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1、2022年老子道德经之观心修行感悟学习心得体会 道德经第三章 原文 不上贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。 1、见 不上贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民不乱。 这里又出现了一个重要的概念民，与民相对的是圣人。 在观心之境中，圣人，相当于真心，民，相当于妄心，即意识心。 真心是远离分别执着的，而妄心最大的特点就是分别执着。 所以在观心修行中，须要远离这样几种分别执着：贤愚、贵贱、好恶。 假如存在贤愚对立，妄心就会去攀缘执着于这个贤，争夺贤的好名声。
2、这时就远离了道。 假如存在贵贱之别，妄心就会去攀缘执着于这个贵，盗取贵的好东西。这时亦远离了道。 假如存在好恶之别，妄心就会去攀缘执着于可以满意欲望心的可欲，被欲望扰乱了清净心。这时同样也远离了道。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。 那么怎么样才是观心修行所应当做的呢? 圣人之治，即真心当家做主 虚其心：这里的心代表念头、心情、思想以及前面所说的贤愚贵贱好恶等妄想分别执着等，要空去这些内容，使心灵空静下来; 实其腹：道家修行的实其腹，大多是指以下丹田为炉鼎修炼内丹(精气神)，藏传佛教修行中也有修中住气、宝瓶气等修法，也可以算实其腹。那么在观心修行中，实其腹又
3、如何实践呢?有两种方式，一为在观心的同时，略微分一丝留意力，稍稍鼓腹并始终持续保持，这样有利于在观心的同时为后续的修行打好基础。其次种方式，腹为人体之中，引申为生命之中，后续在道德经中有守中的修法，实其腹，可以视为守中的修法。如何来守中呢?当心灵空静下来后，安住于空静之心的整体状态，专注于空静之心的整体状态，即是守中，即是实其腹。实，即不断坚决、坚实、坚实之意。实其腹，即不断地增加安住于空寂之心的定力，越空越定，越静越定。这里须要留意的是，这一切都清清晰楚地发生在观心之观照的范围内。假如丢掉了观照，昏昏欲睡了，或者像冷灰枯木一样没有了活力，实其腹就失去意义了。观心修行的实其腹，是在明明朗朗的观
4、照之下的实其腹。 弱其志：志，即意志、意图。在观心修行的时候，要保持放松的心态，同时保持清明的观照，观照，只是保持清明的觉察，但不去干扰观照的对象，不以自己的意志或意图去刻意对观照对象做出什么行为。 那么为什么是弱而不是去呢?因为保持清明的观照本身就是一种志，虽然区分于刻意左右观照对象的志，但终归仍旧是一种志，所以是弱其志，仅仅保持观照即可。 强其骨：道家有修炼肾气以强健骨气的修法，在观心修行中，强其骨，则可理解为强其主心骨，即真心。强其骨，即增加真心当家做主的力气，亦即强化安住于真心之意。 恒使民无知、无欲也：要常常使意识心处于无知、无欲的状态，换句话说，即是要让心灵常常处于真心的状态。无知
5、，即无分别执着，知，代表了分别心和世间学问。无欲，即远离欲望，远离可欲。 使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。 要安住于真心状态，时时安住，念念安住，使分别心不敢妄为，这样的状态即是无为，时刻保持无为之心，则无不治矣。治，即真心为体，意识心为用，各居其位，各司其能，一切合于道，自然圆满。 道德经第三章见的总结： 1)安住真心，远离分别执着，远离欲望污染; 2)空去意识心，坚实空静心，保持观照心，强化本元心; 3)保持无为之心，真心为君，意心为臣，各具其位，各司其能; 2、修 1)为自己创建一个良好的观心修行环境，远离各种欲望污染源; 2)放下大脑，放空心灵，以心观心，直观自心; 3)强化定力，安
6、住于心灵本有的空静，同时保持清明的观照; 4)宽坦并任运，警觉且放松，既要做到念起即觉，觉而不随，又要做到不对念头进行任何评判、干扰和处理，任其自来自去，只是清晰地旁观即可。 3、行 1)在生活中也尽量保持心灵的空静，尽量远离各种充溢欲望的环境; 2)在生活中练习观心、观照，面对事情时，少用分别心，多用观照心; 3)不断增加安住于真心的力气，在专修和散修中都争取做到时时安住于真心，让真心当家做主; 4)在真心做主的基础上，随缘应用意识心，有效地处理好各种事务，同时保持无为之心，努力做事，而对结果随缘、不执着。 本文为原创文章，版权归作者全部，未经授权不得转载！ 作者：明空如月(公众号 明空禅心) 第5页 共5页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页