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1、目标预览1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。2.了解坛经和百喻经的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。单元综述大宗教。由公元前6世纪至前5世纪古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩悉达多所创，因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼。佛教最早传入我国的时间，一般说法有两种：一说是汉哀帝元寿元年(公元前2年)，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授浮屠记。另一说东汉永平年间(5875)，汉明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年(67)在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。这就是“白
2、马驮经”以及“白马寺”的由来。两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。到了魏晋南北朝时期，由于社会单元综述矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。佛教的鼎盛在唐朝。这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。晚唐、五代至宋，由于历次法难，又加上社会的动荡不安，佛教走向了转折。在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。元代佛教诸派中，禅宗最为繁荣。明清以
3、后，佛教愈趋衰落。本单元研读的文本节选自坛经和百喻经。坛经是佛教史上汉人高僧所著唯一被尊为“经”的著作，此书确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，在中国思想史上有重要的地位；百喻经广泛运用了譬喻说理的方式，可为我们借鉴，且其中论述的道理，如果剔除宗教的神秘外衣，也可以让我们在生活上、学习上得到有益的启示。返回坛经，一名六祖法宝坛经，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能(一作惠能)的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称。六祖慧能(638713)，俗姓卢，出生在广东新州(今广东新会)，23岁辞母赴湖北黄梅参拜五祖学佛，以“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”的示法偈被五祖赏识并密传衣
4、钵，成为第六代祖师，其语录成为流传后世的六祖坛经。慧能是佛教中国化的真正奠基人。返回坛经是中国佛教唯一一部称为“经”的典籍。记载慧能一生得法传宗的事迹和启示门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。流传较广的金陵刻经处本，分为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。坛经确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”，把“不立文字，直指人心”的禅宗推到一个高峰，因而在中国思想史上有重要的地位。又因为坛经展示的是返回中国化佛学的面貌，处处表现出禅的空灵，于平常之中彰显自性的澄明。所以坛经宣扬的唯心主义
5、的本体论和先验论，在中国哲学史上也发生了深远影响。研读坛经，可以在躁竞中开悟智慧，在浮动中得到沉静，在迷茫中见性明心。课文节选了坛经中的慧能受法和南能北秀两则。慧能受法讲的是慧能受法时的情景和弘忍的教诲。南能北秀讲的是禅宗南北两派的划分的依据和悟道的不同方式。返回1注字音三更_信禀_曹溪_利钝_2解多义nbncodn动词，说话名词，言辞动词，谈论名词，记载言论的书籍返回名词，法门名词，佛法动词，效法，学习名词，法规名词，原则动词，停留动词，做住持动词，居住动词，居住返回副词，即刻连词，虽然副词，立刻动词，登基3辨用法法即一种，见有迟疾“见”，_何以渐顿“渐顿”，_4明句式五祖夜至三更，唤慧能堂
6、内_汝为六代祖，衣将为信禀_动词活用为名词，见性形容词活用为名词，渐悟和顿悟 省略句 判断句返回法以心传心，当令自悟_何以渐顿_ 省略句 省略句法以心传心见迟即渐见疾即顿5积名句_，当令自悟法即一种，见有迟疾，_，_。返回一、多维探究激活你的思维1坛经是佛教经典，作为21世纪的我们，了解禅宗以及坛经有什么意义？提示：禅宗的创始人慧能不仅是佛教信徒，也是我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着深刻的哲理和丰富的智慧，禅宗的影响已远远超出了宗教范畴，渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面，至今仍给人以有益的启迪。禅宗是中华民族传统文化的固有组成部分，对我国的文化史、思想史的发
7、展有重大作用；通过对坛经的学习，我们能获得对佛法的正确认识，通过自心反省、自心觉悟来正知正见。也可以用坛经来指导我们的思想行为，升华烦恼为菩提，变染污的“环境”为清净境界。返回2怎样理解“南能北秀”“法即一宗”，却分“渐”“顿”的说法？提示：在佛教史上，“南能北秀”代表的是当时南、北二方禅法的派系，实际上都是禅宗一派。南方主要是以慧能为代表的“顿悟”禅法，北方主要是以神秀为代表的“渐悟”禅法。慧能虽然家庭出身、文化学识、社会地位等都不及神秀大师，但是他对佛学的理解以及后来他主张的“顿悟”思想，却给后世禅法产生了不可估量的作用和影响。因此，可以说，顿悟和渐悟，是慧能与神秀禅法思想的最大差别。返回
8、3佛家经典多佶屈聱牙，坛经的语言有什么特点？提示：坛经作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下工夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗相间的文字风格。比如慧能受法一段，对弘忍和尚讲解金刚经，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下便悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高；另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如南能北秀中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分，质朴简洁，对“何以渐顿”的问题作了辩证的分析。二是善于运用譬喻。比如慧能受法中
9、“自古传法，气如悬丝”一句，用气息悬在丝线上比喻危险的境地，非常生动形象。返回二、审美鉴赏培养你的情趣坛经作为中国佛教唯一的一部称为“经”的典籍，它具有以下五大鲜明特点：简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直截了当地提倡个人当反省自觉，顿悟成佛。这与弘忍授法于慧能，“慧能一闻，言下便悟”有着密切的关系。中国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，坛经更注重“当人”自心实践，有不依赖外在权威之特点，亦与中国文化不特别崇尚鬼神，“敬鬼神而远之”，却高度注重个人道德修养的人文精神相符合，这也是中华文明在历史上有别于其他民族文化的最大特色。返回普及化。坛经是唐代白话语录体，文风不像其他大经典雅深奥，
10、也不像后来禅宗公案艰深晦涩，故适合大众学修。深入者自可领略宗旨，初学人亦自觉有入手处。学修禅宗，出家固然好，然而“在家亦得，不由在寺，在家能行”，由此，可获广大社会群众参与，富于充沛生命力。革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性的觉悟，可谓一场认识上的革命，将“归依”重心转向当人“自心、自性”。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处！也深契中国文化的人文精神弱化对外在权威的崇拜，重视现实人生之心性修养，张扬了人间佛教。返回实践化。坛经立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便之极。若人能在日常生活中自省警觉，即
11、不拘寻常种种心行、作务，在家出家，皆可参禅。禅宗赋予人们最充分的可行性、实践性，将佛教方便智慧的不二法门，发挥到极致。返回一、基础巩固1下列加点的词语，解释不正确的一项是()A慧能一闻，言下便悟言下：一言之下，顿时B法以心传心，当令自悟自悟：自我醒悟C若住此间此间：这时候D未知根本事由事由：原因，根源答案：CC项，“此间”的意思是“此地，此处”。“间”不表时间，表处所。返回2下列加点的词，古今意思不相同的一项是()A五祖夜至三更B自古传法，气如悬丝C未知根本事由D因此便立南北答案：DD项中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同，这里的“南北”指的是禅宗的“南派”和“北派”。返回3下列句子括号
12、中是补出的省略成分，其中不恰当的一项是()A五祖(于)夜至三更(时)，唤慧能(到)堂内。B法以心传心，(你)当令(自己)自悟。C(如果)有人害汝，汝即须速去(这里)。D何以(区分)渐(与)顿？答案：BB项，“自悟”前省略“弟子们”。返回4下列王维的诗句中，最能体现受佛家思想影响的一项是()A遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人B山光悦鸟性，潭影空人心C人闲桂花落，夜静春山空D行到水穷处，坐看云起时答案：BB项，最能体现受禅宗影响，该诗原题是“题破山寺后禅院”，写禅院的山光、潭影给人的感受。返回二、文本研探阅读文本选段，完成59题。慧能受法五祖夜至三更，唤慧能堂内，说金刚经。慧能一闻，言下便悟。其夜受
13、法，人尽不知。便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能！自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去。”返回南能北秀世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。5下列加点的词解释不正确的一项是()A其夜受法，人尽不知受：给予B有人害汝，汝即须速去 去：离开C法即一宗，人有南北 宗：派别D见迟即渐，见疾即顿 疾：快速答案：AA项，“受”的意思是“接受”。返回6下列加
14、点虚词的意义和用法完全相同的一项是()返回答案：DA项，“及”，连词，和；动词，等到。B项，“以”，介词，用；连词，用来。C项，“尽”，副词，全都；动词，吃完，吃光。D项，“故”都是连词，表目的关系，所以。返回7下列语句中分句间关系与其他三项不同的一项是()A汝为六代祖，衣将为信禀B有人害汝，汝即须速去C见迟即渐，见疾即顿D不勉而中，不思而得答案：BB项是假设关系，其余三项是并列关系。返回8下列有关文意的理解，不正确的一项是()A五祖弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又害怕别人加害慧能，所以选在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘密传授金刚经。B五祖弘忍把衣钵传给慧能后，宣布慧能是自己的传人，为六祖；同时
15、告诫他本门的秘笈是“以心传心”，要引导弟子们自悟。C弘忍传授完金刚经后，身体十分虚弱，已经到了气如悬丝的地步，为了保护好本门的法器，他要求慧能赶快离开佛堂。D“南能北秀”都属于弘忍一派，因传人有南北分别，所以这样说。神秀大师处北方，故称“北秀”；慧能居南方，故称“南能”。答案：CC项，理解错误，“自古传法，气如悬丝”不是形容身体虚弱，而是说传授法器时的危险。返回9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。解析 在这句话中，翻译的重点是对一些佛教专用词语的理解，如“法”“渐顿”“见”等。答案： 为什么有渐悟和顿悟的区别呢？佛
16、法只有一种，人领悟佛法的见性有快有慢，领悟慢的，就采用渐悟，领悟快的，就采用顿悟。佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。返回三、深化扩展阅读下面的文字，完成1014题。慧能拜师慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。客将柴去，慧能得钱。却向门前，忽见一客读金刚经，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持金刚经一卷，即得见性，直了成佛。”慧能
17、闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。返回弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。(节选自坛经卷二)点击参考译文点击参考译文返回10下列语句中加点的词，解释不正确的一项是()A慧能得钱，却向门前却：回头B从何处来持此经典 持：拿来C慧能闻说，宿业
18、有缘 宿：准备D遂发遣慧能，令随众作务 发：安排答案：CC项，“宿”的意思是“过去的”“平素的”。返回11下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是()返回答案：BA项，“于”都是介词，表处所。B项，“即”，副词，就；连词，却。另注意“人即有南北”的“即”也不同于第句中的用法，这里的意思是“是”。C项，“便”，都是“就”的意思。D项，“故”，都是“特意”的意思。返回12下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是()忽见一客读金刚经，慧能一闻，心明便悟但持金刚经一卷，即得见性，直了成佛慧能闻说，宿业有缘今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法人即有南北，佛性即无南北獦僚身与和尚不同，
19、佛性有何差别A BC D答案：A是描述弘忍大师的。是慧能要求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。排除这两项即可。返回13下列有关文意的理解，不正确的一项是()A慧能为禅宗第六祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍金刚经，颇有感悟，便立志寻师学佛。B弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷金刚经，当时随从的弟子们有一千多人。可以想见当时传法的盛况。返回C弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。D慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。答案：DD项，“迫不得已”理解错误。原文为“大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言”。返回14把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”(2)时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。解析 (1)句中“乃”“持”是翻译的重点，同时注意疑问语气。(2)句中“行者”不同于现代汉语，“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。答案： (1)于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”(2)于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。返回结束结束