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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 老师资格证考试阅读才能真题（一）名贵的施与 汽车大王福特不是一个吝啬的人,但他却很少捐款；他顽固地认为,金钱的价值并不在于 多寡,而在于使用方法；他最担忧的就是捐款常常会落到不善于运用它们的人手里；有一 次,乔治亚州的马沙贝蒂校长为了扩建学校来恳求福特捐款,福特拒绝了她；她就说：“ 那么就请捐给我一袋花生种子吧；于是福特买了一袋花生种子送给了她；没想到一年以后,贝蒂女士又上门了,交给了他 子,这就是一年的收成；福特什么都没说,立刻拿出了600 美元；原先同学们播种了起初的那一袋子花生种600 万美元交给了贝蒂；我称赞福特的顽固,他的顽固中有一种
2、对受施者的老辣调教；福特的担忧绝不是余外的,太轻易得来的金钱往往很难让 受施者感受到金钱后面潜隐着的苦与智；我更称赞贝蒂对点滴施与的至高的敬重,她带领 孩子们撒播下的其实是足以证明他们有才能领受他人恩惠的资格；彼此的信任,为“ 大方 ”培植了一个堪慰心怀的宏大理由；我们常常颂扬大方无私的捐助,特别在意捐助数额的大 小,以为一个数目所昭示的正是与这个数目等值等量的一颗爱心；我们很少见到捐助者与受助者相得益彰的完善辉映,更何谈双方心灵的深切契合；其实,善意是不能标价的,恩 惠也不必承载过多的酬酢；懂得了美意的真谛,受助者与捐助者通过对一袋花生种子 的精妙阐释与透辟懂得,灵魂都获得了神圣的濯涣与提升
3、；问题：（1）文章阐述的中心句是什么？请简要概括；（2）结合文章,对划线的句子中“ 精妙阐释” 与“ 透辟懂得” 作简要分析；答案：（1）文章阐述的中心句是：“ 善意是不能标价的,恩惠也不必承载过多的酬酢；懂得了美意的真谛,受助者与捐助者通过对一袋花生种子的精妙阐释与透辟懂得,灵魂都获得 了神圣的濯涣与提升；” 概括的说就是善意是不能标价的,懂得了善的真谛,受助者与捐 助者都获得了提升；（2）“ 精妙阐释” 指贝蒂校长带领孩子们撒播下花生种子,一年后交给福特 600 美元,以 此来证明他们有才能也值得福特对他们进行捐赠和帮忙；这种行动上的做法特别奇妙地表 达了贝蒂对施与的至高敬重,并得到福特的
4、确定；这是一种对“ 金钱价值” 进行“ 事实胜 于雄辩” 的聪慧阐释；“ 透辟懂得” 指福特对“ 金钱的价值” 的懂得与众不同,“ 金钱的名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 价值并不在于多寡,而在于使用方法” 透彻而精辟；当他看到贝蒂给他送来孩子们播种花生得到的 600 美元时,他已经明白并确定了贝蒂的才能,贝蒂懂得每一分金钱背后的“ 苦与智” ,贝蒂不会“ 不善于运用金钱” ,因此,福特立刻拿出600 万美元捐款；福特之所以显现这一举动完全基于他对“ 金钱价值” 的透彻而精辟的懂得；（二）没有任何借口在西点,长官曾
5、问我：“ 你为什么不把鞋擦亮？”,我说, “我太忙,我没时间擦；” 这样的回答得到的只能是一顿斥责；正确的回答只能是“ 报告长官,没有任何借口” ；“没有任何借口”是西点军校奉行的最重要的行为准就,它强化的是每一位学员想尽方法去完成任何一项任务,而不是为没有完成任务去查找任何借口,哪怕看似合理的借口；其目的是为了让学员学会适应压力,培育他们不达目的不罢休的毅力；它让每一个学员懂得：工 作 中 是 没 有 任 何 借 口 的 , 失 败 是 没 有 任 何 借 口 的 , 人 生 也 没 有 任 何 借 口 ；“没有任何借口” 看起来似乎很确定、很不公正,但是人生并不是永久公正的；西点就是要让学
6、员明白：无论遭受什么样的环境,都必需学会对自己的一切行为负责！学员在校时只是年轻的军校同学,但是日后肩负的却是自己和其他人的生死存亡乃至整个国家的安全；在生死关头,你仍能到哪里去找借口？哪怕最终找到了失败的借口又能如何？“没有任何借口 ”的训练,让西点学员养成了毫不恐惧的决心、顽强的毅力、完善的执行力以及在限定时间内把握每一分每一秒去完成任何一项任务的信心和信念；但是,不幸的是,在生活和工作中,我们常常会听到这样或那样的借口；借口在我们的耳畔窃窃私语,告知我们不能做某事或做不好某事的理由,它们似乎是“理智的声音 ” 、“合情合理的说明”,冠冕而堂皇；上班迟到了,会有“路上堵车 ” 、“手表停了
7、 ”、 “今日家里事太多 ”等等借口；业务拓展不开、工作无业绩,会有“ 制度不行 ”、“政策不好 ”或 “我已经尽力了 ”等等借口；事情做砸了有借口,任务没完成有借口；只要有心去找,借口无处不在；做不好一件事情,完不成一项任务,有成千上万条借口在那儿响应你、声援你、支持你,埋怨、推诿、迁怒、愤世嫉俗成了最好的解脱；借口就是一张敷衍别人、原谅自己的“挡箭牌” ,就是一副掩饰弱点、推卸责任的“ 万能器 ”；有多少人把珍贵的时间和精力放在了如何查找一个合适的借口上,而遗忘了自己的职责和责任啊！问题：（1）没有任何借口中的“ 借口” 在文中的意思是什么？（2）结合文本,分析“ 没有任何借口” 这一行为
8、准就对人格会产生什么样的影响；名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 没有任何借口（答案）（1）没有任何借口中的“ 借口” 在文中的意思是一种行为准就,学会对自己的一切行为负 责；目的是为了让学员学会适应压力,培育他们不达目的不罢休的毅力和信念；（2）“ 没有任何借口” 这一行为准就对人品行产生的影响有以下几点：会让人想尽方法去解决目前的困难从而完成自己的任务,培育人承担压力,具有顽强的 毅力的品行；让人懂得,无论遇到什么样的环境,都必需学会对自己的行为负责；从而培育人的责任 心；让人养成毫无恐惧的决心,顽强的毅力、完善
9、的执行力以及在限定的时间内完成任务的 信心和信念；反之,假如任何事情都找“ 借口” 当挡箭牌,就能让人成为没有职责感和责任心的敷衍 别人、推卸责任、原谅自己、掩饰弱点的人；所以,在日常生活和工作中,我们尽量不要给自己找借口,事情做错了就要想想自己哪里没做对,错在哪里了,仔细总结,吸取教训,准时补偿,这样自己才能进步,才能有所 担当,才能成为让人信任的人；（三）娴熟与生疏 史铁生 艺 术 要 反 对 的 , 虚 伪 之 后 , 是 熟 练 ； 有 熟 练 的 技 术 , 哪 有 熟 练 的 艺 术 ？娴熟（或娴熟）的语言,于公文或汇报可受颂扬,于文学却是末路；娴熟中,再难有 语言的制造,多半是语
10、言的消费了；罗兰巴特说过：文学是语言的探险；那就是说,文学 是要向着生疏之域开路；生疏之域,并不单指生疏的空间,主要是说心魂中不曾放开的所在；生疏之域怎么可能轻车熟路呢？倘是探险,仿照、反映和表现一类的意图就退到不大重要的位置,而发觉成其主旨；M 兰昆德拉说：没有发觉的文学就不是好的文学；发觉,是语言的制造之源,便稚嫩,也不失文学本色；在人的心魂却为人所未察的地方,在人的境况却为人所忽视的时候,当娴熟的生活透露出生疏的消息,文学才得其使命；娴熟的写作,可以制造不坏的商品,但不会有很好的文学；娴熟的写作说明思想的僵滞和感受力的麻木,而沉迷或自赏着娴熟语言的大批繁衍,名师归纳总结 那当然不是先锋,
11、但也并不就是传统；第 3 页,共 14 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 假如传统就是从前已有的思想、语言以及文体、文风、章法、句式、乐趣 那其实就 不必再要新的作家,只要新的印刷和新的说书艺人就够；但传统,确是指从前已有的一些 事物,看来关键在于：我们要继承什么以及继承二字是什么意思？传统必与继承相关,否 就是废话；可是,继承的尺度一向敏捷因而含混,激进派的尺标往左推说你是墨守成规,保守者的尺标往右拉看你是丢弃传统；含混的缘由大约在于,继承是既包含了永恒不变之 位置又包含了千变万化之前途的；然而一切事物都要变,可有哪样东西是永恒不变的和需 要永恒不
12、变的吗？如没有,传统（特别是几千年的传统）到底是在指示什么？或单说变迁 就好,继承又是在强调什么？永恒不变的东西是有的,那就是生疏之域,生疏的围困是人 的永恒境况,不必担忧它的毁灭；然而,这似乎又像日月山川一样是不行能丢弃的,强调 继承真是余外；但是！面对生疏,自古就有不同的态度：走去探险,和逃回到娴熟；所以 我想,传统强调的就是这前一种态度对生疏的诧异、盼念、甚至是敬重和喜欢,唯这 一种态度需要永恒不变地继承；这一种态度之下的路途,当然是变化无常无边无际,因而 好的文学,其实每一步都在继承传统,每一步也都不在娴熟中滞留因而成为探险的先锋；传统是其不变的神领,先锋是其万变之前途中的探问；问题：
13、（1）娴熟与生疏的含义是什么？（2）谈谈你对“ 好的文字,每一步继承传统” 的懂得；答案：（1）本文中的“ 娴熟” 指文学中娴熟或娴熟的语言,文学中的娴熟也指：思想的僵滞和感 受力的麻木；“ 生疏” 指的是文学中的生疏之域,并不单指生疏的空间,主要是说心魂中 不曾放开的所在；也指：娴熟的生活中透露出的生疏信息；（2）传统强调的就是一种态度对生疏的诧异、盼念、甚至是敬重和喜欢,唯这一种 态度需要永恒不变地继承；好的文学,其实每一步都在继承这种态度；（是什么）人们对传统和继承的看法不一,缘由在于继承是既包含了永恒不变之位罝又包含了千变 万化之前途的；生疏之域是永恒不变的,但是面对生疏,自古就有不同
14、的态度：走去探 险,和逃回到娴熟；传统是文学不变的神领,先锋是其万变之前途中的探问；（为什么）好的文学,就是不断地在人的心魂却为人所未察的生疏之域发觉、探究,每一步都不在 娴熟中滞留因而成为探究、创新,称为好的文学；（怎么做）名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - （四）盲道上的爱 上班的时候,我观察同事方老师正一辆辆地搬走停放在学校门口人行道上的自行车；我 就走过去,和她一道搬；我说：“ 车子放得这么乱,的确有碍观瞻；” 她冲我笑了笑,说：“ 那是次要的,主要 是这些车子侵占了盲道；” 我不好意思地红了脸,说：“ 您瞧
15、我,多无知；”方老师说,其实,我也是从无知过来的；两年前,我女儿视力急剧下降,到医院一检 查,医生说她视网膜出了问题,并让我做好充分的心理预备；我没听懂,问为啥要做充分 的心理预备；医生说,你女儿有可能失明；我听了差点昏过去；我恳求医生说,我女儿才二十岁啊,没了眼睛怎么行.医生啊,求求你,把我的眼睛取出来给我女儿吧；那一段时间,我暗暗地为自己的这个打算做好了充分的预备；为了让自己适应失明以后的生活,家 中无人时,我就开头闲着眼睛拖地抹桌,洗衣做饭；每天下班后,我就闭上眼睛沿着盲道 往家走；那盲道,也就两砖宽,砖上有八道杠；一开头,我走得磕磕绊绊,脚说什么也踩 不准那两块砖；在回家的路上,石头绊
16、倒过我,车子遇到过我,我多想睁开眼睛瞅瞅呀,可一想到有一天我将完全地生活在黑暗里,我就硬是不叫自己睁眼；到后来,我在盲道上走熟了,脚竞认得了那八道杠；我真兴奋,自己最终可以做个百分&-g 的盲人了；也就在这个时候,我女儿的眼病竟然奇迹般地好了；有天晚上,我们一家人在街上漫步,我让女 儿解下她的围巾蒙住我的眼睛,我要给他们父女俩表演一回走盲道；结果,我始终顺当地 走到了家门前；解开围巾,我观察走在后面的丈夫和女儿都哭成了泪人儿你说,在这一条条盲道上,该发生过多少叫人流泪动心的故事啊 都不能保证,那不是咱明眼人的耻辱吗 . .要是这条人间最苦的道连起码的畅通带着方老师叙述的故事,我开头深情地关注那
17、条“ 人间最苦的道” ,国内的,国外的,江南的,塞北的 我向每一条畅通的盲道问好,我弯腰捡起盲道上碍脚的石子；有时候,我一个人走路,我就跟自己说：喂,闭上眼睛,你也试着走一回盲道吧；尽管我的脚不认得那八道杠,但 是,那硌脚的感觉那样真实地瞬时从足底传到了心间；我明白,有一种挂念已深深地嵌入 了我的生命；痛与爱纠结着,压迫我的心房；促我身体力行；让那条窄路宽心地延长吧,我替他们感谢你；问题：1 写出第段中加点词语“ 无知” 在文中的含义；2 医生为什么要让方老师做好“ 充分的心理预备”.方老师自己做的“ 打算” 和“ 预备”名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 14 页精选学习
18、资料 - - - - - - - - - 又是什么 . 3 文章第段画线句“ 痛与爱纠结着,压迫我的心房,促我身体力行” 应当如何懂得 . 答案1 没有留意到车子侵占了盲道,没有自觉主动地帮忙盲人的意识；缘由和意图 或不明方老师搬车的2 假如方老师的女儿真的失明,会对方老师的女儿、方老师及她的家庭带来特别大的影响,所以医生让她做好“ 充分的心理预备” ； 或由于方老师的女儿有可能失明,医生怕方老师到时承担不了,所以医生让她做好“ 充分的心理预备” 方老师的“ 打算” 是要把自己 的眼睛捐献给女儿；方老师的“ 预备” 是为了让自己适应失明以后的生活,开头闭眼做家 务,练习走盲道；3 感同身受的痛
19、楚味道和深深的关爱之情交错在一起,使我内心产生压力,促使我去更深 切地体会盲人 残疾人 生活的艰辛,更努力地去为他们多做一些实事；（五）给青年们的一封信 巴甫洛夫什么是我对于我们祖国献身科学的青年们的期望呢？第一是循序渐进；我无论任何时候都不能不心情兴奋地谈到这种卓有成效的科学工作所应 具备的最重要的条件；循序渐进,循序渐进,再循序渐进；从一开头工作起,就要在积存 学问方面养成严格循序渐进的习惯；你们想要攀登到科学顶峰之前,应先通晓科学的初步学问；如未把握前面的东西,就 永久不要着手后面的东西；永久不要妄想掩饰自己学问上的缺陷,哪怕是用最大胆的估计 和假设掩饰呢；不论这种肥皂泡的颜色多么使你们
20、炫目,但肥皂泡必定是要破裂的,你们 除了惭愧以外,是会毫无所得的；要养成谨严和忍耐的习惯；要学会做科学中的细小工作；要讨论事实,对比事实,积 累事实；不管鸟翼是多么完善,但假如不凭借着空气,它是永久不能翱翔高空的；事实就 是科学家的空气；你们假如不凭借事实,就永久不能飞腾起来；假如没有事实,那你们的“ 理论” 就会成为虚枉的挣扎；但是在讨论、试验和观看的时候,要力求不停留在事实的表面上；切勿变成事实的保 管人；要洞悉事实发生的底蕴；要坚持不懈地寻求那些支配事实的规律；名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 其次,要虚心；
21、无论在什么时候,永久不要以为自己已经知道了一切；不管人们把你 们评判多么高,但你们永久要有士气对自己说：我是个毫无所知的人；切勿让自豪支配了你们；由于自豪,你们会在应当同意的场合顽固起来；由于自豪,你们会拒绝有益的劝说和友好的帮忙；而且由于自豪,你们会失掉客观的标准；在我领导的这个集体里,是互助气氛支配一切；我们大家都被联系到一件共同的事业 上,每个人依据他自己的力气和可能性来推动这种共同事业；我们往往是不分什么是“ 我 的” ,什么是“ 你的” ；然而正由于这样,我们的共同事业才能赢得成功；第三,是热忱；切记,科学是需要人的毕生的精力的；假定你们能有两次生命,这对你们 说来也仍是不够的；科学
22、是需要人的高度紧急性和很大的热忱的,在你们的工作和探讨中 要热忱澎湃；我们的祖国给科学家开创了宽阔的前途,应当公正地说,我国正在把科学广泛地应用 到生活中去；关于我国青年科学家的位置,仍有什么可说的呢？要知道这方面的情形是非 常明显的；对你们供应的多,但是向他们要求的也多；不论就青年们说,或是就我们说,都要对得起我们祖国寄予科学的厚望,这乃是有关荣誉的问题；问题：（ 1）结合材料,说明“ 循序渐进” 的含义；（ 2）结合自己的懂得,谈一谈对“ 假定你们能有两次生命,这对你们说来也仍是不够 的” 这句话的摸索；答案（1）“ 循序渐进” 的含义是要想攀登到科学顶峰,必需用谨严和忍耐的习惯把握科学的
23、初 步学问,学会做科学中的细小工作；其次,要敬重事实,不能无依据地估计和假设；最 后,以事实为依据,从事实中分析学问及规律；创新理论；（2）这句话的意思是科学讨论是永无止境的；只要人类存在,就有必要进行科学讨论,推动科学进展,从而推动社会进展；即使有两次生命,讨论的时间也远远不够,仍有许多 领域要探究,许多问题有待解决；所以,科学不仅需要毕生精力,更需要高度紧急和热 情；（六）敬业与乐业 梁启超名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 今日所讲,专为现在有职业及现在正做职业上预备的人同学说法,告知他们 对于自己现有的职业应
24、实行何种态度；敬业；对于“ 敬” 字惟有南宋训练家解得最好,他说：“ 主一无适便是敬；” 用现在 的话讲,凡做一件事,便忠于一件事,将全副精力集中到这事上头,一点不旁骛,便是 敬；业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动,一面也是为劳动而生活；人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器,自然该各人因自己的位置和才力,认定一 件事去做；凡可以名为一件事的,其性质都是可敬；当大总统是一件事,拉黄包车也是一 件事；事的名称,从俗人眼里看来,有高下；事的性质,从学理上解剖起来,并没有高 下；只要当大总统的人,信得过我可以当大总统才去当,实实在在把总统当作一件正经事 来做；拉黄包车的人,信得过我
25、可以拉黄包车才去拉,实实在在把拉车当作一件正经事来 做,便是人生合理的生活；这叫做职业的神圣；凡职业没有不是神圣的,所以凡职业没有 不是可敬的；惟其如此,所以我们对于各种职业,没有什么分别拣择；总之,人生在世,是要每天劳作的；劳作便是功德,不劳作便是罪责；至于我该做哪一种劳作呢？全看我的 才能何如,境地何如；因自己的才能、境地,做一种劳作做到圆满,便是天地间第一等 人；怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的要领就是忠实,忠实从心理上发出来的便是 敬；庄子记佝偻丈人承蜩的故事,说道：“ 虽天地之大,万物之多,而惟吾蜩冀之 知；” 凡做一件事,便把这件事看作我的生命,无论别的什么好处,到底不愿牺牲我
26、现做 的事来和他交换；我信得过我当木匠的做成一张好桌子,和你们当政治家的建设成一个共 和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶整理得洁净,和你们当军人的打胜一支压境 的敌军同一价值；大家同是替社会做事,你不必仰慕我,我不必仰慕你；怕的是我这件事 做得不妥当,便对不起这一天里头所吃的饭；所以我做这事的时候,丝毫不愿分心到事 外；曾文正说：“ 坐这山,望那山,一事无成；” 一个人对于自己的职业不敬,从学理方 面说,便亵渎职业之神圣；从事实方面说,肯定把事情做糟了,结果自己害自己；所以敬 业主义,于人生最为必要,又于人生最为有利；庄子说：“ 用志不分,乃凝于神；” 孔子说： “素其位而行,不愿乎其外
27、；问题：”我说的敬业,不外这些道理；（1）文中所说的“ 人生合理的生活” ,这句话的意思是什么,如何说明？（2）文中说“ 事的性质,从学理上解剖起来,并没有高下” 又说“ 我信得过我当木匠的做 成一张好桌子,和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值” ；然而,也有人引用拿名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 破仑名言说：“ 不想当元帅的士兵不是好士兵；” 请谈谈你的看法；敬业和乐业答案：1 人生合理的生活,便是指敬业；人生在世是要每天劳作的,依据自己的才能、境地,认 定一件事情去做,并忠于这件事,实实在在把全部精力集
28、中到这事上,圆满的劳作；这便 是人生合理的生活；2 “ 事的性质,从学理上解剖起来,并没有高下” ,“ 我信得过我当木匠的做成一张好桌 子,和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值” 这两句话的意思是任何职业从价值 角度看,都是公平的,劳动本身没有高低贵贱之分；“ 不想当元帅的士兵不是好士兵” 意 思是职位有高低之分,人要有更好的目标和抱负,并为之奋斗；这两句话不存在冲突；从 事一项职业,必需具有敬业精神,实实在在把它做好；只要把职业做好了就可以得到更高 的职位,就能获得进步,更上一层楼；（七）伴侣与信 粱漱溟伴侣信任到什么程度,关系的深浅便到什么程度；不做伴侣就已,做了伴侣,就得彼此 负责
29、；交情到什么程度,就负责到什么程度；伴侣不终,是很大的憾事；犹如父子之间、兄弟之间、夫妇之间处不好是一样的缺憾；交伴侣时,要从彼此心性熟识,做到深刻透达 的地方才成；如信任的程度不到,不要关系过亲密了；伴侣之道,在中国从来是一听到伴侣便说“ 信” 字；但一般之所谓信,多半是“ 言而有 信” 的意思,就是要有信用；这样讲法固不错；但照我的体会,我觉得与伴侣往仍,另有 很重要的一点；这一点也是信,但讲法却不同,不是信实的意思,而是说伴侣与伴侣之间 要信得及,信得过；所谓知己的伴侣,就是彼此信得及的伴侣；我明白他的为人,明白他 的聪慧与情感,明白他的心性与脾气；清晰了这人之后,心里便有把握,知道他到
30、家；朋 友之间,要紧的是相知：相知者彼此都明白之谓也；片面的关系电不是伴侣,必需是两面 的关系,才能发生好的感情；由于没有好的感情便不能相知；彼此有感睛,有明白,才是 伴侣；既成伴侣,就无论在空间上隔多么远、在时间上隔多么久,可是我准知道他不致背 离；此方可谓之为信；问题：名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 1 朋 友 之 道 中 的 “信 ”, 作 者 的 看 法 和 普 通 的 看 法 有 什 么 不 同 ？ （ 4 分 ）2 作者认为,什么样的伴侣才“ 可谓之为信” ？（10 分）答案（1）对于伴侣之道的“ 信
31、” ,作者的看法是伴侣之间要相互明白,相互信任；而一般的看 法是要言而有信,要讲信用；（2）作者认为,伴侣之间第一要知根知底,包括对对方的聪慧与情感、心性与脾气等方面 的明白,这是建立“ 信” 之道的前提；其次,伴侣之间要共同参加,相互明白相互信任,构建双方之间的和谐关系；然后,伴侣之间要坚决,不受时空的阻碍,保持永恒的伴侣之“ 信” ；（八）越来越接近精神的天空李汉荣人,在人群里行走查找他的道路,在人群里说话查找他的回声,在人群里投资查找他的利润,在人群里微笑 查找回应的表情；生而为人,我们不行能拒绝人群,虽然,喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息,让人沉闷,但我们终不能一转身完全离开人群；人群
32、是欲望的集结,是欲望 的洪流；一个人置身于人群里,他内心里涌动的不行能不是欲望,他不行能不摸索他在人 群里的角色、位置、重量和份额；假如我们老老实实化验自己的灵魂,会发觉置身人群的 时候,灵魂的透亮度较低,精神含量较低,而欲望的成分较高,战胜的冲动较高；一颗神 性的灵魂,超越的灵魂,丰富而高远的灵魂,不大简单在人群里挤压、发酵出来；在人群 里能挤兑出聪慧和狡猾,很难提炼出真正的聪慧；我们会发觉,在人口密度高的地方,多 的是小聪慧,绝少大聪慧；在人群之外,我们仍需要一种高度,一种空旷,一种庄静,去 与天地对话,与万物对话,与永恒对话；宏大的灵魂、宏大的精神制造就是这样产生的；孔子独对大河而感叹时
33、间的不行挽留：“逝者如斯夫,不舍昼夜”；庄子神游天外查找精神的自由翱翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般如聪慧；法国大哲帕斯卡尔于安静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒缄默使我惧怕”；李白 “登高壮丽天地间,大江茫茫去不仍”,他不羁的诗魂飞越无限,把多半条银河引入人间,浇灌了多少代人的浪漫情怀；爱因 斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学摸索的对象,他认为人的最大成就和最高境域不 过是通过对真理的求索,获得与宇宙对称的灵魂,由此,人变得宽阔而谦卑,对这个无限 地存在着也永恒地包裹我们的宏大宇宙献上发自内心的敬意 正是这些似乎远离人群的 人,为人群带来了太丰富的精神礼物,在人群之上利益之外追寻被
34、人群遗忘了的终极命名师归纳总结 - - - - - - -第 10 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 题,带着人群的全部困惑和痛楚而走出人群,去与天空商议,与更高的存在商议,与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“确定 ”商议,然后将思想的星光带给人群,带进生存的夜晚；为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位 ”,在 “单位 ”里、在沙发上制作的思想,多半只有单位那么大的体积和重量,没有普世价值；把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧,去喜爱、去痛楚、去思想吧；作为芸芸众生的一员,我也不愿总是泡在低处的池塘里,数着几张钱消费上帝给我的有限时间；我需要登高,需要望远,我
35、需要面对整个天空作一次灵魂的深呼吸,我需要从精神的高处带回一些白云,擦拭我琐碎而陈旧的生活,擦拭缺少光泽的内心；我正在攀登我的南山；目光和灵魂正慢慢变得清亮、宽广,绿色越来越多,白云越来越多,我正在靠近宏大的天空 注 这是作者南山系列散文中的一篇,南山位于作者家乡；问题：（1）孔子、庄子、释迦牟尼、帕斯卡尔、李白、爱因斯坦在作者眼中是“ 似乎远离人群的 人 ”, 你 如 何 理 解 文 中 “似 乎 ”一 词 的 含 义 ？ 文 章 列 举 这 些 人 物 有 何 作 用 ？（2）从全文看,“ 精神的天空 ” 详细指什么？请概括作者期望自己“接近精神的天空”的缘由；越来越接近精神的天空答案（1
36、）“ 似乎” 一词的含义：他们行为上远离人群,思想上超越大众；他们带着人群的全部困惑和痛楚走出人群,又将丰富的精神礼物（“ 思想的星光” 亦可）带回给人类,因而实际上并未远离人群；作用：说明白宏大的灵魂和精神制造是如何产生的,增强了文章的说服力；丰富了文章内容,增强了文章的感染力；（2）超越欲望,以追求普世价值为目标的生存境域；现实的欲望使他觉得压抑；他期望逐步转变庸俗的生活状态,提升自己的精神境域；（九）路灯下的守望 没有晚风吹笛,没有月光煮酒,一盏盏灯火点亮孤独的城市；我匆忙吃过母亲中午走 时预留的晚餐,躺坐沙发,开头用遥控器点播欢愉；荧屏里刀光剑影,红颜如玉,上演着 绚烂的青春与江湖,我
37、沉醉其中,几乎忘却了母亲单车远骑,在现实里繁重呼吸；不去管它,时间尚早,节目大好,欢乐总是将忧愁代替；墙上挂钟滴嘀嗒,一圈圈的轮 回,楼梯幽暗安静,始终听不见母亲踏响的脚步；我开头坐立不住,披衣,下楼,站立在 路灯下守望；一拨拨人影来去,没有熟识的步履；夜风清寒,也不忍搅醒满街的浅梦；我名师归纳总结 - - - - - - -第 11 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 在路灯下来回地张望踱步,以此驱逐着浓浓的睡意,原先这守望,并没有臆想里的雅趣,而是桩焦虑烦躁的苦事；母亲去的地方,我没有去过,只听妹妹讲起；据说是个破旧的厂房,里面积累着如山 的啤酒瓶子,母亲戴了
38、手套,坐在池边,机械枯燥地挥舞着一把钢丝刷子,将一堆的“ 瓶 山” ,清洗洁净,转移到另一堆去；从学校毕业之后,我一身娇气被现实碰撞的狼藉,蜗居家里,闭门不出,就如一只受 伤的鞋子,被生活丢弃在角落里,无人问津；只有母亲心急,她要把鞋子扶正,让它端端 正正的上路；这活,本是为我揽下的,一来解解孤寂,二来赚点收入,我不去,母亲就顶了急；瘦弱 的身躯不停留地运作,自然吃力,况且路远,又得单车载步,风来,吹乱鬓发,雨来,淋 湿单衣,担忧越来越盛,守望越来越长,我劝母亲别去了,母亲抹去额上汗水,说再坚持 下,干够一月吧,什么事都要善始善终呀；母亲说到做到,一日日连续下去,我不明白她的执着,暗笑她的迂,
39、可是每当深夜又不 免担忧,于是这守望,也便在路灯下一夜夜连续下去；当母亲干满一月回家时,我如释重负般吁口长气,我知道,我的守望最终终止了；我挺 直腰身,只顾在青春的风中前行,根本就没在意身后的母亲,她静静接住我丢弃的守望,衔在深情的眸子里,望穿我一生；那段日子,或许真是太过年轻了吧,根本不懂得也不情愿守望,把自己藏在荧屏里,藏 在梦境里,闲适了自己,辛苦了母亲,以致现在行走街上时总不能仰视路灯,总感觉那柔 和的灯光是灼眼的；每每低了头去,回首来时路,就觉得这青春一半是光明的,而另一 半,分明是灰暗的；问题：（1）结合文段谈谈“ 守望” 的两层含义；（2）文末作者为什么说“ 每每回首来时路,就觉
40、得这青春一般是光明的,而另一半,分明是灰暗的” ；答案（1）一是我满怀担忧、焦急地在路灯下等待单车远骑做工,深夜不回的母亲,二是母亲对 我的深切关怀,守望我一生；（2）“ 青春一半是光明的” 源于母亲对我的呵护,守望我一生,让我不至于被生活丢弃,“ 另一半分明是灰暗的” 是指我的年轻、任性、辛苦了母亲,我对母亲深怀愧疚；（十）秋天 李广田生活,总是这样散文似地过去了；名师归纳总结 - - - - - - -第 12 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 现在是秋天了,和春天比较起来,春天是走向“生”的路,那个使我感到大大的担心,由于 我自己是太弱了,甚至抗击不过这自
41、然的季候之变化,为什么听了街巷的歌声便停止了工 作？为什么听到了雨滴便跑出了门外？一枝幼芽,一朵湿云,为什么就要感到了疯狂？我 自恨不能和它鱼水和谐,它鼓作得我太担心定了,我爱它,然而我也恨它,即至夏天,这 才又对它想念起来,但是到了现在,我却不记得对于春天是些什么情场了,只有观察那枝 头的黄叶时,也仍想：这也像那“绿柳才黄半未匀” 的样子,但总是另一种意味了；我不愿 意说秋天是走向“死” 的路 请恕我这样糊涂支配宁可以把 “ 死路 ”加给夏天,而秋天,甚至连那被人骂为黑暗的冬天,又何尝不是走向“生” 的路呢,比较起春与夏来,我说它更 是走向 “生”路的；我将说那落叶是为生而落,而且那冰雪之下
42、的枝条里面正在酝酿着生命 之液；而它们的冷静的力,它们的为了将来,为了生命而表现出来的这使我感到了什么 呢？这样的季候,是我所最爱的了；但是比较起冬天来呢,我却又偏爱秋,我几乎说不出秋比冬为什么更好,或许由于那枝 头的几片黄叶,或是那篱畔的几朵残花,在那些上边,是比较冬天更显示了生命,不然,是在那些上面,更使我忆起了生命吧；世界是真实的,人生是真实的,一切都是真实的,我们要向着人生静默,祈祷,来准备一些真实的事物了；我想该这样说：“我愿走在道上,不愿停在途中” ；所谓人生,是走在道上的了；前途是有着期望的,而且路是永长的；期望小的人是有福了,由于他们可以早些休息,然而他们 也最不幸,由于他们停
43、在途中了,那干脆不如到地下去；而期望大的人的呢,他们也是有 福的吗？绝不,他们是更不幸的,然而人间的幸与不幸,却没有什么确定的意义,谁知道 幸的不幸与不幸之幸呢；问题：（1）文章第 2 段提到了 “冷静 ” ,试从字义和情感两个方面加以分析；（2）联系上下文,谈谈对“ 谁知道幸的不幸与不幸之幸呢” 这就话的懂得；答案（1）“ 冷静” 二字,从字义上看有“ 沉淀、积蓄、酝酿” 之意；从情感上看,作者在对秋 天的落叶残花等景物的描写和摸索中,揭示了生命的潜在活力,预示了新的期望；（2）幸和不幸都是相对的,二者相互交错,不能确定分开；“ 期望小” 的人是“ 幸” 的,他们可以早点休息,但也是不幸的,
44、他们品尝不到人生的欢乐味道；“ 期望大” 的人是“ 不幸的” ,他们在前行的途中必定要经受人生的苦难,但也是幸运的,他们能真正知道 人生的欢乐,品尝到实在的生存；名师归纳总结 - - - - - - -第 13 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - （十一）读书的意义 俞平伯 古人云： 读万卷书,行万里 路； 游历者,活动的书本；读书就曰卧游,山川如指掌,古今如对面,乃广义的游玩；现 在因交通工具的便利,走几万里路不算什么,读万卷书的日见其少了,当有种种的缘由,最浅显的是看法,是读书的动机、环境、空气无不缺乏；讲到读书的真意义,于扩充 学问以外兼可涵泳性情,修持道德
45、,原不仅为功名富贵做敲门砖；即为功名富贵,依日下 的情形,似乎不必定要读书,更无须借光圣经贤传,甚至于愈读书会愈穷；这无怪喜爱读 书、懂得读书的人一天一天地削减了；读书空气的淡薄,读书种子的稀有,互为因果循 环；现在有一些人,你问他人生价值是什么,他会有种种美丽的说法；但你不行过于 信他,他只是要钱而已；文言谓之好利；有一个故事,乾隆帝下江南,在金山寺登高,望 见江中大大小小多多少少的船,戏问随銮的纪晓岚,共有几只；这原是难题,纪回答得 好：臣只见两条船,一条为名,一条为利；在那时,这故事讽刺世情已觉刻露,但现在看 好利之心压倒一切,来,不免古色古香,意存忠厚,应当对答皇帝道,只有一条船；非一朝一夕之故；古人说： 不以利为利,以义为利也； 以义为利是遥远的古话；退一步 说,以名为利；然名利双收,话虽好听,利必不大,惟有不恤声名地干,以利为利,始专 而 且 厚 ； 道 德 名 誉 的 观 念 本 多 半 从 书 本 中 来 , 不 恤 声 名 与 不 好 读 书 亦 有 相 互 的 关 连；在这一味好利的空气中寻求读书乐,岂不难于上青天,除非我们把两者混合；假 如我们能够立一种制度,使天下俊秀求官位利禄之途必出于读书,近乎从前科举的方法,这或者仍有人肯下十载寒窗的苦功；严格说来,这已失却读书的真意义,何况这制度的确 立仍遥遥无期；问题：1 作者认为读