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人教版语文必修五背诵默写专题
（1）《归去来兮辞》
1、陶渊明在《归去来兮辞》中回顾当初为了谋生而出仕，感到十分悲哀“归去来兮，田园将芜胡不归？”充满了自责与懊悔。
2.《归去来兮辞》诗中对过去进行否定，对未来抱有希望的两句诗“悟已往之不谏，知来者之可追。”
3.《归去来兮辞》诗中陶渊明用“实迷途其未远，觉今是而昨非。”是对历史和现状的对比否定了过去肯定了现在。
4.回家途中，他以“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”表现摆脱束缚，重返自然地欢快舒畅。同时，他不断的“问征夫以前路，恨晨光之熹微”表现出归心似箭，恨不能一下子回到家的急切心情。
5.在家的日子，诗人是快乐的，从“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，可见，他自斟自酌，享受室中之乐。
6、写出《归去来兮辞》中表现诗人享受园中之乐的句子：园日涉以成趣，门虽设而常关。
7、写出《归去来兮辞》中以云鸟自喻，过去做官出自无心，如今归田恰如鸟倦飞而知还的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”
8、写出《归去来兮辞》中诗人跟乡里故人和农民交往的句子：悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
9、写出《归去来兮辞》中诗人出游中所见的句子：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
10、写出《归去来兮辞》中诗人出游所感的句子：善万物之得时，感吾生之行休。
11、写出《归去来兮辞》中表现诗人不奢求富贵与仙境的人生态度：富贵非吾愿，帝乡不可期。
12、写出《归去来兮辞》中诗人用形象化的手段表现自己快然自足于隐居生活的句子：登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
13、《归去来兮辞》用“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚”疑描绘了作者顺随自然的变化走到生命的尽头，“乐乎天命”的思想，卒章显志。
14.《归去来兮辞》中写陶渊明回到家中精神得到了自然的寄托.身心得到了得到很大的安慰的两句是“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”
15.写出《归去来兮辞》中表现精神上富足孤高与物质生活清贫之间对比的句子：“三径就荒，松菊犹存。”
16.《归去来兮辞》中陶渊明回到田园中谈及劳动的内容是“农人告余以春及，将有事于西畴。”
17.《归去来兮辞》中陶渊明用“寓形宇内复几时，曷不委心任去留。”两句表明人生短暂要随顺自然的人生态度。
（2）《滕王阁序》
1、王勃在《滕王阁序》一文中，为我们描绘了一幅天阔水远、孤鹜高飞、晚霞绚烂的图景：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”秋水秋空和秋景与孤鹜浑然一体，此句化用自庾信的《马射赋》“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”两句。
2、王勃《滕王阁序》一文写景字字珠玑，尤其是“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”着力表现大自然的色彩变幻，突出秋日景物的特征，被前人誉为“写尽九月之景”。写出了秋天的山水美景。
3、王勃的《滕王阁序》被誉为千古奇文，“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”赞美了滕王阁所在物珍人杰，钟灵毓秀的特点。
4、南昌的滕王阁和武昌的黄鹤楼、洞庭湖畔的岳阳楼、山西的鹳雀楼并称为中国四大名楼，作为中国古代建筑的代表，王勃在《滕王阁序》中用“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势”盛赞其因地制宜，依形就势的建筑特征，实现了自然美和人工美的高度统一。
5、唐代诗人王勃在《滕王阁序》里用“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”的诗句形象地表现了古代江南水乡在夕阳西下的晚景中，渔舟纷纷归航，江面歌声四起的动人画面。
6、《滕王阁序》的作者用夸饰笔法，描写滕王阁的超拔绝世气势。“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。”用一仰一俯视觉角度的对比，表现滕王阁的高峻色彩的宏伟气势。
7、王勃《滕王阁序》中直接点出时间已到深秋的句子是：“时维九月，序属三秋。”写来宾驾着名车骏马造访滕王阁的句子是：“俨骖騑于上路，访风景于重阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。”描写滕王阁周围景物的句子是：“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。”描写滕王阁四周人烟繁盛，繁华富庶，洪州尽是名门望族的句子是：闾阎扑地，、钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。
8、傍晚时分，一叶叶小渔船飘荡在鄱阳湖的水面上，船歌相呼应和，悠长而辽远。此景此情正应了王勃《滕王阁序》中的两句：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨。”
9、范仲淹有词云：“塞下秋来风景异。衡阳雁去无留意。四面边声连角起。”其中关于“衡阳雁”的意象在王勃的《滕王阁序》中“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”也曾出现过。
（3）庄子《逍遥游》
1、《逍遥游》中描写了现实社会的四种人，他们分别是“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。庄子认为他们虽然能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，这作为人生的境界，也仅仅是斥晏翱翔于蓬蒿之间罢了，并未入道，没有达到真正的“逍遥”。
2、庄子《逍遥游》中在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人的基础上，提出“至人无己，神人无功，圣人无名”的观点，他认为修养最高的人应该达到的境界的三句。
3.《逍遥游》中写宋荣子荣辱不惊，嘲笑斥鴳小人的资本是“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。
4、庄子在《逍遥游》一文中，为了突出鹏鸟的形象，用了极度夸张的手法：“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”
5、庄子的文章，想像力很强，充满了浪漫主义色彩。如《逍遥游》一文中借用的《齐谐》对鹏鸟的描述：“鹏之徙于南冥也也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
6.《庄子逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
7.作者举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物实例与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借的句子是：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
8.举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是：且夫风之积也不厚，则其负大翼也无力。水与舟的关系表明了有所待的大与小。
9.逍遥游中，真正的无所待即无所凭借应该达到时空无际的境界的两句：若夫乘天地之正，而御六气之辩？。
10.《逍遥游》中写大鹏起飞的广度和高度的两句是“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”。
11.《逍遥游》写鹏的翼之大，能垂羊角风而上青天的句子是：其翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里。
（4）《陈情表》
1、李密《陈情表》以“母孙二人，更相为命，是以区区不能废远”申述了孝敬祖母，不能远离的拳拳之心。
2、李密《陈情表》中开头用“臣以险衅，夙遭闵凶”概括自己坎坷命运，李密命运不好小时不幸。
3、李密《陈情表》中表明家门冷落，人丁稀少的句子是：“既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。”
4、《陈情表》“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。”两句表明自己缺少亲属帮助并且事必躬亲的孤弱。
5.《陈情表》用“茕茕孑立，形影相吊。”两句写出了自己的孤单和缺少心灵的安慰。
6.陈情表文笔简洁流畅，语言生动，用“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”形容祖母垂危之状。
7.《陈情表》整篇密布着感情的浓云。祖孙二人关系正如李密所言：“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。”
8.《陈情表》用典故表达孝道的句子是“乌鸟私情，愿乞终养”。
9.《陈情表》的结尾用“生当陨首，死当结草”来表明自己的对国家的忠贞之情。
10.《陈情表中》表现他孤独的长大成人：零丁孤苦，至于成立。
11.《陈情表》中李密用“母孙二更相为命，是以区区不能废远。”写明母孙二人命运一体实难相离的请辞原因。
12.《陈情表》中李密从年龄的角度说明可以暂时不应命的原因的两句是“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。”
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1、 陶渊明
适用角度：位置与价值
晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场，想在仕途上一展自己的抱负。但当他做了彭泽县令，了解到官场的黑暗以后，便毅然辞官归隐，“羁鸟倦旧林，池鱼思故渊”，他还是喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，从此躬耕农田，不问世事。他找到了自己的位置，实现了他的人生价值。
适用角度：心灵的选择、铭记与忘记
陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东篱之下悠然采菊。面对南山，渊明选择忘记，忘记那些官场的丑恶，忘记自己遇到的所有不快，这是心灵的选择，这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择，这更是明智的“摆渡”。
话题：“忘记与铭记”
是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对!是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——桃花源。
适用角度：坚守心灵、甘于寂寞
陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字，真性情，真言语，真行为。要做到这一个真字，还真需要一番勇气和智慧。在矢志不移和随波逐流之间，在现实利益和神圣价值发生冲突时，选择的天平最终将偏向哪一端？这是一个随时随地都在发生的问题。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”人生是短暂的，人生需要旷达。现代人，守住内心的寂寞，别让心灵蒙尘，因为寂寞是一种美丽，寂寞使人诗意地安居！
适用角度：坦然、闲适
背负了太多岁月的阴影，真的让他好累。沉溺于过去，必将让他丧失了现在和未来，于是，他选择了离开。酣眠的午夜，他一个人，随着孤零零的帆影，踏上了回乡的小船。月光还是黯淡的，四周还是静谧的。他的衣袖随风飘摇，但此时，他却拥有几分坦然，几分欢喜。全新的生活随着初升的太阳，就要开始了，他与朋友、家人一同早出晚归享受着田园之乐，他与他们一起品尝着粗茶淡饭，享受着那一分简单无忧的友情以及难得的亲情。
红尘滚滚，名利滔滔，我们的心是人潮中旋转的羽毛，浮浮沉沉，飘飘荡荡。暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣，他有着“猛志固四海”和“性本爱丘山”的两种截然不同的性格，但后者更是他心灵的寄托。于是他回归田园，崇尚自然，行走于山水之间，坦然生活，享受田园之乐，感受山水之情；行走于菊花之间，使得他在悠闲的生活中体验着菊的凄美，感受着草的羞涩；行走于飞鸟山林之间，使得恬静的生活，体会着飞鸟的疲惫，欣赏着山林的蓊郁。他厌恶官场的丑恶，不愿同流合污，所以他融于自然，吟出了“采菊东篱下，悠然见南山”的闲情逸志。
一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直流过家院门口。早上，雾色渐渐散去。透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，提着竹篮，向院中走去。“山气日夕佳，飞鸟相与还……”他吟唱诗句，步履悠闲地跨进了院子——他便是陶渊明。
适用角度：在自然中生活、绿色生活
晋代的陶渊明，你是后人的典范。多少人都向往你那种“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，你远离闹市，远离尘嚣，只是为了与大自然做最亲密的接触。你懂得如何与大自然打交道，因为在隐居中你拥有了淡然的心态，豁达的胸怀。
向往自然的生活，本应是纯朴而本真的。虽不能人人都能像五柳先生般“采菊东篱下，悠然见南山”，享受归隐山川的田园之乐，因为隐居要有经济实力，起码得是个小地主。但古语有言，“小隐隐于山，大隐隐于市”，在嘈杂的凡尘俗世中若能丢下旁骛，向往绿色，心境便能愈发空灵，精神便能愈发超脱。鲍尔吉曾说：“进入天空的畅途得经过原野。”质朴而本真的绿色生活于我们则是精神上的洗礼，洗去了尘世的污垢，灵魂将愈发轻便，轻得仿佛能随风飞起，淡定得似飞仙邀游于碧空之中。所以，向往绿色的生活，更是一种心的修炼。
适用角度：出世和入世
于是，陶渊明希望自己“入”则清闲、自在，忘记一切，超凡脱俗，回归自然；“出”则大济天下，兼济贫穷百姓，以文穿透社会，抒写人生情怀。或许正因为他的抑郁和极度挣脱，使得他在战胜世俗，战胜自我的拼搏中，给了世人一种惊世骇俗的超然，一种出乎寻常、回归自然的超越自我的静美。
“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”陶渊明“出乎”的，便是外在的豁达、潇洒；“入乎”的，似乎就几近于闲情、雅致了。我们常常只看到陶渊明简单的怡然自得、情趣盎然的“出乎其外”，却不知，他的思想挣扎、心情苦闷而复杂的“入乎其内”。或许有人说他超然，或许有人说他超傻，这些，与他而言都并不重要。在陶渊明的眼中，重要的是菊花，是对人生，对自然的真爱，是他对超越平常人生的与众不同的全部诠释。“采菊东篱下，悠然见南山”，让我们分明地看到了一个超凡脱俗的陶渊明，端一盅菊花茶，悠然地品味着他的菊花——“出”世与“入”世的统一!
适用角度：做真正的自我
五斗诗魂“采菊东篱下，悠然见南山。”流云伴着坎坷，来到美丽的桃花源；风雨带着憧憬，来到清幽的山涧；万丈红光透过云雾，照射在晋代的山乡小巷……做真正的自我，不为五斗米折腰，你放弃了污浊尘世和荣华富贵，只为做真正的自我，远离勾心斗角的官场。江岸边，菊花旁，你陶然其间，这是飘逸洒脱，这是自由不羁。
快哉！做真正的自我，那是陶潜的五斗诗魂
适用角度：双赢
远离尘世，隐归田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托？选菊吧！清新淡雅，与世无争，不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁、与世无争的高姿态帽子流传至今。陶与菊实现了双赢。
适用角度：诗意人生
譬如，东晋陶渊明，因不愿为五斗米向乡里小儿折腰，故辞官归故里，过着“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的隐居生活。“方宅十余亩，草屋八九间”， 在杜甫心中明明是愁苦的心情，潦倒的生计，而在陶渊明的诗中却洋溢着和谐与自然。原本看上去清贫的“狗” “鸡” “桑”“巷”在诗人眼中都成了悠闲、愉快、自由的化身。他早起去田中锄草，晚上带月田头归来；那田畴里禾苗的青气，珠圆玉润的夕露，使他感到非常的亲切。陶渊明归隐以后，一方面过着躬耕自资的生活，一方面与情趣相投的读书人来往，时而是“奇文共欣赏，疑义相与析”，时而又是“登高赋新诗”。而且他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”从这里可以看出，诗人喜欢世俗。其实，这种世俗美，也正是一种生活之美。我想陶渊明的诗美好之处不仅仅是诗本身，还有诗中流露出的一种自然和谐，热爱生活的人生态度和豁达开朗的生命情绪。古时候的陶渊明已经懂得如何诗意地生活了。
适用角度：理解、看懂
你是否羡慕过陶渊明的人生？是啊，他归隐田园，品乡间淡酒，观风中寒菊，活得多么潇洒自在！然而，你是否感受到他内心的无奈？他也有济事的抱负，却无从施展，在那个黑暗的时代容不下这一铮铮的魏晋风骨，于是他在无尽的无奈中选择出世。他的无奈，他的焦灼，他的伤痛，你懂吗？
是啊，你未曾看到，你只顾嗅五柳先生舍前寒菊的芬芳，你只顾陶醉于南山的山水，于是你羡慕他们的生命，同时埋怨自己生命的焦灼与劳累。你何时才懂得正视自己生命的欢乐，嗅一下窗棂边栀子花的芬芳？
适用角度：高尚品格、读书感悟
走进陶渊明，我们可以感受到他采菊东篱下，悠然见南山的淡定与超然，但是他“好读书，不求甚解”却是不对的，他为了逃避官场的黑暗污浊而归隐田园，为了保持自己的人格纯洁而回归自然，但是，读书是人的灵魂的沐浴，不求甚解之书与不读有何区别，既然有读书之好，我们就应全身心投入，驰骋于书的天地，岂不乐乎，而不求甚解只能让自己一时满足，对于心灵却益处甚小。
《义利之辨》
明义利之辨，必先修身正心。颜回居于陋巷之中，箪食瓢饮，亦能自得其乐；梭罗居于湖畔之上，一泓净水，便是心灵充实的源泉；陶潜居于东篱之间，浊酒一杯，便能幻化出无穷的诗意。我们虽居于尘世樊笼，不能在世外桃源中自得其乐，但亦能修身正心，脱俗于尘网之中，做都市中的隐者。然而野马若无缰绳的羁绊，终究会走失方向。单纯凭借人们心灵的自觉便想走到义利合一的境界，只能是痴人说梦。明定律例，让不义之利无处可图，让义利合一有了制度的保障，方为治世之术。（2011年全国卷Ⅱ)
《只求无愧于心》
像陶潜，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的无怨，便呈现出一个田园隐士。官场浑浊黑暗，诗人出污泥而不染，看清了官场的面目，愤然拂袖而去，带着满腔的热情，举锄于田园荒陌之间，把一颗纯洁无瑕之心毫不保留地交给了大自然，因为在诗人的眼中它永远清澈、和谐，他所求者，只是无愧于心。
《问心无愧》
问心无愧让你收获坦然的心境。
不为五斗米折腰的陶渊明虽然要为了生活而“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，但是，他可以收获“采菊东篱下，悠然见南山”的怡然之乐。
若陶渊明和同僚们一样偷食民脂民膏，那么，他的确可以安享荣华富贵。但是荣华富贵就是幸福吗？不，绝不是，他会受到良心的谴责。若陶渊明与同僚们同流合污，那么，他只能成为一个虽然富有却被人们唾弃的县官，又怎能享受到优美的田园风光，更何谈无愧于心的坦然？
不为五斗米折腰，让陶渊明收获了怡然自得，更让他收获了坦然的心境。
其它运用：
1.掬一捧月色，凝成暗夜的菊香。引两怀清风，拂醒南山的曙光,穿过东篱的栏栅。你认清斗米中的昏浊。背负荷月的草锄，你遗忘沾露后的衣裳。踏着落英缤纷，你寻寻觅觅桃源梦境。追着尧舜足迹，你隐隐匿匿南山菊影。没了罗绮华服，你披起晚霞织就的布衣更显高贵。没了轻车香马，你踩着泪光延伸的路途更觉舒畅。勇于放弃，敢于清高，于是你笑了，笑声中你双眸闪亮，眼神滑过一丝哀伤。隐者，不就是一个隐匿疼痛，愿意被遗忘的勇者吗 （《隐者颂》）
2.小船在水面轻轻摇荡、漂浮着，微风飘飘柔柔地吹拂我的衣衫，轻轻暧暧地爱抚我的面颊，踏着山雀的歌韵，我醉饮船前船后的山泉。青山回响着船桨的激水，将我所有的乡愁揉碎。眼前是一帧浓浓淡淡的黑白照片，两岸静卧的野草是它的背景。我倾听鸟的对唱，虫的独吟。阳光斜洒，洒满我回家的路。远远的，能看见那个宁静而温馨的茅屋，笼罩在淡烟里，飘渺虚无……
3.一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直流过家院门口。早上，雾色渐渐散去。透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，提着竹篮，向院中走去。“山气日夕佳，飞鸟相与还……”他吟唱诗句，步履悠闲地跨进了院子……他便是陶渊明。
4.幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，便以清泉沏上菊花茶，细细品味;农忙时，便与菊花相枕相依，乐在其中。陶渊明的确生活得自在，他的身上处处洋溢着与众不同清闲与旷达!
5.陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字，真性情，真言语，真行为。要做到这一个真字，还真需要一番勇气和智慧。在矢志不移和随波逐流之间，在现实利益和神圣价值发生冲突时，选择的天平最终将偏向哪一端？这是一个随时随地都在发生的问题。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”人生是短暂的，人生需要旷达。现代人，守住内心的寂寞，别让心灵蒙尘，因为寂寞是一种美丽，寂寞使人诗意地安居！
6.远离尘世，隐归田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托？选菊吧！清新淡雅，与世无争，不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁，与世无争的高姿态帽子流传至今。
7.穷则独善其身：因为我知道，中国的文人总是在出世与入世之间犹豫、徘徊。苏子想到了出世，就会增加犹豫与徘徊的痛苦。你想那陶渊明，我从来都质疑于他的“采菊东篱下，悠然见南山”，从来都质疑于他的“欲辩已忘言”，我总想在那句“不为五斗米折腰”的后面，加上一句，你会不为六斗米折腰吗？六斗不够，八斗呢？这总是有种酸溜溜的意味。我所钟爱的苏子啊！你怎能以此为效呢？
8.不为五斗米折腰”的晋陶渊明，大家是顶熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官场腐朽，民怨载道的封建社会里，陶渊明能自守清节、出而不染，实在不是一件易事。老一辈革命家朱德同志在未参加革命之前，也是“军阀”出身，但他也能入能出，不忘高风亮节，而始终为中国革命事业奔走不息，亦为当世万流景仰。由此可见，近墨者完全可以不黑甚而至于更红。
9.镜：镜乃一种品格，既然是品格，则有高尚与低劣之分。陶渊明选择“不为五斗米折腰”，是自尊；李白选择“直挂云帆济沧海”，是自强；苏轼选择“一蓑烟雨任平生”，是豁达。他们各有所爱的“镜”，他们各自选择自己所坚持的秉性。然而选择“低劣镜”的人亦有之，“越人饰美女八人，纳之太宰嚭”，太宰嚭便在吴王面前为越国求情，是佞臣，是越国的叛徒；“张昌宗恐太后—日晏驾，为元忠所诛，乃谮元忠与戬私议”，是小人的行为，是遭人唾弃的国贼。然人各有“志”，我们无法改变他人对镜子品格的选择。
2、 李密
适用话题：
从李密角度，适用于“沟通”“智慧”“平凡的孝行却是伟大的人间真情”“语言的艺术”“真诚的力量”“放弃也是一种智慧”“善意的谎言”“情与理”“行走在取舍中”“顾小家者才能爱大家”“拒绝诱惑”“”等话题或作文题。
从晋武帝角度可于“宽容的力量”“气度”“尊重”等话题或题目。
从李密与祖母的关系来说，可用于“带着感恩上路”“源泉”等题目。
从整体角度思考，适用“补钙”“镜子”，主要是反思当今孝文化的缺失。
话题：以史为镜
人的生命是短暂的，不可能事事经历；人的智慧是有限的，不至；能事事洞察。因此，以史为镜，在每一个人的事业和人生中是至关重要的。李密自幼痛失双亲，伶仃孤苦。祖母刘氏悯其不幸，躬亲抚养；精心照料，无微不至苦心教导，至于成立。祖母的关爱就是一面镜子，照出仁厚之心、慈爱之情。李密因祖母日薄西山，人命危浅，而朝廷又诏书切峻，责其逋慢，毅然选择先尽孝后尽忠。李密的孝心也是一面镜子，照出羔羊跪乳、乌鸦反哺之情。
“双赢的智慧”（05年山东高考作文题）
……双赢的智慧不在于永远向前，而在于以退为进。李密以《陈情表》一文名垂千古，向后人展示了他双赢的智慧。他从小父丧母弃，伶仃孤苦；祖母含辛茹苦，促其成才。后来他因孝举荐，屡被征召；祖母却日薄西山，朝不虑夕。尽忠还是尽孝，李密进退维谷。侍奉新君，焉知福祸，且远离祖母，情何以堪？辞命尽孝，报养祖母，却逆君美意，横祸将至。李密思量再三，婉转陈词，恳请皇帝准许他先尽孝后尽忠。李密睿智，“尽节于陛下之日长，报养刘之日短”，李密用婉转恳切之辞感动了皇帝，得以报达祖母养育之恩，且避免了拒任新朝的罪过。李密机警善辩，以退为进，既赡养了祖母，又保全了自己。（《以退为进的智慧》）
孝：
“孝”是稍纵即逝的眷恋，是无法轻视的幸福，是一种更为年轻的个体对即将逝去的年华无微不至的照顾与挽留，一旦错过，悔恨终身。所以李密说：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。”平淡的话语，却可以引得我们每个人泪花粲然，为了“夙婴疾病”的祖母，他日夜侍奉汤药，“未曾废离”；为了“日薄西山”的亲人，他可以放弃多少人梦寐以求的厚禄高官。一个孝字，足以感天地，泣鬼神。
感恩：
因为懂得感恩，这世界才会如此美丽。幸福入花，在感恩的枝头美丽绽放。“忠则《出师表》孝则《陈情表》”，这两表道尽了人间感恩的真谛，演绎了人世间感恩的传奇。为报刘备三顾茅庐之恩，诸葛亮七出祁山，巧计破敌军，为刘备打天下立下了汗马功劳。“出师末捷身先死。长使英雄泪满襟。是后人为他写下的诗篇，为报当年的知遇之恩，他用毕身的精力向后人诠释了感恩的真谛。自幼失去父母是李密的不幸，但祖母却用自己的温暖让这个可怜的孩子长大成人，且名扬四方，为官作宰是多少读市人毕生的梦想，十年寒窗不正为一朝为官？然而当这个机会真正来临，李密却不曾忘记自己的祖母。他放弃了这个机会。因为他知道“祖母无臣无以终余年”。在为官和报恩之间他选择了后者，向世人彰显了一首伟大的诗篇――感恩。
《带着感动出发》 ：
孝感动天。只要带着感动出发，怀着感恩之心，就会让爱遍布世界每个角落。一花一木尚知报恩，作为万物之灵的人类更应如此。“乌鸟私情，愿乞终养”李密为了报答祖母的养育之恩，不惜放弃荣华富贵，名誉地位，甚至冒着杀头的危险上书《陈情表》。而晋武帝赏赐其归还赡养的佳局，恰是被李密终养祖母的孝心所感动。相比之下，最近出现的“狠儿女抛父又弃母”的事件，子女们落得了被世人斥责的下场，这不是莫大的讽刺吗？一代君王尚且能够带着感动出发，尊重李密的选择。如果这些抛父弃母的子女同样能够带着感动出发的话，那么，八旬老伯和病危阿婆就不用独自一人面对医院的冰冷了，他们感受到的将是无比温暖的天伦之乐。
三、庄子
话题1：自我认识和他人的期待
是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定曳尾于涂中的庄子？这个心如澄澈秋水，再如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不肯向权势显贵屈服，一生过着清贫飘零的生活，你是否也想劝他人世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业？是的，所有人都希望如此。然而，庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡。就让他永远地做一棵树吧，他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。（2004年重庆高考优秀作文《菊花飘香的时节》节选）
话题2：换一种角度
其实，庄子错了，他忽略了鱼的处境，既然是泉己干涸，鱼相处于陆，那么它们只能靠相濡以沫了，又如何能够各自游走到大江大湖呢？而即使有那样一种万一的可能，在经历了相呴以湿，相濡以沫的艰辛后，哪尾鱼还能够摇摇头，甩甩尾地将那样一种刻骨铭心的情境忘却？
"相忘于江湖"，又岂是一句话那样简单？所以更多的人们仅记住了庄子蕴意相濡以沫中相互依靠、相互偶依的内涵，而宁愿忘却那句相忘于江湖。
忽然了悟，世间美丽的词其实很多，但是它们表现的不是表面的形式，就是飘忽的意境，而形式与意境却是最容易风吹云散的，相濡以沫却是一个过程，因为不易，因为难得，才更显其境界的深远，韵味的绵长，也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。（《夏日黄昏》节选）
偶翻《庄子》，看到了这样一行话：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
由庄子看来，在一个几乎没水的地方，两条鱼只能相互呼吸一些湿气和水泡，与其这样，不如各自游走，在大江大湖中互相忘却。
话题3：魅力
庄周先生，可谓是中国历史上第一等可爱的人物，散发着一种难以言尽的人格魅力。很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生，我们未尝不可说，庄周是个特立独行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大师，是故事大王，是逻辑学家，是心理医生，是穷光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐视权贵的奇才，是淡泊名利的隐士，是悲天悯人的仁者，是滔滔不绝的辩士，是好抬杠的朋友，是田园诗人，是经常援引神话的无神论者，是喜欢异想天开的理想主义者，是濮水边的渔翁，是田间的歌者。这一切，都不足以窥见他生前的点点滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻，河伯与海神的对话，以及井底之蛙的设喻，便可见他的胸襟。（《忙里偷闲读庄子》节选）
话题4：感情亲疏和对事物的认知
大地有高山和峡谷，人间有高尚和卑下。人世中充满着七情六欲的烟和雾，一切亲情、友情、爱情……犹如四面八方的风笼罩着这个烟雾交错的世界。立于天地间，谁能够脱离红尘的牵绊，谁能抛开一切俗念？古今中外又有几人能够穿越感情的烟雾？像庄子的豁达与放逸吗？像屈原的忠诚爱国吗？虽然庄子能与鲲鹏为友，能穿透世间有为的境界，但他却无法脱离尘世的纷纷扰扰。屈原放弃一切而忠诚于国，却赴清流来保全自己的清白。庄子和屈原都把自己放在广阔无垠的宇宙外层，却不知在他诞生之日，地球上的灰尘己把他们都打上了人间的烙印。于是，无论怎样去俯视这宇宙，都是带着感情的牵绊，仿佛地面有无数的线牵连着各处器官，你又如何能够把这层烟雾拨开？（2003年湖北高考满分作文《感情和认知》节选）
话题5：买镜
（一）一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。弱水三千，我只取一瓢饮。在如此清贫的生活之中，仍保有一颗宁静之心的人，非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟云的俗世几经浮沉，惟有庄子，常常磨洗那片心灵的明镜，才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动，始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。
（二）心有明镜，活得超然。往矣！吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里，他能冯虚御风，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成尧，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明镜，倒映了他一身神清气爽。
话题6：人文素养与发展
也许，我们并不能像庄子那样，有一种看透世俗的泰然，以及一副泥泞中亦可的大无畏……虽然我们不能达到伟人的高度，却可以构建自己的伊甸园。
构建精神的伊甸园--这是我们发自内心的呼喊，保持良好的人文精神，培养深厚的人文素养，不仅会让你变得深刻，更会使你出类拔苹。
话题7：入乎其内，出乎其外
“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”——持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之；他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗；他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光霁月明。他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈，洁净。他超然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生，才使他留下了“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
话题8：理性和情感；自我管理
情感需要理性的约束和管理。庄子在妻子死后从悲戚到鼓盆而歌，是“以理化情”的经典范例。通过理性的力量化解感情的芥蒂，是一种自我调节和自我管理。
人都是有感情的，但只有不为感情所扰才能达到心灵的宁静。不为感情所扰，并不是说没有感情，相反，真正的圣人对世界怀着强烈的感情，洞察了事物的本性，才不会冲动。只有大慈大悲之后，才可能有大解脱，如同庄子悟到死亡是自然的规律之后才不复悲痛一样。只有超越悲痛，超越感情本身，才能不为世界上的各种变化所左右，才能内心强韧，才能享受到心灵的自由与安宁。
庄子终身不仕，无可争辩地成为坚定者中的坚定者。庄子不仕不是没有机会，而是面对诱惑不以为意地坦然放弃。这是一种笃信和坚持，是大气魄和大觉悟。当楚王请他出任楚国宰相之时，他一句“我宁游戏污渎之中自快”，就轻易地将不少自命风流的人物抛置身后而自恣逍遥了。
这不仅是一种伟大的理性，更是一种毅然决然的践行。在庄子那里，我们看不到困扰千古文人的出世入世的矛盾挣扎，看不到弯腰低头的不得已而为之。庄子只有一派自然，一味率真和一身潇洒。
话题9：富贵与贫贱
富贵与贫贱，你选择哪一种？庄子一生，仅官至漆园小吏，因为贫穷而向监河侯借粮度日。监河侯知道这位庄先生借得起还不起，巧妙地拒绝了他。后来庄子只好以打草鞋为生。庄子的一位同乡曹商，从秦王那里得到一百辆车的赏赐，高?飞扬地回乡向庄子炫耀。此时的庄子虽穷得“槁项黄馘”——脖子干枯而面色饥黄，但他的智慧与幽默却依旧锐利无比。他含蓄而尖刻地讥刺曹商之富不过是舔了秦王的痔疮。“吮痈舐痔”后来成了中国民间讥嘲拍马者的成语。
其实，“富”，未必“贵”；“贫”，未必“贱”。庄子在艰难的生活中，仍然保持着一份高贵的精神。他不“富”，但是“贵”；他很“贫”，但不“贱”。而世上许多所谓富贵之徒，赢得了物质上的富贵却自甘于精神上的卑贱，有的贫穷得只剩下金钱，有的“贵”得只剩下官位。这不也是很可悲的吗？
话题10：真正的价值
功名利禄，真的有人们想象的那么大的价值吗？人生的真正价值，难道就是为了名利而奔走于尘世吗？
庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话的人。当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”“治世”的时候，庄子转过身来，恳切地告诉我们，如何在混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。无疑，他是较为亲切的。很多我们执著不放孜孜以求的所谓价值，其实对我们?心灵没有什么好处。
话题11：对手
人生没有对手是可怕的。没有对手的人生是孤独的。庄子一生中，唯一的朋友是惠施，这两人中间有不少争论。惠施讽刺庄子的言论大而无当，所以为人所弃；庄子则反唇相讥说惠子不知天外有天，固执无知。两人生前互有猜疑，惠子疑心庄子要抢他相位，庄子则说惠子是视腐鼠为美餐的鹞鹰。但惠子死后，庄子却十分悲伤，在惠子墓前欷歔不已，以“郢人失质”为喻，痛吊这位老对手。没有对手，庄子感到了寂寞。
对手不是敌人，而是自己的镜子，自己的参照物。你在超越对手的时候，实际上也在不断地超越自己。
话题12：永恒的乡愁
乡愁是永恒的。因为人类的心灵深处，始终有一种力量，推动着他不断地寻找家园。庄子留恋的已经失去，他所向往的又迟迟不能到来。德国作家诺瓦利斯说，哲学就是怀着永恒的乡愁寻找家园。从庄子那里，我们知道了这种致命的乡愁与致命的寻找，他的哲学就是对失去的家园的怀念。而他自己，也在时时眺望着故，计算着回归的日子。人间的世界不过是逆旅，而这世界又是多么的贫乏混乱，无诗意无色彩啊!所以，当他的老妻去世后，他击盆而歌，送她回到“故乡”。现在，寄寓土屋的旅人只他一个了，他可能更加自由，但也更加无聊与落拓了。
庄子疲倦了，他已经不胜乡愁了。对着永恒消失的故乡，他只能对着落日唱着永恒的恋歌，不再希冀安居；对着被眼泪和血充满的历史之河，他长歌当哭，这是怎样的忧伤绝伦的调子啊。他唱着，掉头不顾了。他一生都浪迹在帝王们找不到他的江湖上，在流浪结束的时候，他走向了永恒，走进了我们代代血脉相传的记忆。
话题13：淡泊宁静
淡泊宁静的心态，在我们这个浮躁的社会中，是很难保持的。急功近利，高调炒作，狂热跟风，不是很常见的现象吗？庄子说，“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”保持心的虚静空灵，才能接应容纳外物。我们凡夫俗子，自当保持个体精神的自由、自在与心性的宁静淡泊；就算是诸葛亮那样的政治家，不也宣称“淡泊明志，宁静致远”吗？
庄子故事
一、庄周梦蝶
有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，在花丛中自由自在的飞翔，感到十分快活和舒畅，已经完全忘记不知道自己是庄周了。但是，庄周突然醒来之后，惊惶不定之间方知原来蝴蝶变成了自己。到底是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？
二、知鱼之乐
庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？”
三、宁做自由之龟
一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？
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