其机上设平板，下有机轮，踏动机轮，牵引上板平转，置陶泥于板上，工人以手楷而模之，泥坯随盘自转，可使随意光匀。凡诸盘碗盎盂，埏埴以为器者，皆取制如此。
大椎
在第七颈椎下。颈七椎为颈背椎骨之最大者。古人排序以此椎为诸椎之长。岐伯曰：“背中大腧，在杼骨之端。”本穴在此椎骨之下，因名大椎”。
本穴位于背部极上，背为阳，本穴为阳中之阳。为督经诸穴之在横膈以上者，调益阳气之总纲。又为督脉与手太阳、手阳明、手少阳四经之会，故凡阴阳交争一方偏胜不得其平者，多取本穴以调之。
哑门
本穴内应舌咽、主治瘖症。刺之俾使发音。故称“哑门”。为回阳九针之一。凡诸瘖症俱可取此。《针灸大成》谓此穴禁灸，灸之令人哑，以其近于舌咽及脑也，故不宜火攻。
凡取经穴治病，可针者针之，可灸者灸之；针灸俱不宜者，则按而摩之，是为经穴三用。
风府
《灵枢◎岁露论篇》云：“风府无常，卫气之所应，必开其腠理。气所舍节，则其府也”。本穴在脊关节之最上，与风池、翳风相平，本穴居其正中。以形势论之，犹统领风穴之衙府也。以病理言之，则风邪内传之门户也。缘风邪中人，多先舍于腠理，腠理内应三焦，三焦为六府之一，卫气之所应也。凡疾病之关于风者，均可取本穴为主，故名“风府”。
诸风穴多忌灸。以火入风穴则走窜愈烈也。犹炉灶之火，得风则旺也。慎之为要。《铜人》禁灸。
脑户
督脉上头通脑，本穴为其入脑之门。更考足太阳之脉，“起于目眦，上额交巅入络脑，还出别下项。”当由本穴透出下行也，因名“脑户”。
又以足太阳经与督脉于此交会，故本穴又为督脉与足太阳两经之会穴。《铜人》禁灸，灸之令人哑。《素问》云：“刺脑户中脑立死”。盖谓刺之过深，伤及脑髓也。总观本穴大意，针灸俱不相宜。
按脑喜清凉，养生家按摩脑后兼以搓敲，能使头目清爽，乃由脑户穴放出头部郁热也。或问既然不宜针灸，又云能治头目癫痫等症，为针医者何以措手？答凡属针灸俱不宜之穴位；可用按摩法行之。譬如婴儿皮肉娇嫩，全身穴位均在禁例。故古圣创立推拿治法，专为小儿科设也。成人有畏灸畏针者及穴位之禁针禁灸者，均可采用按摩。
强间
本穴在后颅硬骨下缘，功同脑户。有云能治头目病及癫痫诸症，以其功能多在脑也。《铜人》未言禁灸，盖以此处头骨坚强也，故名“强间”。然少灸则无益，多灸则不宜，不如勿灸为佳。凡属此等穴位，均须用手按靡。
后顶
穴在巅顶之后，故名“后顶”。与前顶相对而言之。其所治症为颈项强急、额颅顶痛、偏头痛、恶风、目眩等症。但前顶偏于治额，后顶偏于治项也。
百会
穴在人体至高正中之处。《针灸大成》云“犹天之极星居北”。手足三阳与督脉之会也，故曰头为诸阳之会。云：“天脑者，一身之宗，百神之会，”故名“百会”。所谓“天”者，以其居人身之最上也。所谓百神者，有关全身之神识也。该书又喻头为昆仑。盖以中国地势而论，境内群山以昆仑为主，所有山脉河流，多由昆仑披沥而下。故本穴别名“昆仑”。因足太阳经足跟后方外侧，另有“昆仑”穴位，故本穴“昆仑”之名因之不传。又本穴处人身最上，四围各穴罗布有序，大有百脉朝宗之势。犹地理学之世界屋脊，在人身则总摄阳经之汇也。名以“百会”，最为确洽。故后世以本穴为治疗头部诸病之总穴，但以其地位至高，不免有如《易经》所云之乾元亢九之弊。故有时虽用泻法，而反升提。何则，因人身血气循环有压力亦有浮力。热邪与浮力结合，故有时降之不下也。故针家治头部诸病，多用此穴，兼取列缺、昆仑，以及其他下行之穴以佐之。俱用泻法，襄其下降之力，乃克有济。即上病下取之义也。有谓病理医理不切实际，盖以术者不言此理也，至若右病取左，左病取右，循其经也。寒因寒用，热因热用，顺其情也。用寒远寒，用热远热，避其势也。诸般大法，术者最须留意。
前顶
穴在巅顶之前，故名“前顶”。与后顶相对而言之。治症略同后顶。只是前顶偏于治额，后顶偏于治顶也。
顖会
顖，从页从思，思从自，从心。人当思虑之际，神识会于顖门，故名“顖会”。胎儿诸窍静闭，唯以脐吞吐母气，促动膈肌为之鼓荡，顖处亦为之小颤，是为胎息。胎息为先天之气。迨既生之后，则鼻司呼吸，是为后天之气。而顖乃渐合。《铜人》谓八岁之后，乃可针。凡关头脑之病，以上各穴均可酌用。昔唐高宗患头胀目昏，诸医守至尊头上莫刺之戒，故治之不效。独秦鸣鹤取顖会放血立效。《大成》云：刺百会出血。盖隐顖会云百会，以防粗工滥角有失也。愚以为凡刺此穴须先扪之，觉有突突灼热，乃可刺之，血出亦易。扪之不热者勿刺，乃虚证也。后人多取上星穴以代。
上星
人当审思之际，多先反目上视。俾意与脑合，而后虑之能得。闭目凝神，回光返照，则往事如见，喻犹黑夜之有明灯也。穴在头上，因名“上星”。凡属风热上冲，鼻塞、鼻衄、风眩、目不远视，如雾迷蒙，一切上焦沉阴，头目不清之症，悉可取此。详玩星字之义，则本穴之大用可知矣。
神庭
本穴在脑海前庭。为神识所在，且居面之上部。《续博物志》云：“面者，神之庭也”。故名本穴为“神庭”。顾名思义，则知其功用在神也。《淮南子》云：“神者，智之渊也”。凡治有关神识之症，皆可取此。又凡医书所载之神，乃自身神识之神。须先识此，不可混也。凡属治疗神识之穴位，灵感最敏，成败亦因之最速。凡刺此等穴位，均须慎审从事。
素髎
髎，为骨隙之狭小者。本穴在鼻尖正中缝隙中。鼻尖，俗称准头，以其中立不倚，而为面王中正之标准。凡物体之素于其位者，必中正乃佳。故称本穴“素髎”，又名“面正”。其名之以素者，以鼻为肺窍，肺于五行属金，金于时为秋。于色为白，白为素色，金为素气，秋为素令，故名之以“素”也。又肺恶热而喜清，最宜清冷静洁，取名于素，意义深长。且寓有调和肺气之意。病准头亦者，火克金也。本穴治之有效，亦取用于素也。
水沟（人中）
穴在口鼻之间，正中之处。养生家闭口藏舌，舌抵上腭，运送口中津液下行，滋润喉咙，通渗脏府。本穴正当口水吞咽向上翻转之路，故名“水沟”。乃指口中功用而一言。若自外表观之，则仅涕水之沟渠耳，于义则浅。
鼻通天气，口通地气。本穴在口鼻之间，故名“人中”。所谓通天气者，即吸则取之于天，呼则还之于天。籍人心肺鼓盈，膈肌升降，而作吐纳，是与天气作循环也，故亦喻胸廓为天。所谓通地气者，即饮食水谷动植等物，皆取之于地，入之于口，经胃肠消化吸收精华，排出便溺，还仍之于地，合于土壤，又复产生水谷动植物以供口腹。是与地气作循环也。故喻腹腔为地。人中之名，较水沟之名为雅，且显。故后世呼本穴多曰人中，而不言水沟。近今水沟之名，已受自然淘汰，而不常见用矣。又本穴为督脉与手阳明经左右交通之会，故治口眼喎斜。又以本穴在唇，故治辱动如虫行。又以手阳明之经，内属大肠，大肠吸收水分。本穴既为督与手阳明之会穴，故亦能治失水致燥而成之消渴症。
兑端
《易》：“兑为泽，为口，为舌，为刚中外柔（寓唇柔齿刚之意）。”端，正也，绪也，又称事物之尽头为极端。本穴在上唇之端而正中，又为督经末端，故名之曰“兑端”。鼻腔、口舌诸症，及有碍发言之病，均可取之。
龈交
《灵枢◎经脉篇》：“手阳明之脉，贯颊入下齿中，足阳明之脉，循鼻入上齿中”。本穴有二，在上下门齿正中缝隙中。上者属督，下者属任，两者均为任督二脉之交会。故名“龈交”。上下齿缝虽不连接，由于人中、承浆两会穴，手足阳明两经左之右，右之左（手阳明于人中交叉，上至鼻旁，足阳明于承浆交叉，上至额角）两经四线，循口环唇，任督两脉之连系，由口角两旁之线，接引交会，而任督两端籍以相连也。本穴功用主要为泻头部督脉之气，所治为口齿鼻目巅顶等处之疾，但不及于耳。
愚初学医时，对于任督二脉于口齿处相与连接，颇有疑问，及阅《内经》、《灵枢》，乃知古人早有明见。故一再提出以供同道参考。
简录《灵枢◎经脉篇》原文二段如下：
“大肠手阳明之脉……其支者从缺盆上颈，入下齿中，还出挟口交人中，左之右，右之左，上颊夹鼻孔。”
“胃足阳明之脉……下循鼻外入上齿中，还出挟口环唇，下交承浆，却循颐后下廉出大迎……”。观此两节经文，则任督相交一目了然矣。
任脉
人身经络十四，要以任督二脉为主。督脉属阳，行于背，循脊上头，过额鼻，至口齿，而交接任脉。任脉属朋，行于腹，上胸，经咽，至唇，入齿，缘手足阳明之脉，而与督脉连接。《内经素问◎骨空论》云：“任脉者，起于中极之下，下毛际，循腹里，上关元，至咽喉，上颐，循面，入目。”
滑伯仁曰：“任之为言，妊也。行腹部中行，为妇人生养之本。”又言：“人身之有任督、犹天地之有子午也。……分之于以见阴阳之不杂，合之于以见浑沦之无间。一而二，二而一也。”（见《十四经发挥》）余以为任者，任重而道远之意也。一人在爬行时，任脉在下，担负全身，故名曰“任”。
任脉总摄全身诸阴之脉，为阴脉之海。又本穴当本经外循行之发端。《素问◎骨空论》，王冰注：“冲脉起于气冲，从少腹之内，与任脉并行。又言“冲脉与任脉皆起于胞中。”按冲、任皆属阴脉，故名“会阴”。犹言诸阴之会也。穴在两股夹裆，两阴窍之间，故能治谷道、子宫、精室、阴器诸处之病。又本穴在处，四翳如屏，故又名“屏翳”。屏翳之义，遮以蔽也。《铜人》云：可灸。《指微》云：“禁针”。其他针灸文献有言，凡幽僻掩遮之处，多禁针，皮肉浅薄之处，多禁灸。（“屏翳”二字余有异议，见“鸠尾”解。）
曲骨
本穴在耻骨上缘，凹曲处，故名“曲骨”。与足部京骨处京骨穴、束骨处束骨穴意同。治虚冷失精，五内寒弱诸症。子宫精室膀胱诸病多取之。
中极
本穴内应胞宫、精室。胞宫、精室，为人体极内之处，犹房室之堂奥也。乃人体至中至极，故名“中极”。
以外景观之，人体自项至踵，全身长度，本穴当其折中，亦中极命名之一义也。治病同于曲骨。
关元
本穴为人身阴阳元气交关之处，为养生家聚气凝神之所。亦即老子所谓“玄之又玄，众妙之门也。”此处为下玄关，古时“玄”与“元”通，颠倒读之，即关玄。古人多于此等穴位守秘，故意颠倒其词，隐玄关，而称“关元”,其所治症多为有关大体虚证。如遗精、阳痿、尿频、癃闭，以及女子月经不调诸症，多取之。
按元字之义，本也，原也，端也，至大也，至始也，《易经》：“乾元”指乾之全体。“坤元”指坤之全体。关者，门也，又出入之孔道也。唐容川谓“关元”为元阴元阳交关之所，即先天之气海也。
石门
石者，喻坚固也，门者，非仅通行之孔道。《白虎通》谓：“门以闭藏自固也”。如深山蕴玉称为宝藏，储藏货财，大者称宝库，小者称石柜。人之子宫精室，犹蕴椟之藏也。有此封藏之闭，乃能蕴育种子，以待发生成长，故喻此表面穴位为“石门”，即犹石室之门也。
针家多云，刺本穴可使人绝育，孕妇则能坠胎。更有谓深刺重刺，则能断孕，浅刺轻刺，反使人受孕。盖深刺重刺，抑制之也，浅刺轻刺，兴奋之也。则本穴内应子宫、精室之义，更显然矣。又女子天阉，称为石女，盖古人先得“石”字之义矣!
气海
本穴与肺气息息相关，当腹部统气之根本。苟气海处不作吸引，则中气不能达于脐下。男子腹呼吸，全赖气海为之鼓荡，乃有吐纳也。养生家调息，绵绵若存动而愈出者，全在于此。故养生家以本穴为大气所归，犹百川之汇海者，故名“气海”。又以本穴能助全身百脉之沟通，凡气之所至，血乃通之，故中医常云，气为血之帅。
按海字之义，又可喻为事物广泛，作无边无际解之。试观海水之化云升腾，降为雨露，即天地间之气化循环也。在人身凡属气息升降失调，其治皆以本穴为主。余见裴廷辅治一气逆患者，呃咯不休，先刺膻中，微取之，以开行气之路。再刺本穴，使引上逆之气下达脐下，立即生效。犹导川入海，则水不横逆矣。古人定膻中为气会者，盖以后天之气鼓荡于胸，以促脐下之气相与送迎，即老子之喻元气升降，犹橐籥也。
《道藏》服元气法，略谓气海与两肾相属。肾属水，气与水互为子母。水在人身为阴，独阴不能升化，必须济之以阳。心属火，火在人身为阳。《书经◎洪范篇》云：“水曰润下，火曰炎上。”合之人身阴阳不可偏盛。人之饮食、呼吸、寐寤、动静，只是调停自身水火而已。故养生家以心意之阳，下降肾宫，而温存以守之，则犹天日之阳下照江海。阴水得阳火之照射，则化气升腾，云行雨施，泽被大地。其于人身则正气流行，邪气自不干搅。视此水火升降，则知地天之所以为太也。
在医理上，亢热之症，得辛凉而汗解者，即水火交而得既济也。亦即《内经》：“身若燔炭，汗出而散”之义也。若稍涉辛温，则犹浇油救火矣。则其为败必可致也。故于此症，古圣有桂枝下咽阳盛则毙之戒。王太仆又扩充斯意，谓“寒之不寒，是为无水，热之不热，是为无火。”三复斯言，可发深悟。养生家以动静调寒热，以寒热平水火，同此一理。气海之义，岂可轻忽。宋代大儒邵康节，冬不炉，夏不扇，盖即深得此理，而善调自身水火者也。
阴交
此穴为冲任肾三经之交会也。冲脉循足少阴上行，至本穴相平处，由任脉交叉互过，仍循肾脉上行，以至膈下。其上行冲贯之力尚不只膈下而止。女子至乳而乳房发，男子至口而髭须生，因冲任肾三脉俱属阴经，故名“阴交”。又交者，聚也，三脉聚而交会也。其所治症，统此三脉之在腹部为病者，均可取之，但刺勿过深。
神阙
本穴在脐，脐为先天之结蒂，又为后天之气舍，此间元气常存。在内景接近大小二肠，大肠为传导之官，变化出焉；小肠为受盛之官，化物出焉，两肠俱关于化。即大而化之之谓神也。《道藏》曰：“神者变化之极也”。故名之以“神”。阙为中门，出入中门，示显贵也。人身以神志为最贵。本穴为心肾（心藏神、肾藏志）交通之门户，故称“神阙”。
又神为一身主宰，应变无穷，即变化无极之意也，人苟无神，则全身无主，而成不知不觉之呆物矣。本穴居全腹正中，为阳居阴位，故喜熨灸而忌针刺。凡属挥霍撩乱，有干神明之外感急症，本穴主之，但以灸熨为佳。
按摩者，转运此穴，可以通畅矢气，消化水谷。《道藏》谓；“脐为后天之气舍。”故又名本穴为“气舍”。因足阳明一经更有气舍，故本穴只称神阙而不称气舍。
水分
本穴居下脘之下，内应胰脏。又横结肠正由此处经过。胰脏有分解乾湿之能，大肠为吸收水分之器。二者功能俱关于水，故名“水分”。亦即分解乾湿之意也。故能治水肿腹坚、胃肠虚陷等症。但宜多灸，不宜深刺也。
中医古说，脐下为水腹，盖以小肠外围为水油，膀胱内容为溺水；又以本穴功能与三焦膀胱均有联系，故本穴功能治水。但刺之勿深，防消水过甚也。《明堂》用灸。《资生经》亦以不针为是。汪訒庵云“中焦不治，水停中脘”。盖谓脾之功能失调，则水停胃下也，本穴可以治之。
下脘
即胃府也。本穴内应胃底大弯之处，故曰“下脘”。本穴为本经与足太阴经之会穴。因足太阴经属脾络胃，由内循行之线与任脉连通也。凡胃病阴沉，下垂下陷之症，均宜取此。故治厥寒、腹满、痞痛、宿积、寒滞之症。《千金方》：治反胃、食不消，先取此穴以开之，然后取三里以泻之。《百症赋》则取本穴并取陷谷，治腹坚而止肠鸣。均以本穴能通胃底，而资以针道抑扬而通利之，故于阴滞之病得速效也。古人采穴配用，简捷灵便，宜其垂法后世也。
建里
建者，筑也，置也；里者，居也；止也。《灵枢》云：“胃有五窍者，闾里门户也。”张景岳云：“咽、贲、幽、阑、魄”五者皆胃气之所行也。本穴治腹暴痛、呃逆、不欲食、胸中苦闷等症。后人演得经验，兼取内关，用以安定闾里，通彻门户，而和中也，不愈，则检取他穴，促使吐泻，以逐外邪。但愈后仍须补此，即安内重在善后也。凡属胃中不安之症，本穴皆可为力，俾以奠定闾里，而人得安居也。故曰“建里”。玩索本穴名义，包含补意居多。
中脘
本穴内应胃中，即近于胃小弯处也。因穴位所在，故名“中脘”。中脘为胃之募穴，故治胃府诸病，以此为主。《难经》谓:“府会太仓”。滑伯仁曰：“太仓，一名中脘。”按太仓为纳谷之器，在人身唯胃为然。
上脘
本穴内应贲门。贲门，即胃上口也。故曰“上脘”。主治满闷、吐逆诸症。盖以本穴接近贲门也。贲，即今之所谓横膈肌也。俗云心口痛，即贲门症也。玩味本穴治吐，则知下脘可以治哆。有谓贲门为喷门者，乃抄传之误也。
巨阙
阙为内庭中正之门，俗称中门，又称仪门。古者贵家，门必有阙，所以饰门第，别尊卑也。本穴内应腹膜，上应膈肌，为胸腹交关，分别清浊之格界，又为食道及动静脉上下通行之关隘，故名“巨阙”。
古者剑号“巨阙”，剑为除暴戡乱之器。本穴在胸骨剑突之下，其所治症为胸满、瘈瘲、霍乱、吐逆、痰饮、心痛等症。凡属清浊相干，不得宁静者，本穴均可治之。犹仗剑立朝，清除君侧，而戡定变乱也。因名“巨阙”，则又命名之一义也。但刺此穴，患者须仰卧扬手，乃可下针，防止膈肌下沉，或有伤之也。伤膈肌，则呃格不休。
本穴为心之募穴；募者，会也，聚也。《内经》云：“心藏神”。《道藏经》云：“神门，巨阙”，盖谓神之门乃巨阙也。即云人体神识与此有关也，故为心脏之募。
鸠尾
穴在胸骨剑突下。肋骨分岐，如张两翼，剑突中垂，有如禽尾。不曰他鸟之尾，而必喻以鸠鸟之尾者，以鸠鸟之尾常垂善蔽也。中医称剑突为蔽骨，以其掩蔽膈肌也。故名本穴为“鸠尾”。
先贤有云，凡穴在隐蔽处多禁针。愚曾见误刺此穴呃格不休者，即伤及膈肌也。又中医论病多言“气”，即言人体气化通行之路也。气化有伤，则传感失常，而为病矣。如误刺此穴而为病者，非仅伤及膈肌之质，若影响膈肌之气，致气不通畅，亦作格逆，或致呼气不利，吸气作痛者，亦常有之，术者当慎之。
鸠为布谷鸟之别名，性喜聚居，故称多人施工为鸠工。本穴又名“尾翳”，似不洽当。愚意当以会阴穴为“尾翳”乃佳，以其近于尾骨也。会阴穴别名“屏翳”，亦不洽。当以本穴名之“屏翳”，以其近于巨阙，犹中庭之门称屏门也。屏或尾之误，以字形近也。
中庭
穴在蔽骨之上凹隙处。蔽骨犹屏门，本穴则庭除也，又屋之正室为庭。本穴两旁为足少阴之步廊穴，犹主室之旁，房廊相对也。如此者，则形成空庭院落。不然，步廊二字，在人体有何取意。盖古人所譬，心为主人，则胸廓犹其庭院，再进则升堂入室矣。故喻本穴为“中庭”。其所治症，为喘嗽、支满、呕逆、噎格等症。俱属胸廓不舒，神情烦闷之类。以中医理论揆之，凡属内因自乱，而非外邪干扰者，本经膈上诸穴均可采用。用以安内，非以攘外也。中庭之穴，仅是本经行人神识门庭之初步，命名之义，可审思之。
膻中
《灵枢经◎胀论》云：“膻中者君主之宫城也”。盖指心包膜部位而言。本穴内景正应心包外腔，故名“膻中”。体会宫城为用，则其应症可想而知矣。
《素问◎灵兰秘典》谓：“膻中为臣使之官。”盖古时称君主所居为宫室，故由中庭再进而臣使在焉。在人身而喻臣使者，即心脏外卫充盈之气，俗称心气，又名中气。倘中气有所减损，则人体各部之气，均来填补。犹诸侯之会师勤王者，故称“膻中”为气会，又称为“上气海”，以诸气有时来归也。有因此中气之伤，致人体全局之气，因之消弱，即此理也。故本穴能治一切气分之病。由此宫城再进则玉堂、宣室矣，盖古人寓言取譬者也。本穴主治颇关要害，故《针灸大成》示人禁针。但实症可以浅刺，虚证则灸之。
玉堂
玉，贵称也，堂，正室也。即主人治事处也。犹衙署正厅称大堂，法官审讯称过堂，又称人家长为堂上。古人以心为中主，故尊心之所居为玉堂。此之所谓心者，即胸腔中正之气也。
按尊贵所居，固应属阳，然贫之至极，则守卫严肃，反有阴森气象。此亦物极必反之义也。本穴主治心烦、嗽逆、上气、胸膺骨痛，均属阳中之阴症。
紫宫
穴在华盖之下。《黄庭经》华盖注：“华盖之下多清凉……引动肾气上布紫宫”。按《洛书》“离为九紫”。离属心火，紫为阳极之色。物极则反，而现胜己者之化。故紫色较赤色为黯。黯，近于黑，黑属水，水克火，故曰胜己。宫为尊长之居，因名“紫宫”。
《黄庭经》又云：“心为绛宫田。”绛色为阳之正，紫色为阳之极，阳极则反阴，犹政令之极，则为严秘，故君主有宣室，如枢秘院掌政令之秘。在未施行时，反象严秘之阴。故本穴治症为气逆、胸满，烦闷、呕咳等阳中之阴症。多同于玉堂。
按华盖、紫宫、玉堂，巨阙等名称，乃道家寓意之言。俱是人体虚灵主要部位，勿以其有似迷信，而斥为异端也。考东方哲学始于黄老。中医文献以《内经》为先，其中名词、术语多与道家淆混。因当时中医尚未独立学派，只是潺于道儒之间耳。故传统医学名词、在近期难与道派划清界限，其合于生理病理者，无妨存其原貌，以证我国先代研医之奥，亦古为今用之一道也。
华盖
《内经》云：“肺者，脏之盖也。”按盖，具覆护之意，犹屋宇之覆护内容也。揆之人体，肺脏居胸腔最上，故养生家喻之为华盖。创穴名者体会此意，即名本穴为“华盖”。《天文应象》注谓：“华盖七星，其柄九星，列如盖状，以荫帝座。”正与肺脏之覆护心脏意同。
人身五脏，肺喜清凉。《道藏》曰：“肺部之宫似华盖，过华盖下且清凉。”详“过”与“且”字之意，非仅谓其部位处清凉，且此外更须得清凉以济之也。
华，繁盛也。人身正常之气，行驶至此，为阳之盛极。而本穴两旁，为足少阴经之彧中穴。彧，亦繁华茂盛之意也。中医对人体各部均以阴阳五行括之；又以五行本性生克制约，各应所须以济之。如肺脏多喜清凉，故引致肾水之气上布胸中，以相调济。肾经之神藏平任脉之紫宫，坎一之肾阴，调离九之心阳也。肾经之彧中，平任脉之华盖，即起阴潜之肾水，滋娇柔之肺金。使各得自然之宜，而成其繁茂也。此乃天成之水火升降，亢承制约，互调寒热，归于温凉。则阴平阳秘，病安从来。养生家巧得此理，施于有为，所以能养生也。
观此经气流行，配调相济，人体先天已经奠定，而为后天生生之本。彼养生家守此妙道，调摄之耳。医药家借外界物质，攻补之耳。针灸则就人体自有功能，抑扬之耳。同是养生之道也。
璇玑
北斗第二星为漩，第三星为玑。北斗自转，而璇玑随之。故测天文之仪器，名曰璇玑，又名混天仪。仪上枢轴，亦名璇玑；其轴总□全仪，旋转动力之源。人之胸腔，犹混天仪之笼廓，本穴居胸腔之上部，犹璇玑持衡，因名本穴为“璇玑”。
养生家以璇玑为喉骨环圆动转之象，文学家以璇玑为珠、玉之别称，均喻其圆润光滑也。统此诸说，同一意义。再考其所治诸症，为喉痹、咽肿、胸满、涩痛等等，是其功能富于滋润滑利，有通滞去瘀消肿之能，似治乾涩枯燥之症。操针者意会此理，以为运用本穴之则。
天突
人之胸腔喻天，腹腔喻地。本穴位于胸腔最上，其功用为通。刺法使患者含胸延颈。术者循胸骨内缘向下探刺，导引滞塞之气上通，俾淤痰郁气之在胸臆者，得以爽利涌出，故名“天突”。突，奔冲也；又烟囱也。取名“天突”，喻犹胸腔之囱突也。按摩术有点天突法。张寿甫《衷中参西录》言之最详，兹不赘述。
一九四八年余诊一妇人，因大怒气厥。余拟刺回阳九针，甫刺哑门一穴。一老人突然走入，呼令去针，余急起针。彼令一壮妇人抱扶患者端坐。另一妇人以中指探其天突，叱令用力，再用力，患者忽然啊的一声，大哭而苏。余不敏而退。后余仿用此法，通痰导气，多收捷效。愿同道共识之。
廉泉
舌下孔窍名曰海泉，人之口津出此。本穴在结喉上缘，凹陷处，内通舌之下海泉。刺本穴，口可生津，故喻之以“（氵兼）”,（氵兼），为潮水最胜之词。我国旧习以中秋节后数日，为（氵兼）水之期，期间海潮最大，简称（氵兼）水。因名为“廉泉”（（氵兼），音廉，等同）。
先哲有言，“气道滋之以津，食道济之以泽。”源源为津，沛然曰泽。养生家以口喻海，舌下有穴曰海泉。下颚舌前凹处，喻为天池，又名华池。喻舌为赤龙。以舌搅口中，可以生津液，俗名赤龙搅海。本穴内通喉咽，上达颚池，以舌搅口，可以生津润燥。与手少阳经之液门，有同功焉。本穴为阴维与任脉之会穴，故其功用偏于阴也。
余曾体会天池之水，源源若泉，经过咽喉，降沥胸腹。内调藏府，外泽肌腠。犹地泉之水，渗透上滋也。《针灸大成》谓本穴治咳嗽、上气、呕沫、难言、舌下肿、舌根缩急、舌涎出、口疮、不食诸症。均取其功用在舌与水也，故名“廉泉”。余曾见某老医，治重舌，灸本穴四、五壮，则小舌缩入而愈。观众惊为神奇。古法确有绝妙独到之处，一旦失传，岂不可惜。
承浆
承浆者，指口内承受浆液言也。人口中浆液，养生家称为琼浆玉液，乃由舌下渗透而出，汇于天池，经舌尖向上舐送。由上颚膛翻转向后下方流降，流入咽喉，降至接近廉泉处，受舌咽挤迫而下咽，本穴内通舌下，正应口内天池。因近天池为存储津液之处，故名为“承浆”，又名“天池”,又名“悬浆”。悬浆则喻口水出天池，由咽后下行也，有如爆布之凌空而下，故名之以“悬”。若徒自表面观之，则仅沾受饮食之余沥耳。
本穴近于任督二脉之交，故治牙疼、口禁等症。又为足阳明经左右交叉及任脉之会，故主治口喎、邪风、半身不遂等症。穴虽浅小，因居交通要隘，故亦在重要穴位之列。
肺手太阴之脉
《灵枢◎经脉篇》：“肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口。上膈，属肺。从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内，上臂骨下廉，出寸口，上鱼，循鱼际出大指之端。其支者，从腕后直出次指之端。”上臂骨下廉之“臂”字，原缺拟补。
中府
本经承肝经足厥阴之气，内循胃口，上膈，属肺。肺为呼吸外气之府库。又以本经之气，由本穴出中达表，因名“中府”。本穴原名“府中俞”，又名“膺中俞”，后人简称“中府”。盖以本经之气由内府输出也。即出纳外气，经气随之通行之过栈也。
本穴功用与云门略同。俱能舒达内藏抑郁之气。《针灸大成》谓治少气不得卧。按中医病理，少气之人，多喜静卧。今言不得卧，乃气郁于上，非气亏于中也。刺本穴使气得升降，而疏利之也。本穴为肺藏之募穴。按“募”字之义，汇也，聚也。古时招兵，曰募兵。即聚集壮丁，而拣选之也。
按针灸治疗多在调气，如行气、导气、提气、降气，均以理气为务。又针下有感谓之得气，捻转提插谓之行气，下针之时或在呼气，或在吸气；总不离乎调理其气。故于穴位命名，多取气、水、云、天、海、泉、溪、泽。虽曰丘、陵、关、室，亦怀通、降、容、泻之意。
云门
云，犹气也。肺经之气，由内府输出。循行经络，分布于表。本穴犹气化飞升之门也。在治疗上通经行气之功居多。凡属气郁之症，取本穴可以舒之。即使阴滞之气，化云行空，畅达于阳，故名“云门”。治症略同中府。但云门主外、主开，中府主内，主阖也。
按云之为意，远也，多也。“太山之云，不祟朝而满天下”。盖誉之飞升流布，速且广也。《针灸大成》禁针，误刺生晕，以其升散太过也。但治壮人之郁则宜，若老人患郁，针此反伤正气，宜取丰隆引气降下，解郁而气不耗损。
天府
肺开窍于鼻，鼻司呼吸而通天。人身之天，头及胸廓也。本穴接于云门，故能通宣肺气，出于气府，行于肌腠，周遍全身，犹云之漫天匝地，广漠流行也，更以其有关于肺，肺居藏府之最上，故名之以天，而曰“天府”。府者言居积之多，犹府库也。
治症与中府意同。中府治内症居多，天府治周身外症居多，彼者犹纳，此者犹出也，名词字义，可以参之。
古代朝庭制度，有天府、玉府、内府之设。天府，即中央集权处也。故云“天府治中”，即治理内政得失也。补此穴可招致耗散之气，使之集中。宜施于虚不摄气之症，然必用补法。《甲乙经》谓治咳嗽上气，喘不得息，逆气不得卧