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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 这人世间,有一部最短的经典；这部经典只有二百六十个字,就是佛门留给我们的般假 设波罗蜜多心经 ,通常就称为心经 ；二百六十个字是太少了；和这人间积存起来的浩如烟海的文字相比,二百六十个字能写下一些什么呢？我们又怎么能设想仅仅用二百六十个字,就能完成一部经典呢？然而事情又的确是这样；佛门就用这不足一页的文字,为我们讲说了天上人间的隐秘；用我们惯常的话语来说,就把世界观、生命观、人生观和价值观等等,都依次地写在了这部经典里；这样就不能不说,这便是人世间的一个圣迹；我们曾经感到过一种欠缺,就是我们听说过各种各样的一家之言,却不曾倾听过佛陀的体会； 这
2、就有些不够谨慎了,要是这之中刚好含藏着什么隐秘的话,我们寻查找觅,人生又如白驹过隙,不就错过了这样慈善的知见？那末现在, 在我们陆间续续地听说了一些佛法之后,话,或许就可以看一看这部最短的经典；假如我们至少也该读完一部佛经的我们不会吝啬这二百六十个字吧？我们平日里白费地读过的文字,又何止千言万语？要是我们一生里只省下这样一点时间,说不定就能领悟到佛陀的心愿,由此就能到聪明的此岸去,那又该是怎样的有幸呢？这题名里的“ 般假设”和“ 波罗蜜多”的意思,就是聪明和去此岸,便正是要领我们到聪明的此岸去；我们对此岸当然有很多疑心；我们当然深味这人生的辛苦和悲凉,到假设要查找此岸,又让人疑心只是一种理想；
3、我们已经看到了,像鸟儿被关在笼子里一样,我们其实也是被囚禁在世界和身心的樊笼里的；我们的生存环境和生命本身,就打算着我们有生老病死和喜怒哀乐等等,又哪里能找到一种方法,来度尽我们的一切苦厄呢？我们找不到这种方法,是由于我们始终都不知道世界和生命的隐秘；然而佛陀在经过千辛万苦的查找之后,却解开了这些隐秘,于是才慈善地对我们说,这种根本的方法其实是有的；而这种方法的精髓,也即是佛法的心要,便收在了这部经典里；所以经文的一开头便这样说：“ 观悠闲菩萨行深般假设波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄；”这句话就可以看作经文的第一段,是一句总论,即以观悠闲菩萨为例,来作一个缘起；菩萨就是觉悟了的人,是不是
4、呢？我们没有觉悟,所以我们不知道此岸的景象；这位菩萨行深般假设波罗蜜多时,也就到达了聪明的此岸,所以就能在这种聪明的状态之中观悠闲,照见种种我们所不知道的情形；名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 原先我们也不明白,假如有此岸的话,这此岸会在哪里；后来听说过一些佛法之后,我们也就有些明白了,这此岸并不在天际海角,而正是在我们的心里；我们的心里布满了形形色色的念头,也就像一面染上了各种颜色的镜子,是什么都映射不清晰的,这就是在此岸；而菩萨放下了心里的念头之后,就好比镜子被擦试洁净了,心里所固有的聪明便立刻显现出来,也就是在
5、此岸了； 聪明是什么？聪明当然就是能量和信息；假设聪明,就是能照见世界和生命的真相的；这时候菩萨所显现出来的般这真相又是什么呢？真相就是五蕴皆空；也就是说, 在这种照见之下, 菩萨便从最精微的角度看破了这个世界,发觉构成世界和生命的五种物质形状,即色、受、想、行、识五种物质表现,原来都是“ 空” 的；这一切的本质既然都是“ 空” 的,当然也就有方法摆脱一切苦厄；由于我们的一切苦厄,不都是对“ 有” 而言的？好比要先有一朵花,然后才会有花开花落和风吹雨打； 又要先有一副身躯和一颗识心,然后才会有生老病死和处心积虑；假如我们能把身心都复原为这种空灵的状态的话,又仍会有什么苦厄呢？“ 空” 自然不是
6、空无全部；空无全部是我们的一种错觉,一种误会；天空里漂浮着一朵白云, 大海上卷起来一团浪花,跟着这云朵和浪花又都消逝了,但哪里又是空无全部呢？在这个物质的宇宙世界里,就连满天的繁星也是靠引力而悬浮着的,又哪里能找到一种空无所有的状态呢？所以经文在用一句话说完这个绪论之后,接着便要从世界的根柢说起,第一要把世界的真相为我们作一个说明；和全部佛经的记载一样,佛陀讲经的时候,都有特定的对象；心经的听讲者,就是一个叫舍利弗的弟子；这些真相虽然是对舍利弗叙述的,便也是为全体众生叙述的；经文的绪论用了二十五个字；那末到了其次段,叙述佛陀的世界观,就有二十六个字；包括呼叫弟子的名字在内,这二十六个字便是这样
7、的：“ 舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色；受、想、行、识,亦复如是；”这就是色空说了,这样的话语就是我们曾经听说过的；或许是由于有一个空字吧,在原来,我们便把它当作了佛法的虚无和消极的凭据；然而色又怎么不是空的呢？色就是我们通常所说的有形有象的物质,我们把这些物质不断地分割下去, 先是分子和原子,后来是电子和基本粒子,愈往后走就愈是无形无象了,不就好像是“ 空” 的？我们原先是误会了, 佛法说到“ 空” 的时候,说的也就是那种构成世界的最原初的物质；我们不是至今也没有找到这种物质？而佛陀却在两千多年以前就发觉了这种物质；这种物质太精微了,看不见也摸不着,就像空的一样；然而它又真实
8、地存在着,并非是空无全部的；所以在另外的一些时候,佛门就把它称为真如或如来,也称为实性、实际或实体；色的世界既然是由这种“ 空” 的实体聚合而成的,那么我们在说到世界的时候,又该说它是色呢,仍名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 是空的呢？说色说空便都不准确,当然就只能说色空并不相异；这就并非虚无,也不是消极了,假设不如此,便难免是偏执的；那末这是说“ 色”,说一切有形有象的物质,包括山河大地,楼房车辆,仍有我们的这副身躯,在根柢上都是“ 空” 的；然而“ 空在聚合为这个世界的时候,又是不是只表现为“ 色” 这样一种物质
9、形式呢？当然又不是；其实这“ 色” 的层次,佛法说它是一种“ 质碍”,不过是一种外表而粗糙的层次；经文接着就给我们指出来,在“ 色” 的后面,就仍有“ 受、想、行、识”；它们同样都是“ 空” 生出来的,不仅同样是物质和物质现象,而且是更为深化和精微的物质形式；这儿的“ 受” 和“ 想” 就无须多说了,和“ 色的现象相比,我们的感觉和意识诚然就更为隐密；至于“ 行” 和“ 识” 呢,就不能望文生义,不能误会为行为和意识；“ 行” 是什么？“ 行”是对“ 想” 的进一步剖析, 佛法说“ 行”是迁流, 就说它比 “ 想” 更加精细；“ 识”是什么？“ 识” 又是对“ 行” 的进一步的探究,佛法说“
10、识” 是藏识,就说它比“ 行” 更为隐藏；不妨用比如来说的话,我们不是已经知道了,在物质的后面,就仍有分子、原子、电子和基本粒子？那末参照地排列起来,这种由表及里、由浅入深的排列,也便是“ 色、受、想、行、识”；经文在这里给我们描画出来的,就既是世界的模式,同这意味着什么呢？这就意味着,时也是生命的体系；这样便让我们清晰地看到,我们的生命就是整个物质世界的一个缩影,天人也原来合一；你以为怎样呢？这不就是一个平常而庞大的隐秘？长期以来,当我们说到世界的时候,就总是把我们自己当做主体,而把世界视为客体,好像我们是生活在世界之外,物质的世界并不包括我们自己,我们的感觉和意识等等也不是物质的；所以我们
11、在查找世界的根柢的时候,就有些像一个背着孩子找孩子的女人一样,只顾着在身旁的世界里张望,却忽视了那种最原初最精微的物质,其实就在我们自己的身上；现在经佛法一提示,事情就变得完整而清晰,这儿的“ 色、受、想、行、识”,便掩盖了世界和我们自己；这就使我们恍悟到了,不仅“ 色” 的世界是物质的,仍有我们自己的“ 受、想、行、识”,也同样是物质的；假设问“ 识” 之后又是些什么呢？“ 识” 之后诚然就是“ 空” 了；所以我们只消回过头来端详一下 自己的生命,沿着色受想行识这样的层次逐步深化下去,也就能得知世界的隐秘；这是不是就有一些玄虚？其实也不,不过是我们没有这样地试验过而已；佛法是讲信、解、行、证
12、的,假如我们能依照佛法的指引,仔细地试验一下,那末或多或少的,也就能体 验到这种隐秘；的确,我们活着,假如只停留在“ 色” 和“ 受” 的层次上,其粗疏就可想而知,其遗憾 也不言而喻；即便是来到“ 想” 的层次上,这“ 想” 便再大也有限,反过来也会限定我们自 己,使我们成为一个狭小而顽固的小我；但假如我们不以为自己之所“ 想” 就天经地义,也 不总是在“ 色” 和“ 受” 里去寻求满意和刺激,而是换一条路径走一走,比方说安平稳稳地名师归纳总结 坐下来, 设法把眼耳鼻舌都关闭起来,然后往自己的生命深处查看一下,又会怎样呢？这样第 3 页,共 7 页一来,在我们的确地安静下来以后,即进入了佛法所
13、说的禅定状态以后,不仅“ 色” 和“ 受”- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 的侵扰会消隐下去,就连我们的剪不断理仍乱的思绪,便也是可以消解和轻减的；等到这样的功夫熟练之后,我们也就能进入“ 行” 和“ 识” 的境地；“ 行” 和“ 识” 的境域自然就更加深远和宽敞,这里我们不妨作一个比如；让我们先把“ 想”比作一篇文章好了,一个人的思想的确也就像一篇文章,是一个被限定了的整体,所以是疆界分明的,不能彼此进入的；这时候“ 行” 是什么呢？“ 行” 是迁流,是一种能流淌的东西,便好比是文章之中的句子,同样的一个句子也就可以进入到好些不同的文章里去；至于“
14、识” 呢,在这种情形下,便自然是更加自由的单字了,全部的句子和文章便都是由它组成的；这一切也就如同说,你假如是一团板结的物质的话,就是特别之不自由的；但假如你不是物体而是分子呢,就会自由得多了； 更不用说你仍是电子和基本粒子,假如到了这样的地步,又仍有什么东西能阻挡你,你又仍有什么地方不能去呢？这一切诚然有些不行思议；然而这好像不行思议的一切,却正是佛法所发觉的隐秘；当年释迦牟尼王子在菩提树下证道之后,他的心灵就最终摆脱了色受想行识的重负,便和宇宙万物全息相应, 便观察了三世十方的全部景象,得知了宇宙万物的一切根柢；而观悠闲菩萨在行深般假设波罗蜜多的时候,便同样验证了这一隐秘,照见了“ 色”和
15、“ 受、想、行、识”都是“ 空” 的；而这种“ 空”,自然也就是万物的本质,世界的依据；这样地说下来,诚然就要说到生命的规律,所以经文也就进入了第三段,用八十二个字写成了下面的文句：“ 舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减；是故空中无色,无受想行识：无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法；无眼界,乃至无意识界；无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽；无苦集灭道,无智亦无得；”样；不用说,这儿的“ 诸法空相”,说的也就是世界和生命的本相,原来的面目或原来的模事物诚然有自己的本相,比方说五光十色的万花筒吧,一旦拆开来之后, 不是就只有几粒细碎的玻璃？仍有雪花,或者云霞,虽说是变化万千,但追
16、寻到终极的地方,复原为原来的面目,也不过是氢原子和氧原子而已；那末“ 诸法” 呢？即是包括生命在内的一切物质现象,其真相又是怎样的呢？在经过了上一个段落的开示之后,我们应当意识到,色受想行识诸法的本相也就同样是 “ 空” 的；并且其空灵的程度, 就绝非原子电子之类的存在可以比拟；原来都无法描述了,假如将就地描述一下的话,这种空灵的本相,就是不生不灭、 不垢不净和不增不减的；名师归纳总结 什么东西会这样玄秘,能不生不灭、 不垢不净和不增不减呢？我们又能在哪儿找到这种第 4 页,共 7 页东西呢？其实一经说破,我们就不难猛省,你只要能回过头来,注视一下你的意识就行；你不是有喜怒哀乐, 仍有受想行识
17、？这样的现象不就很玄秘？而先贤这时候就启示我们说,那末在你的喜怒哀乐和受想行识仍没有发动之前,是不是仍应当有一个东西？一者是所指,一者就是能指, 你就想想看吧, 那个可以用来化作喜怒哀乐和受想行识的东西,那又该是一种怎样的东西？这就是我们始终载负着的灵智,就是佛法所说的真照实体；这便是世界和生- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 命的原来面目,无比精微,无比空灵,虽然是“ 空相”,却又是真实不虚地存在着的；仍旧用比如来说的话,我们就姑且把这种空相比如为氢原子和氧原子,无形无象, 也无踪无影；然而什么时候,这原子一聚合起来,不就成了汽,成了云朵和水,最终仍会
18、凝聚为冰？世界和生命的情形也一样,终极的地方是一片妙明,后来便结成了暗色,有了色受想行识；这就是无中生有了,我们的生命就是其中的一种能量体系,是色受想行识的一种集成；有了世界和生命这个“ 有” 之后,又才有眼耳鼻舌身意和色身香味触法,乃至于生老病死和苦集灭道等等,全部这一切,便不过是能量的集合、掌握和耗散,是彼此的沟通、转化和合成；缘起而性空,性空而缘起,只有空灵的本相才永恒不变,而一切的“ 有”,便都像泡影一样,是随缘生灭的,不能常住的；所以经文在这里就用了一连串的“ 无”,来说明诸法和万有的本性；假如我们不明白这一点,只观察“ 有”,不知道“ 无”,便会执着于“ 有”,即是执着于自己的得失
19、和见解,执着于各种各样的原来就留不住的东西,假设依佛法看来,也就是迷恋,就是“ 无明”；而这种迷恋或 “ 无明”的状态, 自然也就是一种 “ 有” 的物质状态, 便会始终掌握和牵引着我们,使我们永久在“ 有” 的境况里轮回,包括只是在佛学和道法里蛮缠,而不能到达“ 无智亦无得” 的境域,回来于终极和永恒的存在；那末反过来, 假如我们清晰了世界和生命的这种真相以后,事情又会怎样呢？应当说很明显, 这样一来,我们也就找到了事物的终极的依据；我们原先不知道这种根本的隐秘,没有这样的终极的依据,所以我们在争论着这生命和人生的时候,便只能是瞎子摸象似的,一切都只能是自圆其说和自由认取,于是才众声喧哗,
20、纵有所得和所见,也只是一些浅显的体验和相对的道理,经不住再问一下为什么,到底是不了义；现在当然就不同了,依照这种根本的隐秘,对于我们今生今世的生命来说,也就能引导出一种终极的含义；所以紧接着, 经文也就有了第四段和第五段,即分别以菩萨和诸佛的人生挑选为例,来为我们说明生命和人生所能有的终极的意义；明白了生命的真相的菩萨们,是怎样来度过自己的一生的呢？上面一段的最终一句得到了一个终止语,“ 无智亦无得”,就是说要解放我们的心识和不计较我们的所得；这就显得不同于常理,不免让人生疑；又不要有见解,又不能追求利益,这人生仍有什么呢？这时候经文便对我们说明说,并非是什么都没有,菩萨们就是由于解除了这些束
21、缚,才解放和超越了自己,然后才得到一个完整的天地；“ 以无所得故”,经文接着便这样说,“ 菩提萨埵依般假设波罗蜜多故,心无挂碍；无挂碍故,无有恐惧,远离颠倒理想,到底涅盘；”这儿便有三个连接着的缘故,一是无所得故,二是般假设波罗蜜多故,三是无挂碍故；我们假如要明白其中的道理,就不妨从反面的情形,来体悟一下这种缘故；名师归纳总结 一个人设假设不是“ 无所得”,而是要不断地有所得,那又怎么样呢？应当说很清晰,第 5 页,共 7 页这便是我们通常所见到的情形；这所得便始终有限,同时又永无止境；这样一来, 生活就总是在别处, 幸福也总是在你不在的地方,你便永久要在这样那样的所得之中游泳,到死也不- -
22、 - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 会有岸,不会有片刻的安静；而你的种种所得,又注定是留不住的,是非成败都转头空,到头来都难免风流云散,如梦幻泡影；即便再轮回一次,也仍是依旧故我,也只能照样的忙个不停； 假如一切只能是这样地重复的话,你作为万物之灵长,这灵长之处又何在呢？不就值得人深省？我们不必恐惧这个“ 无所得”；比方说你的一双手吧,假如你得到了一点什么东西,便始终紧紧地把它捏在手里,再也不愿放下, 可怕这样一来就会无所得,你的这双手又仍会有什么用呢？又怎么能像你所期望的那样,去拥抱整个的世界呢？手如此,心灵当然也是这样；假如我们的心灵被这样那样的所得填塞得
23、满满的,就像天空里始终布满着云絮,聪明的蓝天又怎么能够显现出来呢？所以菩萨们就不执着于自己之所得,才能够行深般假设波罗蜜多,照见心灵的蓝天； 照见了蓝天之后,便明白原先在心灵漂浮着的种种见解和念头,不过是一些靠不住的云絮,从今便不再被这些云絮所困惑,能够心无挂碍；我们的迷误就在于心有挂碍,一颗心始终被层出不穷的云絮遮盖着,这云絮就成了我们的自我,想不到放开,不情愿放开,乃至没法放开；在这种情形下,世界虽说只有一个,但在不同的人们来说, 就注定要用自己的这一团云絮一般的心识去看待世界,然后便顽固己见,给人生加上种种的目的,给世界蒙上种种的颜色；我看青山多妩媚,料青山看我也如是,这自然是境由心造；
24、 至于杯弓蛇影呢？风声鹤唳呢？也就是颠倒理想和心怀惧怕了；所以我们也清晰, 正常的人们与精神病患者之间,就不过是程度上的差异而已；随着日子的越来越繁复,诱惑和刺激也越来越沉重,我们的心也就越来越急躁；其急躁的程度,便好比闷热而黑暗的锅子似的； 这时候除了依法修行的菩萨们而外,谁又能解脱悠闲,远离颠倒理想, 而最终到达涅盘的境地呢？涅盘的意思就是圆寂；完全可以说,这圆寂二字,也就概括了佛法的隐秘；想想看吧,不就只有圆满的又才是安静的、安静的又才是圆满的？菩萨们从无所得开头,不断解放和超越自己, 到后来便心无挂碍,心灵所固有的聪明便显现出来,即是复原了生命的本相,回归了生命的本体,这便是圆寂；到了
25、这样的时候,菩萨们便能够不离万物,不住万物,与世界全息相应,完成了天人合一；所以最高果位的菩萨,也就是等觉菩萨和妙觉菩萨,就与三世诸佛无异,其觉受的境域便和三世诸佛是一样的；这种终极的境域, 就是无上正等正觉, 即阿耨多罗三藐三菩提； 所以经文的第五段便说：“ 三世诸佛,依般假设波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提；”一切过去、 现在和将来的佛菩萨们,便安住在这样的正觉里；在摆脱了生死的轮回和一切苦厄之后,才是不生不灭的,解脱悠闲的；话到这里好像就说完了；余下来的最终一段,六十五个字,便要为这一切作一个结论；而这时候, 在我们跟着经文一路地走过来,明白了事情的真相之后,这结论也就是特别清晰的：“
26、故知般假设波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚；故说般假设波罗蜜多咒,即说咒曰：揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃；”名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 咒诚然就是一种真言,一种最真实、最有力的言语；那末相比之下,又仍有什么言语,能比般假设波罗蜜多更真实、更有力呢？现在把前面说过的一切总括起来,这一部经典的心要也就可以归结为这样一句真言：去吧去吧,到此岸去吧,让我们都到此岸去吧,快快的得到觉悟；或许你很难信任这一切？又或许你信任了,又仍是情愿留在颠倒理想里,认为这样才更漂亮,即便坠入地狱也在所不惜？这当然都由你； 佛法说命自我立,世界并不是神明制造的,也没有神明在支配着你,你的命运全在你自己的手里；但是又或许, 你的确看到人生如痴人说梦,布满喧哗与骚动, 却找不到你能认可的意义,那又如之何呢？那末这时候,在你上下求索又仍旧归途茫茫的时候,便仍有这样的一条路经留在这里；这便是诸佛菩萨和古往今来的高僧大德们验证过的一个隐秘；能除一切苦,真实不虚；而我们假如要接近佛法的话,诚然就要以经典的开示为依据；依佛说就是佛法,不依佛说就不是佛法；道理也好,法门也好,便全在这里；名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 7 页