徐大同西方政治思想史-考研重要材料整编汇总(自己整编汇总的超实用).doc

* 逻辑框架整理 第一章 古代希腊政治思想 l 第一节 西方政治思想的产生 1、古希腊是西方政治思想的发源地 2、希腊政治思想的萌芽：荷马、赫西俄德 3、早期立法家的政治思想：来库古、梭伦 4、早期自然哲学家的政治思想 l 第二节 城邦制度和政治思想的特点 1、城邦和城邦制度 2、古希腊政治思想的特点 l 第三节 智者和苏格拉底的政治思想 1、城邦民主制的繁荣和思想界的变化 2、智者的政治思想 3、苏格拉底的活动和贡献 l 第四节 柏拉图的政治思想 1、生平和著作 2、国家的理念和正义的国家 3、哲学家治国思想 4、政体思想 5、第二等好的理想国 l 第五节 亚里士多德的政治思想 1、生平和著作 2、政治学的研究对象和方法 3、城邦的起源、本质和目的 4、政体分类及其变革 5、对理想城邦的设计 6、对西方政治思想的贡献 第二章 希腊化时期和古代罗马政治思想 l 第一节 这一时期时期政治思想的特点 1、城邦制度的解体和政治思想的演变 2、种族和文化的融合及世界主义思潮 l 第二节 斯多葛派的政治思想 1、斯多葛派的产生和流传 2、自然法思想 3、人的精神自由思想 4、人人平等思想 l 第三节 波利比阿和西塞罗的政治思想 1、政治学由希腊向罗马的转移 2、波利比阿的政治思想 3、西塞罗的政治思想 l 第四节 罗马法学对政治思想的影响 1、罗马法和罗马法学 2、罗马法和罗马法学对政治哲学的影响 l 第五节 罗马基督教政治思想 1、基督教的政治价值观 2、奥古斯丁的双城论 第三章 中世纪西欧政治思想 l 第一节 5—10世纪西欧的政治状况和观念 1、5—10世纪西欧社会政治状况 2、罗马传统和日耳曼传统的结合 3、5—10世纪西欧政治思想的特点 l 第二节 教权和王权斗争中的政治思想 1、中世纪西欧的政教关系 2、教权和王权斗争中教权派的政治思想 l 第三节 托马斯阿奎那的神权政治思想 1、生平和著作 2、信仰和理性 3、教会和国家 4、国家的起源和目的 5、政体理论 6、法的性质和分类 l 第四节 城市的兴起和反对教会统治的政治思想 1、城市的兴起及其对政治思想的影响 2、但丁的世界帝国论 3、马西略的政治思想 4、市民和农民异端的政治思想 第四章 16世纪西欧政治思想 l 第一节 社会状况及其对政治思想的影响 1、民族国家的兴起 2、文艺复兴运动 3、宗教改革运动 4、空想社会主义思想的产生 l 第二节 马基雅维利的政治思想 1、生平和著作 2、权力政治观 3、共和理想和君主专制 4、君主的统治方法 l 第三节 路德和加尔文的政治思想 1、路德的宗教改革思想 2、加尔文的宗教改革思想 l 第四节 布丹的政治思想 1、生平和著作 2、国家理论 3、主权理论 4、政体理论 l 第五节 法国反暴君派的政治思想 1、反暴君派的产生 2、浩特曼和莫耐的反暴君思想 3、鲍埃西的反暴君思想 第五章 17世纪欧洲大陆政治思想 l 第一节 17世纪欧洲的社会和思想状况 1、各国的社会经济和政治状况 2、科学和哲学的发展 3、政治思想的世俗化 l 第二节 格老秀斯的政治思想 1、生平和著作 2、自然法学说 3、国家和主权学说 4、国际法的原则 l 第三节 斯宾诺莎的政治思想 1、生平和著作 2、自然权利观 3、社会契约论 4、思想自由权 l 第四节 普芬道夫的政治思想 1、生平和著作 2、自然法理论 3、国家理论 第六章 17世纪英国政治思想 l 第一节 17世纪英国革命和政治思想概况 1、英国的宪政传统 2、17世纪英国社会状况和革命的特点 3、政治思想的特点 4、革命时期各派政治思想 l 第二节 霍布斯的政治思想 1、生平和著作 2、国家的起源和本质 3、主权学说和政体理论 4、人民的自由和主权者的义务 l 第三节 弥尔顿和哈林顿的政治思想 1、弥尔顿的政治思想 2、哈灵顿的政治思想 l 第四节 洛克的政治思想 1、生平和著作 2、对政治思想的清理和总结 3、自然权利理论 4、政府的起源和目的 5、法治和分权 第七章 18世纪法国政治思想 l 第一节 18世纪法国社会状况和启蒙运动 1、18世纪法国的社会经济和政治状况 2、启蒙运动的兴起和政治思想的特点 3、启蒙时期各派的政治思想 l 第二节 孟德斯鸠的政治思想 1、生平和著作 2、法的精神 3、政体和政治自由理论 4、分权学说 l 第三节 卢梭的政治思想 1、生平和著作 2、平等理论 3、社会契约论 4、人民主权学说 5、对政治思想的影响 l 第四节 法国大革命时期的政治思想 1、18世纪末的法国大革命 2、《人权和公民权宣言》 3、革民时期各派的政治主张 第八章 18世纪美国政治思想 l 第一节 18世纪美国社会和政治思想特点 1、美国社会的形成和特点 2、18世纪美国社会的政治斗争 3、政治思想的特点 l 第二节 潘恩的政治思想 1、生平和著作 2、美国独立思想 3、代议制共和政体思想 4、人权理论 l 第三节 杰斐逊的政治思想 1、生平和著作 2、自然权利理论 3、民主自治思想 l 第四节 汉密尔顿的政治思想 1、生平和著作 2、性恶论和精英论 3、分权和制衡思想 第九章 18世纪末19世纪初德国政治思想 l 第一节 这一时期社会状况和思想特点 1、德国社会状况 2、政治思想的状况和特点 l 第二节 康德的政治思想 1、生平和著作 2、伦理学说 3、国家学说 4、永久和平思想 l 第三节 洪堡的政治思想 1、生平和著作 2、自由和个性 3、国家作用的范围 l 第四节 黑格尔的政治思想 1、生平和著作 2、体系和方法 3、市民社会和国家 4、君主立宪制主张 5、民族主义思想 第十章 19世纪法国国政治思想 l 第一节 19世纪法国社会和政治思想特点 1、法国大革命后的社会状况 2、政治思想的特点 l 第二节 孔斯坦的政治思想 1、生平和著作 2、权利和自由 3、分权思想 l 第三节 社会主义各派的政治思想 1、批判的空想社会主义思想 2、空想共产主义 3、无政府主义思想 l 第四节 孔德的政治思想 1、生平和著作 2、实证主义体系 3、社会团结思想 l 第五节 托克维尔的政治思想 1、生平和著作 2、民主是历史发展的必然 3、民主和平等 4、自由和平等 5、政治和革命 第十一章 19世纪英国政治思想 l 第一节 19世纪英国社会和政治思想演变 1、社会经济政治状况 2、科学文化的发展及其对政治思想的影响 3、政治思想的演变和特点 l 第二节 柏克的政治思想 1、生平和著作 2、保守主义的社会政治观 3、代议制思想 l 第三节 边沁的政治思想 1、生平和著作 2、功利原则 3、政府理论 l 第四节 密尔的政治思想 1、生平和著作 2、对边沁功利思想的发展 3、自由思想 4、代议制争政府理论和主张 l 第五节 斯宾塞的政治思想 1、生平和著作 2、普遍进化论 3、社会有机体论 4、同等自由法则 第一章 古代希腊政治思想 第1节 西方政治思想的产生 l 古希腊是西方政治思想的发源地 对雅典民主政治评述： 一方面，雅典民主政治的基础是公民政治，主要体现在： A 政府官职向全体公民开放，取消财产和等级的限制； B 公民大会构成城邦的权力核心，公民政治得到充分的体现； C 贵族会议形同虚设，贵族特权丧失殆尽； D 国家公职实行薪金制，进而为公民参政议政提供经济保证。 另一方面，雅典民主政治属于古代政治的范畴，只有成年男性的雅典自由人具有公民的资格，妇女和非自由人被排斥于公民政治和民主政治之外，所谓的公民权只是成年男性的雅典自由人的特权，所谓的民主政治只是存在于一定的范围之内，因而区别于现代社会的民主政治，后者的特征在于与自由的社会氛围密切相关，具有普遍性抑或全民性。 为什么古希腊成为西方政治思想的摇篮？ 1）政治思想的形成需要两个方面的因素。一方面，政治思想是伴随着政治权力的形成和国家的出现而产生的。另一方面，它的产生需要人理性思维的发展，需要人自觉思考社会政治现象。 2）而在西方，最早的国家形式“城邦”是在公元前8到6世纪的古希腊形成的。政治思想伴随着城邦的形成而出现。 3）希腊还是西方文明的发源地，文明的发展促进理性的觉醒，使人们开始思考社会政治现象，进而催生了政治思想。 l 希腊政治思想的萌芽：荷马、赫西俄德 荷马/《荷马史诗》:代表作《荷马史诗》由荷马等共同写成，是最早记载希腊人原始政治观念萌芽的文献资料，包括：《伊利亚特》和《奥德赛》。反映了公元前12-8世纪“黑暗时代”的社会面貌和人们的思想观念。对后世研究希腊政治思想的起源具有宝贵的价值。 赫西俄德：古希腊诗人，代表作为《神谱》和《工作时日》。他怀着悲观的历史哲学观，将人类历史划分为五个依次下降的时期（黄金时代、白银时代、铜器时代、英雄时代、铁器时代），表达了下层人民对原始时代的怀念以及对新时代社会冲突、不平等秩序的不满。他的作品使希腊人关于神的正义思想发展得更为系统，并且包含着西方自然法思想的萌芽。 l 早期立法家的政治思想：来库古、梭伦 来库古:希腊早期立法家，斯巴达制度的创建者。他颁布了“瑞特拉”， 在斯巴达人内部创建以和平和集体主义为特征的“平等者公社”，创建了斯巴达政治制度，是其成为希腊世界的一流强国。其政治理念影响了柏拉图等后世思想家。 梭伦:梭伦出身贵族，作为“七贤”之一，是创建了雅典民主制度的立法家。梭伦以“中庸”原则为指导思想的改革，即颁布了“解负令”又保护了财产私有，在雅典建立起了温和的有限民主制，为日后民主制度的发展奠定了基础。他调解公民内部矛盾的“中庸”思想后来被亚里士多德所吸收。 l 早期自然哲学家的政治思想 早期自然哲学家：出现于公元前六到五世纪，包含众多学派，是西方社会最早的一批学者和思想家。他们将研究兴趣集中于自然，力求寻找自然的“本源”及一般规律；他们对自然的研究摆脱神学的束缚，使其具有合理的、世俗的性质，开创了希腊政治哲学注重对政治现象哲理思辨的学术传统。他们最早对政治问题进行理性思考，但未建立起独立系统的政治理论。 1）主要流派与代表人物：米利都，毕泰戈拉，艾利亚，赫拉克利特，莫德克利特等。 2）逻各斯：指的是自然的普遍规律和共同法则，也是万物共同的、普遍的尺度。（名词解释） 第二节 城邦制度和政治思想的特点 l 城邦和城邦制度 城邦的概念：城邦作为一种特殊的国家形式，是古代希腊世界的主要国家形式。城邦由奴隶、无公民权的自由人、自由公民三个身份集团构成，外部特征是小国寡民，本质特征在于它们的社会政治结构，即公民的自治团体。城邦政治具有多元化及多样化的特点，为了希腊政治思想的发展提供了宝贵条件。 城邦的特点： A 小国寡民的规模 B 多元的政治格局 C 社会政治结构是公民自治的团体 D 发达的公共生活 E 以公民为主的政治文化 F 直接的民主制度 l 古希腊政治思想的特点（2015简答 古希腊政治思想的基本特点） 希腊人对城邦制度和城邦生活的感知，决定古希腊政治思想的基本特征。其政治思想可以概括为三个方面： 1）决定人们政治意识的是自然政治观。希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭部落等自然的社会组织自然进化的产物。这种自然政治观决定城邦成员的整体主义意识。 2）对政治现象进行理性的思考和观察。以理性对待事务是希腊人的一贯态度。公民通过法律和民主制度规范政治权利，实现政治生活的理性化。 3）关注政治制度和政治学基本问题的研究。研究城邦制度和城邦政体是政治思想的重要问题，希腊思想家留下丰富的政治学遗产。 第三节 智者和苏格拉底的政治思想 l 城邦民主制的繁荣和思想界的变化 l 智者的政治思想 智者的概念：智者是公元前五世纪出现的职业教师，向人们传授有关口才及政治方面的知识，主要代表人物有普罗泰戈拉、安提丰及高尔吉亚等。智者实现了从现象和问题的神的综合到人的综合的转变，并集中对自然与约定的关系进行讨论，他们从自然与法律的对立出发，引申出激进的平等思想，成为斯多葛派的先声。他们是第一批关注社会政治问题的学者，但未形成成熟的理论体系。他们对后来的柏拉图及亚里士多德产生重要影响。 l 苏格拉底的活动和贡献 苏格拉底：苏格拉底是古希腊著名思想家，城邦政治学说的先驱者，名言“认识你自己”。极其重视知识的价值，提出“美德即知识”的论断，主张贤人政治。强调道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本。作为西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者，其对普遍定义的探讨，成为了柏拉图“理念论”的直接思想来源。 苏格拉底的政治人格：西方哲学以与科学理性主义创始人 苏格拉底的影响：使哲学关注从自然转向人和社会 第四节 柏拉图的政治思想 l 生平和著作 l 国家的理念和正义的国家 l 哲学家治国思想 l 政体思想 l 第二等好的理想国 柏拉图：柏拉图是古希腊著名政治哲学家，城邦政治学说的早期论者，作品有《理想国》、《政治家篇》和《法律篇》。其政治哲学的理论基础是理念论，在《理想国》中，他划分了现实中的四种政体，并设计了理想的“贤人政体”，以哲学家治国为核心，探讨拯救城邦的根本措施。在《政治家篇》中，他进一步发展了自己的政体思想。他是西方政治思想史上第一个有系统的政治学著作传世的思想家，也是西方政治乌托邦传统的开创者。 柏拉图的《理想国》：《理想国》是柏拉图的代表作。作为城邦政治学说早期的主要论者，柏拉图在《理想国》中以“什么是理想国家”为主题展开讨论，首先从探讨个人正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，从而阐述了主义城邦的基本原则、制度及生活方式。除此之外，《理想国》还包含了政体分类思想、理念论等广泛的问题。理想城邦并不存在于现实之中，应是各城邦追求的目标，这样就开创了乌托邦主义的传统。 柏拉图的政治思想 （一）理念论：理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。柏氏认为，理念是现实世界的原型、范式和本原，是唯一真实的存在，是永恒不变的。理念与事物的关系是理念论的核心问题。理想与现实的对立，由此而开创了西方政治思想史上乌托邦主义的传统。同时也开创了整体主义的传统 （二）社会分工理论/正义国家 1）柏拉图认为，国家是社会分工的产物，是基于社会分工基础上的满足人们需要的社会协作组织。 2）国家应该有“统治”“保卫”和“生产”三种职能，相应的国家也应该分为三个等级，即统治者（哲学家）、辅助者（军人）和生产者等级，分别对应人灵魂中所包含的理性、激情、欲望（灵魂三要素）。只要这三个等级，各司其职，理性统帅激情并控制欲望，国家就能实现正义。 3）他还提出了所谓的“四主德”，即智慧（哲学家）、勇敢（军人）、节制（全体公民）、正义。 （三）哲学家治国思想（哲学王思想） 1）哲学王的概念（2016 名词解释）：柏拉图以社会分工理论为基础，把现实国家的改造和理想国家实现的希望完全寄托于真正哲学家能够国家最高权力之上。柏拉图设计的社会政治结构中，哲学家垄断全部政治权利且处于等级结构的顶端，即哲学家为王，其他各等级则完全被排除在城邦权力之外。哲学家执政是柏拉图的《理想国》中最具特色的内容之一，也是柏拉图理想国家的核心内容。 2）柏拉图的哲学王思想，实际上是知识与权力的结合，在他看来，只有由最有智慧、掌握了城邦的理念的人掌握最高权力，城邦才有希望。因而应该把城邦的权力交给少数哲学家，这实际上是对雅典民主制度的否定。但在当时，却有积极意义。 3）哲学家为打造理想的城邦，必须按照城邦的理念对城邦进行改造，其中包括： A 维系社会分工制度，防止等级混杂 B 在统治者和军人内部废除私有制和家庭，实行共产与优生制度 C 对公民进行教育。教育是培养哲学王的根本手段，也是培养有美德的公民的根本措施，因而教育在城邦中的地位十分重要。 4） 对柏拉图“哲学王”思想的评述: A 一元取代多元的取向 B 忽略了法律的作用，而将社会的进步投注于伟大的人格 C 认为效率优于公平，是反民主的极权的， （四）柏拉图的政体思想 1)早期的政体思想（《理想国》） 柏拉图将政体划分为五种，即理想的贤人政体和现实中的四种政体:荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体。最理想的政体是哲学家执政的“贤人政体”，但在现实中并不存在。 2)晚期政体思想（《政治家篇》） 以统治者人数的多少为标准，将政体划分为三种，即：一个人统治的，少数人统治的和多数人统治的。 上述政体又有守法和不守法之分，因此共有六种政体：君主制、僭主制、贵族制、寡头制、合法的平民制、非法的平民制 评述柏拉图政治思想中“哲学家治国思想”的提出？ 1、哲学家治国思想提出的依据 1）理论基础：社会分工理论，一个理想的国家必须有一批专业的统治者或者管理者，社会分工理论讲国家人民分类为统治者（哲学家）、辅助者（军人）、生产者三个等级。 2）灵魂三要素：理性激情和欲望，哲学家代表理性，军人代表激情，生产者代表欲望，城邦应该由哲学家领导的军人统治生产者，这是城邦最理想的秩序。 3）四主德：一个人的美德，包括智慧、勇敢、节制和正义四个部分，以区分各个等级，这几个等级各安其位，城邦就实现了正义。 4）等级划分的依据：质地说。哲学家（金）——高贵的统治者；军人（银）——次一等的护国者和辅助治国者；生产者（铜铁）； 2、哲学家治国思想的内容： 哲学家为打造理想的城邦，必须按照城邦的理念对城邦进行改造，其中包括： 1）维系社会分工制度，防止等级混杂 2）在统治者和军人内部废除私有制和家庭，实行共产与优生制度 3）对公民进行教育。教育是培养哲学王的根本手段，也是培养有美德的公民的根本措施，因而教育在城邦中的地位十分重要。 3、对柏拉图哲学家治国思想的评价 1）积极：柏拉图的“哲学家治国思想”试图把国家政权掌握在经过教育和培养的哲学家手中，即掌握在能将政治权力和聪明才智合而为一的人手中，目的是使国家尽快地摆脱当时的危机，走向繁荣。 2）消极：柏拉图的“哲学家治国思想”具有一定理想主义的色彩，在当时的希腊世界不存在哲学家当国王的城邦。 柏拉图主张阶级关系不容打破，实现的仍然是统治阶级民主，忽视了下层生产者的政治权利。 柏拉图的理想国与其它贵族政体的区别何在？ 1）理想与现实的区别： “理想国”是柏拉图设计的理想政体，不存在于现实中，是现实城邦追求的目标。 其它贵族政体是在现实中存在的政体。 2）政体的内在原则区别： 贤人政治——智慧。 其它贵族政体——荣誉、财富、自由或专制 3）统治掌握者不同： 理想国——哲学家。哲学家不以高贵门第以及世袭来划分，而以知识与智慧为基本条件，哲学家集团内部废除家庭及私有财产制。 其它贵族政体——贵族。通过世袭继承，掌握优势的私有财产。 4）社会分工不同： 理想国严格地分为哲学家、军人、生产者三个等级 其它贵族政体没有严格分工。 柏拉图为什么要哲学王治理国家？ 柏拉图认为哲学家治国是拯救城邦危机的根本措施。逻辑推理如下： 1）现实中存在的四种政体都是坏的。人的品性是政治的基础，人的品性的堕落是政治败坏的根源。要改造不良政治，需从改造人的品性入手。 2）只有哲学家才能担当改造人品性的任务。因为： 只有智慧的哲学家才掌握了真理，达到了对国家理念的认知。这样他们就有资格执政，决定国家应如何组织、治理。 “美德即知识”，只有智慧的哲学家是品性最完美的人。这样他们就有资格矫正国人恶劣的品性。 所以，当哲学家执政时，能让高超的智慧、真实的知识、完美的德行与最高权力结合，能够拯救城邦。 第五节 亚里士多德的政治思想 l 生平和著作 l 政治学的研究对象和方法 l 城邦的起源、本质和目的 l 政体分类及其变革 l 对理想城邦的设计 l 对西方政治思想的贡献 亚里士多德：亚里斯多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，代表作有《政治学》、《雅典政制》等。作为希腊政治学说的主要论者，他探讨了城邦的本质、起源、目的等核心问题，并按照政府的掌权人数划分了六大政体，指出政体变革的原因。他对理想城邦的设计持温和的整体主义立场，阐述了法治的优越性。并在整体主义中渗入个人主义因素，成为西方开放、进步、理性主义政治传统的先驱。作为学科分类法的创始人，西方政治学的创始人以及古希腊政治理论的集大成者，亚里士多德在四方政治思想史上具有杰出的地位。 亚里士多德的《政治学》：《政治学》是亚里士多德最有影响的代表作。在《政治学》中，柏拉图将城邦作为政治学的研究对象，系统地讨论了城邦的起源、性质、目的等理论问题。对各种类型的城邦体制进行了分类和比较研究。《政治学》是希腊城邦时代政治遗产的杰出代表。 亚里士多德的政治思想 （一）政治学的研究对象和研究方法 1）学科的划分和政治学的创立，亚里士多德第一次使政治学与其他学科区分开来，形成独立的研究领域，他还确定了政治学的研究对象和范围。 2）研究对象：政治学是研究人和城邦至善的科学，即关注城邦的建立和管理。 3）研究方法：采用历史的和经验的研究方法以及溯源和分解的分析方法。 （二）城邦的起源、本质和目的 1）城邦的起源：前提是“人是天生合群的动物”，发展逻辑是“家庭-村社-城邦” 2）城邦的本质:由享有平等政治权利的公民所组成的政治团体 3）城邦的目的----在于至善，在于最完美的生活 （三）亚里士多德关于政体的分类 1）亚里士多德对政体的界定：“政体可以说是一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体各分子所乞求的目的。”政体研究是亚氏政治学体系的主体，为真正完整的整体理论奠定了基础。 2）政体划分的标准：政府的宗旨（正宗、变态）和掌握最高统治权人数的多寡（一人、少数人、多数人）。 3）将上述两个标准结合起来，形成六种政体： 依法治理的政体： A 君主制：一个人依据法律进行统治，是最好的政体 B 贵族制：少数人依据法律进行治理，是次好的政体 C 合法的民主制：多数人依据法律进行治理，是合法政体中最差的，但好于非法的政体 不依法治理的政体： A 僭主制：一个人完全凭借自己的意志进行治理 B 寡头制：少数人按他们的意志和利益进行治理 C 非法的民主制：多数人恣意妄为，没有法律的极端统治 亚里士多德认为，每一种政体都是依一定的条件存在的，所以每一种政体的存在都有其合理性。一个城邦实行什么样的政体，从根本上决定于这个城邦的社会历史环境和自身的社会结构，这种把政体问题与城邦的社会结构联系在一起进行考察的方法，对于后世政治学研究方法的发展产生了深远的影响。 （四）亚里士多德对理想城邦的设计 1）温和的整体主义，实行财产私有公用，承认整体主义，但保留个人独立与自由的因素； 2）社会分工与奴隶制，认为奴隶制度是符合自然的； 3）民主政治与公民参与，认为民主政治是集体的智慧，公民参与有利于城邦的稳定。理想的民主政治是依据中庸原则，以中产阶级为基础。 4）主张混合政体，将寡头制和平民制混合起来，使不同的阶级都能够在一定程度上参与城邦的政治生活。 5）实行法治，制定良好的法律并服从之，体现多数人的智慧和理性。 6）控制人口，加强教育。 （五）亚里士多德对西方政治思想史的贡献 1）西方理性与科学传统的先驱，是政治学的开创者 2）希腊政治制度和政治思想的百科全书似人物 3）城邦政治文化的集大成者 4）城邦时代公民政治信仰的忠实表达者， A 塑造了西方政治文化的主流倾向 B 为整体主义结构植入了个人主义基因 C 民主法治自由平等的坚实捍卫者 D 奠定公民文化的基础和精神 亚里士多德如何论述“人类本身上是政治的动物”？ 1）前提：宇宙间的万事万物都是向善的，都有一个向善的目的。自然赋予人类的目的是过道德的优良的生活，而人类只有组织为城邦，才能实现上述目的。 2）人类在本性上，也是政治的动物。人类在本性上要过社会生活，要在政治上组织起来。 3）亚里斯多德强调城邦对个人存在的意义。城邦高于个人，个人依赖于城邦，个人不能离开城邦而存在。 4）由于不能脱离城邦的天性使然，参与城邦的政治生活也是公民义不容辞的职责。每个公民都应该积极行动，参与公共生活。 怎样理解“人是政治的动物”？ 在古希腊，政治和城邦生活具有重合性，所谓“人是政治的动物”就是指人按本性的要求必须过城邦生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。推理如下： 1）任何事物都是有目的的，人类的目的是要实现三种“善业”，即物质的富足、身体的健康和良好的道德。而城邦是人类社会组织从低级向高级进化的产物，其目是公民的优良生活。 2）任何孤立的个人和小规模的社会团体都不能使人实现三种“善业”，只有城邦才能做到。 所以，人要实现自己的本能，就必须成为城邦的成员，使人的目的与城邦的目的得到统一。 试分析亚里斯多德的理想城邦思想 1）他在个人和城邦的关系上，持温和的整体主义立场，即在整体主义中渗入个人主义因素。 A 批评柏拉图过分追求城邦统一的努力，认为这种过分统一不符合人的本性； B 提倡一种有限制的私有制，在承认财产私有的同时，要确保其用于公共的目的； C 提倡承认个人利益的基本原则，在此基础上实现城邦一定程度和一定范围的统一； 2）他认为奴隶制度是城邦制度的基础，并为之系统辩护。 A 在自然界，总有支配与服从、主导与从属的关系。因此，奴隶服从主人是符合自然的； B 奴隶制度既是社会分工的必然，也是维护城邦生活所必需的； 3）为民主的价值观辩护。 A 城邦是平等的自由公民的自治团体，它在本质上就是民主的； B 只有公民权利平等，“轮番为治”的制度才是正义的，也是“合乎自然”的； C 多数人的集体智慧也优于个别或少数贤良和专家； D 公民的普遍参与是实现城邦稳定的必要条件； 4）理想的政体以“中庸”为原则，以中产阶级为基础。 5）在政治权力结构方面，主张混合政体。 A 具体做法是将寡头制与平民政体混合起来，集中两者的优点避免其弊端； B 它是寡头派和平民派两种偏颇正义观的中和，既考虑到平民的自由身份，又照顾到财富、能力、品德等因素； C 公民内部平等，实现“轮番为治”，既是统治者，又是被统治者，但每个国民在国家中的地位以才德为据； 6）强调法律对治理城邦的作用，他还指出法治的优越性。 7）他没有区分国家和社会，将城邦生活看作是一个整体，涵盖了人类生活的广泛领域。 比较柏拉图和亚里士多德的思想有什么相同点和不同点？ 相同点： 1）他们都认为政治学的研究目的是如何实现一个国家的“善”，这是最高的善。 2）他们都认为私有制对社会整体带来离心和瓦解的后果，是导致城邦的不团结，不关心公共事务的原因。 3）都主张实行财产公用，认为这样可以体现公平正义、团结全体人民。 4）都强调控制人口。虽然亚里士多德未给出精确的数字，但他理想城邦的人口数与柏拉图所计的差不多。 5）重视教育的作用，提出男女应该平等接受教育 6）不主张推翻奴隶阶级 不同点： 1） 在国家起源上，柏氏主张社会分工论；亚氏主张自然生成论。 2） 在理想的政治权力结构上，柏氏主张哲学家治国，反对民主；亚氏主张一中产阶级为主，实行混合政体。 3） 在财产权问题上，柏氏主张共产共用；亚氏承认私有制，但可以公用。 4） 在政体划分上，柏氏主张嬗变的政体思想，将政体分为荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体；亚氏主张政体六分法，将政体分为君主政体、贵族政体、共和政体；僭主政体、寡头政体、平民政体。 5） 在女权问题上，柏氏主张男女平等家庭解散，亚氏主张女人依附于男人。 6） 在国家治理上，柏氏主张人治；亚氏主张法治。 7）在主要贡献上，柏拉图是第一个有系统政治学著作传世的思想家，其中《理想国》更是被视为西方整体主义（集体主义）的开创者与文化专制主义的始作俑者。 亚里士多德是1）西方理性与科学传统的先驱，是政治学的开创者2）希腊政治制度和政治思想的百科全书似人物3）城邦政治文化的集大成者4）城邦时代公民政治信仰的忠实表达者：A 塑造了西方政治文化的主流倾向B 为整体主义结构植入了个人主义基因C 民主法治自由平等的坚实捍卫者D 奠定公民文化的基础和精神 试分析亚里斯多德的理想城邦思想（论述） 1）他在个人和城邦的关系上，持温和的整体主义立场，即在整体主义中渗入个人主义因素。 A 批评柏拉图过分追求城邦统一的努力，认为这种过分统一不符合人的本性。 B 提倡一种有限制的私有制，在承认财产私有的同时，要确保其用于公共的目的。 C 提倡承认个人利益的基本原则，在此基础上实现城邦一定程度和一定范围的统一。 2）他认为奴隶制度是城邦制度的基础，并为之系统辩护。 A 在自然界，总有支配与服从、主导与从属的关系。因此，奴隶服从主人是符合自然的。 B 奴隶制度既是社会分工的必然，也是维护城邦生活所必需的。 3）为民主的价值观辩护。 A 城邦是平等的自由公民的自治团体，它在本质上就是民主的。 B 只有公民权利平等，“轮番为治”的制度才是正义的，也是“合乎自然”的。 C 多数人的集体智慧也优于个别或少数贤良和专家。 D 公民的普遍参与是实现城邦稳定的必要条件。 4）理想的政体以“中庸”为原则，以中产阶级为基础。 5）在政治权力结构方面，主张混合政体。 A 具体做法是将寡头制与平民政体混合起来，集中两者的优点避免其弊端。 B 它是寡头派和平民派两种偏颇正义观的中和，既考虑到平民的自由身份，又照顾到财富、能力、品德等因素。 C 公民内部平等，实现“轮番为治”，既是统治者，又是被统治者，但每个国民在国家中的地位以才德为据。 6）强调法律对治理城邦的作用，他还指出法治的优越性。 7）他没有区分国家和社会，将城邦生活看作是一个整体，涵盖了人类生活的广泛领域。 古希腊政体学说是怎样演变的？ 来库古——>梭伦——>希波战争后——>柏拉图——>亚里士多德 1）来库古——斯巴达制度，特征：平等，集体主义。 2）梭伦——有限的温和民主制，“中庸”原则。 3）波希战争后——民主制迅速繁荣，“轮番为治”原则。 4）苏格拉底——主张建立贤人政治。 5）柏拉图的著作及影响： A 《理想国》，设计了以“智慧”为原则的“贤人政体”，推崇“哲学家治国”。把现实中的政体分为四种类型：荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体。每种政体都有其内在原则，依次下降，一个比一个坏。 B 《政治家篇》按统治者人数及守法不守法将政体分为六种。六种政制中，三种较好，三种就坏。王制最好，僭主制最坏。仍认为最好的统治非法制，而是由有知识的人进行的统治。 C 《法律篇》进一步阐述了政体思想。 6）亚里士多德提出划分政体的两条标准：政府的宗旨及掌握城邦最高权力的人数。依此划分了六种政体，其中追求城邦利益的三种为正宗政体，而另外三种追求掌权者私利的政体为变态政体。认为一个城邦采取哪种政体是由多种因素决定的，这些因素发生变化，政体也会随之变化。其中，他较为重视经济结构和党派力量的对比，认为寡头派和平民派的冲突是政体变化的根本原因。 古希腊正义观是怎样演变的？ 1）荷马时代的希腊人关于“正义”的观念蕴含着政治观念的萌芽。《荷马史诗》中阐述的正义观念的特点有： A 正义是人们的行为准则。 B 正义是习惯法的绝对基础和准则，习惯法是正义的具体体现。 C 正义为神界、人界的共同秩序。 2）赫思俄德系统发展了关于神的正义思想。正义和良好的法治是至高无上的。神的统治标志着正义正义是人的自然法。自然法与人类法存在对立。 3）柏拉图认为正义的城邦是实现和体现至高的“善”的城邦，贯穿整体主义精神。城邦的正义集中体现在社会分工上。“各安其职，各司其位”，个人由理性统治欲望、激情，城邦由哲学王统治下等人。亚里士多德——将城邦中公民权利平等，轮番而治，主张混合政体以及法律治理国家视为正义。 古希腊国家学说是怎样演变的？ 1）古希腊世界出现的第一批国家是城邦：其显著特征是小国寡民、城邦林立，本质特征在于它们是公开的自治团体。城邦政治史多元化的，表现在主权实体多元化、城邦政治制度多样化。 2）苏格拉底强调道德是城邦政治的基础。知识和教育是城邦政治的根本。主张贤人政治，批评雅典的抽签选举。 3）柏拉图的主要国家思想蕴含在《理想国》中。政治哲学是对国家理念的认识和把握，理念论是其政治哲学的基础。设计了正义城邦，认为社会分工是国家的基础，提倡哲学家治国，需要贯穿整体主义精神。开创了乌托邦传统。 4）亚里斯多德的国家学说： A 起源：城邦是由低级向高级自然进化的产物。 B 本质：“至高而广涵的社会团体。”个人是城邦的有机组成部分，享有城邦公共生活的公民才是真正意义上的人。 C 目的：至善，公民的优良生活。 D 特点：公民的自治团体，城邦政治家的权威式对自由人的治理。包含着很深的公民偏见，完全否定了奴隶、外邦人和妇女的政治权利。 古希腊民主思想是怎样演变的？ 1）荷马：《荷马史诗》是记载希腊人原始政治观念萌芽最早的文献资料。史诗的英雄们根据正义原则去追求和捍卫自己的荣誉，体现了对个人权利的尊重。但权利纯粹是个人性的，表现为个人特权。 2）来库古：创建斯巴达制度，建立“平等者公社”。特点是平等，集体主义，实现内部的平等。 3）梭伦：以中庸原则指导改革，建立了有限的温和民主制。 4）伯里克利解释了民主的含义：所有人在法律上都是平等的。民主制度使雅典人有机会参与政治生活。将公民的个人自由与服从法律结合起来。 5）柏拉图对平民政体进行激烈的批评，他指出，在平民政体下，人们崇尚自由平等，结果导致自由泛滥，平等走向极端。在《法律篇》中接受了有限的民主原则，主张实行结合寡头政体的平民政体的混合政体。 6）亚里士多德主张“轮番而治”，认为多数人的智慧超过少数专家的能力。为民主的价值观辩护： A 城邦是平等的自由公民的自治团体，它在本质上就是民主的。 B 只有公民权利平等，“轮番为治”的制度才是正义的，也是“合乎自然”的。 C 多数人的集体智慧也优于个别或少数贤良和专家。 D 公民的普遍参与是实现城邦稳定的必要条件。 l 填空题&名词解释 1）政治思想是伴随着政治权力的形成和国家的出现而产生的。政治学是对政治问题的理性思考，它是伴随着以城邦为核心的政治现象的出现而产生的。 2）《荷马史诗》是记载希腊人原始政治观念萌芽的最早的文献资料。 3）来库古被认为是斯巴达政治制度的创始者，梭伦是为雅典政治制度奠定基础的立法家。 4）所有城邦都有三个身份集团构成：奴隶这个、无公民权的自由人和自由公民。（2017填空题） 5）苏格拉底是西方哲学和科学理性主义主