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1、1 1、，孰能无惑？，孰能无惑？( (韩愈韩愈师说师说) ) （福建卷）（福建卷）2 2、_，_，闻道有先后，术业，闻道有先后，术业有专攻，如是而已（韩愈有专攻，如是而已（韩愈师说师说）（广东卷）（广东卷）3 3、彼童子之师，授之书而习其句读、彼童子之师，授之书而习其句读 者，者， 。（韩愈（韩愈师说师说（江苏卷）（江苏卷）4 4、呜呼！师道之不复，可知矣。、呜呼！师道之不复，可知矣。_，君子，君子不齿，不齿，_，其可怪也欤！（唐散文，其可怪也欤！（唐散文师师说说）（全国新课标卷）（全国新课标卷）5 5、爱其子，、爱其子，于其身也，于其身也，惑矣！（韩，惑矣！（韩愈愈师说师说）（江西卷）（江西
2、卷）冬夜读书示子聿冬夜读书示子聿（宋）（宋） 陆游陆游古人学问无遗力，少壮工夫老始成。古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 【翻译翻译】古人做学问是都是全力以赴的，青少年时古人做学问是都是全力以赴的，青少年时代花的工夫，往往要到年老时才取得成就、从书本上代花的工夫，往往要到年老时才取得成就、从书本上得到的知识终究还是不完善的，要深切地了解必须亲得到的知识终究还是不完善的，要深切地了解必须亲自通过实践才行。自通过实践才行。 【鉴赏鉴赏】 这是一首教子诗，子聿（这是一首教子诗，子聿（y），诗人的），诗人的小儿子，是要告诉儿子学习的道理。首
3、句是对古人刻小儿子，是要告诉儿子学习的道理。首句是对古人刻苦做学问精神的赞扬。苦做学问精神的赞扬。“遗遗”，即保留。，即保留。“无遗力无遗力”，毫无保留，竭尽全力以赴。毫无保留，竭尽全力以赴。 “纸上得来纸上得来”，指的是书，指的是书本知识。本知识。“绝知此事绝知此事”，指的是真正把握事物的底蕴。，指的是真正把握事物的底蕴。“躬行躬行”，就是指亲自去实践，眼见为实。，就是指亲自去实践，眼见为实。业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。 进学解进学解 书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。 韩愈治学名联韩愈治学名联一封朝奏九重天，夕贬潮阳
4、路八千。一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘韩愈韩愈今日积累今日积累:1.对此诗赏析有误的一项是对此诗赏析有误的一项是 （ ） 首联直接写出自己获罪被贬的原因，首联直接写出自己获罪被贬的原因，“朝奏朝奏”与与“夕贬夕贬”对对比，让人感觉到诗人命运变化的急剧。比，让人感觉到诗人命运变化的急剧。 颔联表明诗人的心迹：不惜残年为皇上革弊除害。颔联表明诗人的心迹：不惜残年为皇上革弊
5、除害。 颈联即景抒情，表现了诗人忧家伤国的情怀。颈联即景抒情，表现了诗人忧家伤国的情怀。“马不前马不前”表表现了诗人内心的矛盾与痛苦，也让人联想到马致远的现了诗人内心的矛盾与痛苦，也让人联想到马致远的“瘦马瘦马”，都，都是以马写人。是以马写人。 尾联写诗人向侄孙韩湘交代后事，显得从容、宁静，表现了尾联写诗人向侄孙韩湘交代后事，显得从容、宁静，表现了诗人豁达、乐观的思想境界。诗人豁达、乐观的思想境界。 2韩愈的韩愈的左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘中表明韩愈效忠朝廷的态度和中表明韩愈效忠朝廷的态度和决心的诗句是决心的诗句是_,_。3以景来寓前途坎坷难料的句子：以景来寓前途坎坷难料的句子： ，
6、 。它。它与李白与李白行路难行路难里的里的“ ， 。”有异曲有异曲同工之妙。同工之妙。4这首诗抒发了作者怎样的思想感情？这首诗抒发了作者怎样的思想感情？5细致体会细致体会“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”两句诗，分析两句诗，分析诗人是怎样融情于景，抒发途中感受的？诗人是怎样融情于景，抒发途中感受的？ 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 忠而获罪的悲愤忧伤。忠而获罪的悲愤忧伤。 这一两句借景抒情。云横秦岭、雪拥蓝关，语
7、意双关，明写天这一两句借景抒情。云横秦岭、雪拥蓝关，语意双关，明写天气寒冷，暗写政治气候恶劣。景物描写中显露出英雄失意之悲。气寒冷，暗写政治气候恶劣。景物描写中显露出英雄失意之悲。一、解题一、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过初中时学过的的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这等都属于这种文体。种文体。 “说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与与“论论”相比相比较，较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），（始自唐宋，明
8、清时尤甚），而且往往而且往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。 本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的的道理道理”。二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，河），字退之，河阳（现在河南省孟县）
9、人，祖籍阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。万万年任吏部侍郎，故又称年任吏部侍郎，故又称“韩吏韩吏部部”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。 韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的散文家散文家，因在散文创作方面有突出成就，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为被后人尊为八大散文家之首八大散文家之首。韩。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是大的功绩是倡导古文运动倡导古文运动，主张，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定
10、了唐代古文文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。的基础。韩韩愈愈像像句读（句读（ ） 或不焉（或不焉（ ）经传（经传（ ） 从师从师( )( )读书（读书（ ） 不能（不能（ ） 传道（传道（ ）从容）从容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌弘苌弘( ) ( ) 近谀近谀( ) ( ) 作师说以贻作师说以贻( )( )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 长幼长幼( ) ( ) 须臾须臾( ) ( ) 怡怡( )( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音：古之古之学者学者( )必有师，师
11、者，必有师，师者，所以所以( )传道传道受受( )业解惑也。人非生而业解惑也。人非生而知知( )之者，之者，孰能无惑？惑而不从师，孰能无惑？惑而不从师，其其( )为惑也，为惑也，终不解矣。生乎吾前，终不解矣。生乎吾前，其其( )闻闻( )道也道也固固( )先先乎乎( )吾，吾从而吾，吾从而师之师之( )，生乎，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师道师道( )也，夫也，夫庸庸( )知其年之后生于知其年之后生于吾乎？吾乎？是故是故( )，无无( )贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。求学的人求学的人用来用来的
12、、的、的凭借的凭借传授。通传授。通“授授”懂得懂得那，指示代词那，指示代词他，人称代词他，人称代词本来本来知道、懂得知道、懂得相当于相当于“于于”“以之为师以之为师” 学习道理学习道理岂，哪岂，哪因此因此无论、不分无论、不分嗟乎！嗟乎！师道师道( )之之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古古之之圣人，其圣人，其出出( )人也远矣，犹且从师而问焉；今之人也远矣，犹且从师而问焉；今之众众人人，其，其下下( )圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而( )耻耻( )学于师。学于师。是故是故( )圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，益愚。圣人之所以为圣，愚人之所
13、以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 从师学习的风尚从师学习的风尚超出超出 低于低于却却以以为耻为耻 因此因此 爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之（ ）；）；于于( )其其身身 （ ）也，也，则则耻耻师焉，师焉，惑惑( )矣！。彼童子之师，授之书而习其矣！。彼童子之师，授之书而习其句句读读 （ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，句读之不知，惑之不解惑之不解，或或( )师师焉，或焉，或不不( )焉，焉，小学小学而大遗，吾未而大遗，吾未见其明也。见其明也。 代词，他们代词，他们对于对于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句话叫一句话叫“句句”，句子中，句子中间
14、需要停顿的地方叫间需要停顿的地方叫“读读” 有的人有的人通通“否否”。 巫医巫医( )乐师乐师百工百工( )之人，不耻相之人，不耻相师师。士大夫之。士大夫之族族( )，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若( )也，也，道道相似也，位卑相似也，位卑则足则足羞羞，官盛则近，官盛则近谀谀( )。呜呼！。呜呼！师道之师道之不复，可知矣。巫医乐不复，可知矣。巫医乐师师百工百工之之人，君人，君子子不齿不齿( )，今其智，今其智乃乃( )反不能及，反不能及，其可怪也其可怪也欤欤( )！ 古代用巫术医术古代用巫术医术 为人治病的
15、人为人治病的人泛指各行各业泛指各行各业的工匠艺人的工匠艺人 类类有有“如此如此如此如此”的的意味，此译为意味，此译为“等等等等”差不多差不多 阿谀，奉承阿谀，奉承不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。齿，同等对待齿，同等对待竟竟第三段第三段语气助词语气助词翻译链接翻译链接 圣人无圣人无常师常师( )。孔子。孔子师师郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之师襄、老聃。郯子之徒徒，其贤不及孔子。，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不不必必( )不如师，师不必贤于弟子，闻不如师，师不必贤于弟子，闻道道有有先之后，术业有专先之后，术业有专攻攻( )，
16、如是，如是而而已已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆经传皆通通习之，习之，不拘于不拘于时时( )，学于余学于余。余余嘉嘉( )其能行古道，作师说以其能行古道，作师说以贻贻( )之之。 固定的老师固定的老师不一定不一定学习学习,研究研究 时俗时俗赞许赞许赠送赠送1、通假字、通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。求学的人求学的人用来用来办法（方式、工具、依据等办法（方式、工具、依据等 2、古今异义词、古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也小的方面小的
17、方面一般人、普通人一般人、普通人小学小学而大遗而大遗今之今之众人众人则则耻耻师焉师焉不不耻耻相师相师古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义一词多义动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队爱其子，择师而教爱其子，择师而教 巫医乐师百工巫医乐师百工人人 师道师道不复，可知矣不复，可知矣 句读句读不知不知 六艺经传，皆通习六艺经传，皆通习 君将哀而生君将哀而生
18、乎乎 蚓无爪牙蚓无爪牙利利 吾欲吾欲南海南海 代词，他代词，他代词，这些代词，这些结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性助词，提宾的标志助词，提宾的标志代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”代词，我代词，我助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志动词，到、往动词，到、往 介词介词 ，“于于”在在介词，介词，“于于”比比句末语气词，呢句末语气词，呢 介词，向（动作行为对象）介词，向（动作行为对象）介词，在（动作行为处所）介词，在（动作行为处所）介词，比（比较对象）介词，比（比较对象）介词，表被动介词，表被动于其身也，于其身也，耻师焉耻师焉三人行，三人行，必有我师必有我师此此岳阳楼之大观也岳阳楼之
19、大观也不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句被动句 特殊句式特殊句式翻译下列句子，归纳句式特点翻译下列句子，归纳句式特点大王来何操？大王来何操？沛公安在？沛公安在？客何为者客何为者? ? 操何操何 在安在安为何为何句子的特点：句子的特点：1 1、都是疑问句。、都是疑问句。2 2、疑问代词分别是、疑问代词分别是“何何”“安安”“”“何何”，它们分别作，它们分别作“操操”“”“在在”“”“为为”的宾语。的宾语。结论一：疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。结论一：疑问句中疑
20、问代词作宾语时，宾语前置。疑问代词：何、谁、孰、胡、安、焉等。疑问代词：何、谁、孰、胡、安、焉等。1、下列句子中与其他句式不同的一项是、下列句子中与其他句式不同的一项是（ ） A A、豫州今欲何至？、豫州今欲何至？ B B、臣实不才，又敢谁怨？、臣实不才，又敢谁怨？ C C、若事之不济、若事之不济( (成功成功) )，此乃天也。，此乃天也。 D D、固一世之雄也，而今安在哉？、固一世之雄也，而今安在哉？C翻译下列句子，归纳句式特点翻译下列句子，归纳句式特点忌忌不不自自信信。然而不王者，然而不王者，未未之之有有也。也。古之人古之人不不余余欺欺也！也！不信自不信自未有之未有之不欺余不欺余句子的特点
21、：句子的特点：1 1、都是否定句，有否定词、都是否定句，有否定词2 2、都由代词、都由代词 ( (“自自”“”“之之”“”“余余”) )充当宾语。充当宾语。结论二：否定句中代词作宾语时，宾语前置。结论二：否定句中代词作宾语时，宾语前置。 否定词：不、未、莫、无等否定词：不、未、莫、无等2、下列句子与其他三项不同的一句是、下列句子与其他三项不同的一句是（ ） A A、城中皆不之觉、城中皆不之觉 B B、时人莫之许也、时人莫之许也 C C、人马烧溺死者甚众、人马烧溺死者甚众 D D、未之多见也、未之多见也C 结论三：用结论三：用 “唯唯是是”或或“之之”把宾语提把宾语提到动到动翻译下列句子，归纳句
22、式特点翻译下列句子，归纳句式特点1 1、句读句读之之不知不知，惑惑之之不解不解2 2、夫晋，、夫晋，何厌何厌之之有有？3 3、唯命唯命是是从从4 4、唯利唯利是是图图不知句读、不解惑不知句读、不解惑有何厌有何厌唯从命唯从命唯图利唯图利词前，以突出强调宾语。这时的词前，以突出强调宾语。这时的“是是”或或“之之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。 3、下列句中不是宾语前置的一句是（、下列句中不是宾语前置的一句是（ ）A A、 沛公安在？沛公安在？B B、 虽我之死，有子存焉。虽我之死，有子存焉。C C、 唯才是举。唯才是举。D D、 尔何知？尔何知？B4、
23、下列各句中不是宾语前置的一句是（、下列各句中不是宾语前置的一句是（ ）vA、何陋之有？、何陋之有？vB、唯余马首是瞻。、唯余马首是瞻。vC、时不我待。、时不我待。vD、马之千里者、马之千里者D 一、疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。一、疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。 二、否定句中代词作宾语时，宾语前置。二、否定句中代词作宾语时，宾语前置。 三、用三、用“之之”或或“是是”把宾语提取到动词前，以把宾语提取到动词前，以 突出强调宾语。突出强调宾语。 四、介词宾语，有时也放在介词的前面。四、介词宾语，有时也放在介词的前面。 宾语前置有以下几种情况：宾语前置有以下几种情况： 1、不是宾语前置的
24、一句是（、不是宾语前置的一句是（ ）A A、 之二虫又何知？之二虫又何知？ B B、 卿欲何言？卿欲何言？ C C、 安得广厦千万间。安得广厦千万间。 D D、 宋何罪之有？宋何罪之有？C2、下列各句，与、下列各句，与“何为而至于此？何为而至于此？”句式完全句式完全一致的一句是（一致的一句是（ ） A A、君何以知燕王？、君何以知燕王？ B B、夫子何哂由也？、夫子何哂由也？ C C、夫晋，何厌之有？、夫晋，何厌之有？ D D、何故而至此？、何故而至此？A 练习练习一、辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：传 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。 惑而不从师 见渔
25、人，乃大惊，闻所从来。二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。、古之学者必有师、吾从而师之、非吾所谓传其道解其惑者也、彼与彼年相若也，道相似也、闻道有先后，术业有专攻、是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子 六艺经传皆通习之Zhun 名词。解释经书的著作名词。解释经书的著作。流传。动词。流传。动词。师从老师老师 。名词。名词。从师。动词。从师。动词。跟从。动词。跟从。动词。自。介词。自。介词。 平常的心也需要心灵的颤动平常的心也需要心灵的颤动 当我们的心灵在经历了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们当我们的心灵在经历了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们经历了人生的起起落
26、落、悲欢离合之后，我们觉得一切都变得平常，经历了人生的起起落落、悲欢离合之后，我们觉得一切都变得平常，似乎没有什么可以引起我们心灵的震撼了。可是朋友，对于生命来似乎没有什么可以引起我们心灵的震撼了。可是朋友，对于生命来说，这不是太乏味了吗？不要让自己的心在说，这不是太乏味了吗？不要让自己的心在“无动于衷无动于衷”中变得粗中变得粗重，还要保持一颗敏感的人，感触生命中丝丝感动与爱。重，还要保持一颗敏感的人，感触生命中丝丝感动与爱。 有时，我们需要保持一颗平常心。当困难挫折来临时，用平常有时，我们需要保持一颗平常心。当困难挫折来临时，用平常心去对待它，不放弃，不气馁；当荣誉、光环来临时，不骄傲，不心
27、去对待它，不放弃，不气馁；当荣誉、光环来临时，不骄傲，不沾沾自喜，用平常心去对待它，毕竟荣誉只属于过去。做到沾沾自喜，用平常心去对待它，毕竟荣誉只属于过去。做到“不以不以物喜，不以己悲物喜，不以己悲”，确实不易。但真正做到了，生命也会因此而绚，确实不易。但真正做到了，生命也会因此而绚烂。居里夫人面对挫折不放弃，面对荣誉而能保持冷静的头脑，用烂。居里夫人面对挫折不放弃，面对荣誉而能保持冷静的头脑，用平常心对待，才创造了历史上首位两次获得诺贝尔奖的女科学家的平常心对待，才创造了历史上首位两次获得诺贝尔奖的女科学家的奇迹。奇迹。 在生活中不过度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。当在生活中不过度敏
28、感，保持平常心，才能握住幸福的生活。当你羡慕别人有房有车，生活舒适时，当你嫉妒别人天使的面容，魔你羡慕别人有房有车，生活舒适时，当你嫉妒别人天使的面容，魔鬼的身材时，朋友，我要告诉你，不要太敏感，保持平常心，要知鬼的身材时，朋友，我要告诉你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也许也是别人羡慕的对象，调整好心里的天平，幸福才道你的生活也许也是别人羡慕的对象，调整好心里的天平，幸福才会光顾你。会光顾你。 难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然不是。其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生不是。其实在平常之中保持敏
29、感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说“天街小雨润如酥，草色遥看天街小雨润如酥，草色遥看近却无近却无”，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说郊说“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”如果如果没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾泪下的文章？同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国
30、捐肾救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温暖暖 在
31、平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常与敏在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常与敏感齐飞，平淡与精彩一色。聪明的你，用柔软的心绘出一片人生的感齐飞，平淡与精彩一色。聪明的你，用柔软的心绘出一片人生的真色彩！真色彩！ 韩愈精彩语录韩愈精彩语录1、“唯陈言之务去。唯陈言之务去。”2、“不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可。不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可。”3、“夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实。夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实。”4、“气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气与言犹是也。气与言犹是也。”5、“大凡物不得其平则鸣。大凡物不得其平则鸣。”6、“师古圣贤人，师其意不师其辞。师古圣贤人，师其意不师其辞。”7、“师者，所以传道、授业、解惑也。师者，所以传道、授业、解惑也。”8、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。处，磨损胸中万古刀。”9、“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。”10、“李杜文章在，光焰万丈长。李杜文章在，光焰万丈长。”