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1、备战2023高考部编教材文言文通关训练卷06 齐桓、晋文之事（一）满分100分 时间45分钟【文言基础梳理】一、选择题。（45分，每题3分）1下列句子加点词解释正确的一项（ ）A百姓皆以王为爱也爱：喜爱B莅中国而抚四夷也莅：莅临C焉有仁人在位，罔民而可为也罔：陷害D天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王疾：疾病【答案】C【解析】A.爱：吝惜，舍不得。句子翻译为：老百姓都认为大王吝惜。B.莅：统治。句意翻译为：统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。D.疾：憎恨。句子翻译为：各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。故选C。2下列对课文中加点词的解释，全都正确的一项是（）A毋吾以也：因为率尔：急遽不加思考
2、的样子会同：诸侯朝见天子三子者之撰：才能B牛羊何择：区别有复于王者：禀报挟泰山以超北海：用胳肢窝夹着权然后知轻重：称量C莅中国：统治恒产：不变的财产放辟邪侈：逃避救死而恐不赡：足隐其无罪：痛惜D春服既成：穿定衣服端章甫：古代的一种礼帽以王为爱：吝啬诚有百姓：确实【答案】B【解析】A.“毋吾以也”意思是“不要因我年长就不敢说话了”，“以”通“已”，“止”的意思。C.“放辟邪侈”，指肆意作恶。“辟”，不正。D.“端章甫”意思是穿着礼服，戴着礼帽。“端”，古代的一种礼服，此处活用为动词，穿礼服。故选B。3下列句子中虚词意义和用法判断正确的一项是（）故民之从之也轻鸡、豚、狗、彘之畜然后从而刑之然后驱而
3、之善A两个“之”字相同两个“而”字也相同B两个“之”字相同两个“而”字不同C两个“之”字不同两个“而”字也不同D两个“之”字不同两个“而”字相同【答案】D【解析】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法能力。助词，取消句子独立性；代词，这些；连词，表示顺承关系。故选D。4下列句子中加点的字的解释，不正确的一项是（ ）A若无罪而就死地 就：走向B挟太山以超北海 超：超过C度，然后知长短 度：丈量D无恒产而有恒心 恒：长久【答案】B【解析】B.挟太山以超北海：挟着泰山越过北海。挟，越过、跳过。故选B。5下列句子中，加点词语的意思与现代汉语相同的一项是（）A夫子喟然叹曰B因其固然C百姓皆以王为爱也
4、D所见无非牛者【答案】A【解析】A.喟然，古今同义，叹气的样子。B.固然，古义：本来这样；今义：虽然。C.爱，古义：吝惜，吝啬；今义：喜爱，对人或事有深挚的感情。D.无非，古义：没有不是；今义，不过是、不外是。故选A。6下列句中加点的实词解释不正确的一项是（）A俯足以畜妻子畜：养活B奚暇治礼义哉治：讲求C百亩之田，勿夺其时夺：耽误D申之以孝悌之义申：申诉【答案】D【解析】D.申之以孝悌之义 ：把孝悌的道理反复讲给百姓听。“申”的意思是“反复陈述”。故选D。7下列句中加点词语的解释错误的一项是（）A若寡人者，可以保民乎哉（至于，连词）B若无罪而就死地（好像，动词）C王若隐其无罪而就死地，则牛羊何
5、择焉（如果，连词）D以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（这样，代词）【答案】A【解析】A项，“若”，动词，可译为“像”。故选A。8下列句中加点的词语，不属于通假字的一项是（）A然则废衅钟与B王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。”C言举斯心加诸彼而已D盖亦反其本矣【答案】C【解析】A项，“与”通“欤”，疑问语气词，可译作“吗”。B项，“说”通“悦”，可译作“高兴，喜悦”。C项，“彼”，人称代词，可译作“对方；他”。D项，“盖”通“盍”，可译作“何不”；“反”通“返”，可译作“回到”。故选C。9下列加点的词语，意义和用法相同的一项是（）A寡固不可以敌众臣固知王之不忍也B故以羊易之也挟太山以超北海
6、C王无异于百姓之以王为爱也天下可运于掌D而不足以举一羽莅中国而抚四夷也【答案】A【解析】A项，两个“固”皆为副词，本来；B项，以：介词，拿、用；以：连词，表修饰；C项，于：介词，对；于：介词，在；D项，而：连词，却；而：连词，表并列。故选A。10下列加点词的解释有误的一项（ ）A我虽不敏，请尝试之敏：聪慧B百亩之由，勿夺其时夺：夺取C申之以孝悌之义申：反复说明D奚暇治礼义哉治：讲求【答案】B【解析】B项，“百亩之由，勿夺其时”意思是“一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，“夺” ，耽误。故选B。11下列句子中点的词不全是通假字的一项是( )A刑于寡妻,至于兄弟为长者折枝B抑为采色不足视于目
7、与盖亦反箕本矣C行旅皆欲出于王之涂放辟邪侈,无不为已D颁白者不负戴于道路矣罔民而可为也【答案】B【解析】A项，前一句中，“刑”通“型”,做表率，做榜样；后一句中，“枝”通“肢”，肢体。B项，前一句没有通假，后一句中，“盖”通“盍”，“反”同“返”，返回。C项，前一句中，“涂”通 “途”，道路；后一句中，“已”通“矣”，语气词。D项，前一句中，“颁”通“斑”；后一句中，“罔”通“网”。故选B。12对下列句子中加点词的意义的判断，分析不正确的一项是（）吾力足以举百钧言举斯心加诸彼而已明足以察秋毫之末舆薪之不见，为不用明焉A相同，相同B不同，不同C相同，不同D不同，相同【答案】D【解析】“举”，擎，
8、手向上托着。“举”，拿。中“明”的意思都为“视力”。故选D。13下列句子中没有通假字的一项是（）A刑于寡妻，至于兄弟B无以，则王乎C盖亦反其本矣D然则小固不可以敌大【答案】D【解析】A项，“刑”，同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样；B项，“以”，同“已”，停止；C项，“盖”，同“盍”，何不。D项，没有通假字。故选D。14对下列句子中加点词的意义和用法的判断，正确的项是（）然则一羽之不举舆薪之不见构怨于诸侯天下可运于掌A相同，相同B不同，相同C不同，不同D相同，不同【答案】D【解析】中的“之”都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。于：连词，与，和。于：介词，在。故选D。15下列
9、有关文化常识的解说，有误的一项是（）A寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。B庠序，旧时用来泛指学校或教育事业，周（殷）代叫庠，商代叫序。C孝悌：孝，孝顺父母；悌，敬爱兄长。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。D孟子：战国时期儒家代表人物，最早提出“民贵君轻”的思想，后被追封为“亚圣” 。【答案】B【解析】B商（殷）代叫庠，周代叫序。【文本综合阅读】二、阅读下面的文言文，完成16-19题。（15分）阅读下面的文言文，完成下面小题。曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：
10、“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾婚，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者惟士为能若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无
11、不为已及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(节选自孟子齐桓晋文之事)16下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（
12、3分）A无恒产而有恒心者惟士/为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为/已及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/B无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/荀无恒心/放辟邪侈/无不为/已及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/C无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/D无恒产而有恒心者惟士/为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/17下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A四夷，即东夷、西戎、南蛮、北狄，是古代统治者对四方少数
13、民族的统称。B夫子，古代对男子的尊称，有时也可以作为对老师的称呼。文中意为前者。C庠序，古代地方学校，与帝王的辟雍.诸侯的泮宫等大学相对。泛指学校。D孝悌，孝顺父母，有时指孝顺之人。古代以尽心奉养和绝对服从父母为孝。18下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A孟子善于论证，消了宜王称霸之心。齐宜王希望“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”，但孟子用“缘木求鱼”之喻和“邹人与楚人战”之例让他放弃了。B孟子施政之策，内容十分具体详实。他描述王道景象时的数字，如五亩、百亩、八口等，对实施王道时的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。C孟子通过对比，启发宜王施行仁政。他把明君的制民之产与当
14、今国君的制民之产进行了对比，指出宜王的治理还差得很远，这就使宣王明白了施政方向。D孟子善用整句，以之增强语言气势。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等几句描述发政施仁产生的结果，因为形成了排比，所以气势酣畅，很有感染力。19把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？（2）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？【答案】16C 17D 18B19（1）凭借一个国家而想使八个国家服从，这与邹国对抗楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（2）这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？【解析】16句意：没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变
15、的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。“惟士”是“为能”的主语，两者不能断开，故排除A.D项；“无不为已”“及陷于罪”是两个句意完整的句子，“已”的意思是“止，罢了”，“及”的意思是“等到”，中间需断开，故排除B项。故选C。17本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。D.错在缺少对“悌”的解说。孝悌，指孝顺父母，敬爱兄长。故选D。18本题考查学生理解文章内容的能力。B.“五亩、百亩、八口”等，只是孟子在举例子，并非实施王道时对地亩数和人口数
16、等的规定。故选B。19本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）服，使服从，使顺服；敌，对抗；盖，为什么不/何不。（2）恐，怕、担心；奚，哪里/何；治，讲求。参考译文：(孟子)说：“那么，大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬上树去找鱼。”齐宣王说：“真的像(您说的)这么严重吗?”(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”(齐宣王)说：“可以让我听听吗?”(孟子)说：“(如果)邹
17、国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢?”(齐宣王)说：“楚国人会胜。”(孟子)说：“那么(可见)小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。凭借一个国家而想使八个国家服从，这与邹国对抗楚国有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢?(如果)您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的人都想到您的朝廷来做官，种田的人都想到您的田野来耕作，做生意的人都想(把货物)储存到您的市场上，旅行的人都想在您的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢?”齐宣王说：
18、“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助(实现)我的愿望，明白地指教我。我虽然愚钝，请让我试一试。”(孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子
19、儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。”【考点拓展训练】三、阅读下面文字，完成20-24题。（20分）
20、公都子曰:“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰:“我岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙居之，民无所定。”“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为污池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿污池沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。”“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰:知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无
21、父也，无父无君是禽兽也。公明仪曰:庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”（选自孟子滕文公下，有删改）20下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏宫室/以为污池/民无所安/息弃田/以为园囿使民不得
22、/衣食邪说暴行/又作园囿污池沛泽多而禽兽至/B尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为污池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿污池沛泽多而禽兽至/C尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为污池民/无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣/食邪说暴行又作园囿污池沛泽/多而禽兽至/D尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏宫室以为污池/民无所安息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿污池/沛泽多而禽兽至/21下列对文中加点词语的相关内容的解说，错误的一项是（3分）A夫子，古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为“夫子”。B春秋，即春秋经，古代儒家典籍“六经
23、”之一，是我国第一部纪传体史书，由孔子修订而成。C处士，指那些本来有很高的才能，但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的人。D禹，后人称其为夏禹、大禹，是古代传说中与尧、舜齐名的贤圣帝王；传说其治理过洪水。22下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借辩论来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。B孟子将杨、墨两家的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为“无君无父”的人是禽兽。C孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的。D孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得
24、安宁；没有周公，人们会思想混乱。23把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。（2）杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。24上文中，孟子阐述了什么观点？（用自己的话回答）（3分）【答案】20B 21B 22D23（1）周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。（2）杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说不发扬光大，这样邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。24孟子阐述了推行仁政的紧迫性。【解析】20本题考查学生文言文断句的能力。依据语法结构，“尧舜既没
25、”中“尧舜”是主语，“既没”是谓语，“圣人之道”是下句的主语，因此在“既没”后断开，排除AD；“坏宫室以为洿池”“弃田以为园囿”句式大致对称，“民无所安息”“使民不得衣食”是前两句的结果，因此，这四句应分别断开，排除C。句意：尧、舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君一代又一代地出现。他们毁坏房屋，将其造成深池，百姓无处安身；（他们）毁弃良田，将其变成苑囿，使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又兴起了，苑囿、深池、沼泽多起来，各种禽兽出没。故选B。21本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B“是我国第一部纪传体史书”说法错误，春秋是我国第一部编年体史书。故选B。22本题考查学生理解文章内
26、容的能力。D“没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱”说法错误，由文中“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧”可知，应为“没有周公，百姓将不得安宁；没有孔子，人们会思想混乱”。故选D。23本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。注意以下词的解释：（1）“相”，辅佐；“灭国者五十”，定语后置，灭掉了五十个国家；“驱”，驱赶；“远”，使远离。（2）“道”，指学说；“息”，停止；“著”，显著，这里指发扬光大；“是”，这，这样。24本题考查学生对文本观点的探究能力。依据原文第四段“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之”可知，孟子认为，时
27、世衰落，道义微茫，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起，有臣子犯上杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。依据原文最后一段“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉”可知，孟子自己想使人心端正，消除邪恶的言论，反对偏激不正当的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业。由以上内容总结为：孟子阐述了推行仁政的紧迫性。参考译文：公都子问:“别人都说您喜欢辩论，请问这是为什么呢？”孟子回答说:“我难道喜欢辩论吗？我是迫不得已的。天下有人类已经很久了，总是一时太平，一时混乱。在尧那个年代，大水横流，在中原地区泛滥，陆地成为蛟龙的住所，百姓没有安身的地方。”“尧、舜死后，圣人之道
28、衰微，残暴的国君一代又一代地出现。他们毁坏房屋，将其造成深池，百姓无处安居繁衍；（他们）毁弃良田，将其变成苑囿，使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又兴起了，苑囿、深池、沼泽多起来，各种禽兽出没。到商纣的时候，天下又大乱起来。周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。”“时世衰落，道义微茫，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起，有臣子犯上杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。孔子对此很忧虑，就写了春秋。春秋，说的是关于天子的事情。因而孔子说:了解我的大概是只凭春秋！怪罪我的大概也是只凭春秋啊！”“圣明的国君没有出现，诸侯肆无忌惮，处士到处乱说，杨
29、朱、墨翟的言论充斥天下。天下的学说不归杨朱一派，就属墨翟一派。杨朱提倡为我，这是目无国君；墨翟主张兼爱，这是目无父母，目无父母，目无君主，这样的人就是禽兽。公明仪说:厨房里有肥肉，马圈里有肥马，但百姓面有饥色，野外有饿死的人，这是带领野兽吃人啊。杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说不发扬光大，这样邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。我对此很忧虑，才捍卫先圣之道，反对杨朱、墨翟的学说，批判荒唐的言论，使那些邪恶的言论无法兴起。（邪恶的言论）从内心产生，就会有害于其行事；对行事有害，就会扰乱政治。即使圣人再次降生，也不会改变我的观点。”“从前大禹治水，天下太平，周公兼并夷狄、驱赶猛兽而百
30、姓安宁，孔子著成春秋，乱臣贼子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪恶的言论，反对偏激不正当的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业。（我）难道是喜欢辩论吗？我是迫不得已的。能够用言论反对杨朱、墨翟的，就是圣人一类人。”四、阅读下面的文言文，完成25-29题。（20分）材料一：孟柯，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之
31、意，作孟子七篇。其后有邹子之属。（节选自史记孟子荀卿列传）材料二：孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之。如之何则可？”孟子对曰：“地方百里
32、而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以取暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。”（节选自孟子梁惠王上）材料三：孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充其无欲为穿窬之心，而义不可胜用也。”故曰：其道始于至粗，而极于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼！此其所以为孟子欤？后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。（节选自苏轼孟轲论）注比：替。耨（nu）：锄草。梃：木棒。穿窬（y ）：穿壁翻墙（
33、指盗窃行为）。25下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情B道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情C道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情D道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情26下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A合从连衡：战国时苏秦游说六国诸侯联合抗秦，六国分处南北，南北为纵，称“合纵”；张仪游说六国联合事秦，秦在西边，六国在东边，东西为横，称“连横”。从，同“纵”；
34、衡，同“横”。B仁义：儒家提倡的重要道德观念，本义为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称“五常”。C万乘：万辆兵车。表示军事力量强大。周制，天子地方千里，兵车万辆，因以“万乘”称天子。D孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。27下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。B孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行“仁义”的观点，然后运用比喻论证来阐明施行“仁义”的意义，最后指出施行
35、“仁义”的具体措施。C孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地指出了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深的，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑的，它简洁明了，易懂易行。28把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。（2）寡人耻之，愿比死者壹洒之。如之何则可？29梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。（3分）【答案】25B 26D 27B28（1）假若以道义为后，
36、以私利为先，那么，大夫若不把国君的产业完全夺去是不会满足的。从来没有讲仁义的人会遗弃自己的父母，也从来没有讲仁义的人会怠慢他的君主。（2）我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？29施仁政于民，教化百姓。具体做法是减刑罚和赋税，用孝悌忠信的道义去教化百姓。【解析】25本题考查学生文言文断句的能力。句意：当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不认同他的话，反而被认为迂腐，不符合实际。“不能用”之间不能断开，能愿动词“能”后必须紧跟动词“用”，排除AC；“不果”是谓语部分，“所言”为宾语，中间不能断开，排除D。故选B。26本题考查学
37、生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“孝悌指的是对父母要孝顺”错误，“孝悌”指孝顺父母，敬爱兄长。故选D。27本题考查学生理解文章内容的能力。B.“然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义”错误，没有运用比喻论证，原文“王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣”运用的是假设论证。故选B。28本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“苟”，假如；“后”（第一个）“先”，意动用法，以为后，以为先；“餍”，满足；“遗”，丢弃；“亲”，父母；“后（第二个）”，怠慢
38、。（2）“耻”，意动用法，以为耻；“比”，替，为；“壹”，全，都；“洒”，洗刷；“如之何”，怎样做，怎么办。29本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。根据材料二“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以取暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣”可知，孟子给出的答案是让梁惠王推行仁政，教化百姓。具体做法是减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级。这样就可以洗雪耻辱。参考译文：材料一：孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说
39、齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不认同他的话，反而被认为迂腐，不符合实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟轲却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是(孟子)就回到家乡与万章等人整理诗经书经，阐发孔丘的思想学说，写成孟子一书，共七篇。在他之后，出现了学着邹子等人。材料二：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“孟老，您不远千里到这里来，将
40、对我国有什么好处呢？”孟子回答说：“大王何必只谈利呢？只要强调仁义就够了。大王说，怎样才对我国有利？大夫说，怎样才对我的封地有利？那么，一般士子以至老百姓也都会说，怎样才对我本人有利？这样，上上下下互相牟取私利，那国家可就危险了。在拥有万辆兵车的国家里，杀君篡权的一定是拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家里，杀君篡权的一定是拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家中，大夫拥有千辆兵车，在兵车千乘的国家中，大夫拥有百辆兵车，这些大夫的产业不是不多。但是，假若以道义为后，以私利为先，那么，大夫若不把国君的产业完全夺去，是不会满足的。从来没有讲仁义的人会遗弃自己的父母，也从来没有讲仁义的人会怠慢
41、他的君主。所似大王只要讲仁义就行了，何必要讲利呢？”惠王说：“晋国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老
42、百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：施行仁政的人是无敌于天下的。大王请不要疑虑！”材料三：孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点，充满天地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。呜呼！这正是他之所以成为亚圣孟子的原因？后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一领域。 13 学科网（北京）股份有限公司