《美学与语文教学的情感教育.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《美学与语文教学的情感教育.ppt（77页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、美学与语文教学的情感教育（2014年11月6日） 孙秀昌 一篇中学生作文的结尾（大意）语文考试就要结束了我现在要该睡觉了一点感想v当前的教育（含语文教育），离学生的生命愈来愈远了。v当前的学生，情感愈来愈干瘪了。v当前的老师，愈来愈难当了。v思考：在培育学生健全的生命与情感的过程中，我们语文老师能做些什么？主要内容v一、美育与语文教育v二、初中语文涵养的基本的审美情感（结合古诗文讲解）v三、呼唤一种“生命在场”的教育v结语：教育是一项以生命烛引生命的事业 一、美育与语文教育v（一）美育是语文教育的灵魂v（二）美育的核心是情感教育v（三）情感教育的关键在于唤醒潜存于学生心中的那份真情（一）美育是
2、语文教育的灵魂v全日制义务教育语文课程标准（实验稿）：v课程的基本理念：课程的基本理念：v（一）全面提高学生的语文素养。 语文课程应培育学生热爱祖国语文的思想感情，语文课程还应重视提高学生的品德修养和审美情趣审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展谐发展。v（浑全的教育的三个层次：知识层、智慧层、生命层）（二）美育的核心是情感教育v“真”者知力之理想，“美美”者感情之理想者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、美
3、育（即情育）美育（即情育）是也。v【 王国维：论教育之宗旨，刊于1903年教育世界56号，见王国维文集（下部），中国文联出版社，第32页】（三）情感教育的关键在于唤醒潜存于学生心中的那份真情v思考：v什么样的情感才是真情实感？服务员伪情真情（唐）吴道子 孔子行教像圣情：孔子的生命情调子温而厉，威而不猛，恭而安。 （论语述而）伪情、真情与圣情v伪情：生命不在场，不真切v真情：生命在场，真切v 圣情：生命在场，由真切感而至于神圣感v我们所说的真情实感，理应包括生命在场的真情与圣情。新课标对表达真情实感的具体要求v人教版初中七年级上册第二单元写作部分：v“说真话抒真情说真话抒真情”v人教版高中语文必
4、修一“表达与交流”部分：v心灵共鸣：心灵共鸣：“写触动心灵的人和事写触动心灵的人和事”高考作文评分细则内容项关于感情是否真挚的要求v一等：凡是行文合情入理者，可视为感情真挚。v二等：凡是行文朴实自然，不造作，可视为感情真实。v三等：行文有造作痕迹，总体尚自然，可视为感情基本真实。v四等：凡行文矫揉造作，可视为感情虚假。引申与过渡v一篇好文章，当是作者情感的自然外化与生命的自然外显。v目前写作（与阅读）存在的最大的问题，就是学生健全的生命情调尚未被养润出来。v建议：老师通过讲解课文，引导学生存一份真心，多一份真情，长此以往，学生的理解能力、鉴赏能力和表达能力就会于不知不觉中提高了。v思考：初中语
5、文涵养的审美情感主要有哪两种？v（欣赏两段音视频资料）v孟浩然过故人庄（人教版七年级上册课外古诗词背诵）（视频1分10秒）v杜甫茅屋为秋风所破歌 （人教版八年级下册 ）（音频2分半）v思考：v这两首古诗所传达的审美情感有何不同？提示v孟浩然过故人庄和谐与圆融优美感v杜甫茅屋为秋风所破歌抗争与超越崇高感v初中语文涵养的审美情感主要有两种：优美感与崇高感。二、初中语文涵养的基本的审美情感v（一）优美感v（二）崇高感（一）优美感v思考：初中课文中传达优美感的古诗文有哪些？提示v孟浩然过故人庄（人教版七年级上册）v孟浩然望洞庭湖赠张丞相 （人教版八年级上册 ）v陶渊明归田园居（其三）（人教版八年级上册
6、 ）v陶渊明桃花源记 （人教版八年级上册 ）v陶渊明饮酒（其五），（人教版八年级下册 ）v王绩野望 （人教版八年级上册 ）v柳宗元小石潭记（人教版八年级下册）v白居易钱塘湖春行（人教版七年级上册）v晏殊破阵子（人教版九年级上册）v苏轼浣溪沙（人教版九年级上册）v诗经两首关雎、蒹葭（人教版九年级下册）v过渡v我们对优美感的讲解从欣赏孟浩然的过故人庄谈起孟浩然过故人庄赏析诗中的意象有两类：人与景v人：我与故人田家欢聚话桑麻友情之美人与人之间的和谐圆融v景：野村与绿树、青山合与斜就菊花自然之美人与自然之间的和谐圆融v这是一首田园诗，抒写了诗人闲适自然、和谐圆融的生命情趣。 v引申：v唐代诗人孟浩然和
7、王维将中国的田园诗推向了巅峰，若向前追溯，晋代诗人陶渊明奠定了中国诗人的“田园”情结。陶渊明与中国诗人的“田园”情结v陶渊明归田园居（其三）（人教版八年级上册 ）v陶渊明饮酒（其五），（人教版八年级下册 ）v陶渊明桃花源记 （人教版八年级上册 ）归田园居归田园居共五首，本篇是第三首，写的是诗人隐居田园的决心；共五首，本篇是第三首，写的是诗人隐居田园的决心；第一首更为著名，诗人的向往是第一首更为著名，诗人的向往是“复得返自然复得返自然”（见人教版高中必修二）。（见人教版高中必修二）。vv“采菊东篱下，悠然见南山”写尽诗人自然闲适之情。桃花源记抒写了中国田园生活的“乌托邦”欣赏视频（5分50秒）“
8、桃花源”的文化原型是老子第八十章所描绘的“小国寡民”的理想v“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来声相闻，民至老死不相往来。” （老子第八十章）v“人法地，地法天，天法道，道法自然道法自然。” (老子第二十五章 )v自然、无为、自在、闲适、和乐。庄子：自由自在、物我相忘的和乐之境v庄子故事两则庄子相梁、庄子与惠子游于濠梁（人教版九年级下册）v欣赏庄子与惠子游于濠梁引导视频（1分半）忘掉机心，扫除巧智，摆脱羁
9、绊，自然而然，自由自在，自得其乐，与物同游。引申v以老子 “法自然”以及庄子“逍遥游”（庄子逍遥游见人教版高中必修五）的态度面对自然、人生，人与自然、人与人之间的关系便是和谐圆融的，展现这种和谐圆融的情态的文字，便能够引发人们向往自然、热爱人生的美好情愫，这种美好的情愫就是一种优美感。v除了蕴含老庄道家智慧的诗文，初中语文中还有一些蕴含儒家生命智慧的诗文，同样可以给人带来一种优美感。 如诗经两首关雎、蒹葭（人教版九年级下册）。v欣赏关雎视频（2分59秒）提示v爱（情）之真v爱（情）之正v论语八佾：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”v礼记乐记：“发乎情，止乎礼仪。”v除了表达对真挚的爱情的赞美，包蕴
10、儒家智慧的诗文还传达了对母爱、父爱、友爱以及对大自然的爱。扩充阅读v孟郊游子吟：“慈母手中线, 游子身上衣。临行密密缝, 意恐迟迟归。谁言寸草心, 报得三春晖。”（赞美母爱）v刘禹锡望洞庭：“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”（对大自然的爱）v白居易钱塘湖春行：“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”（对大自然的爱）v一些寄托儒家人文情怀的游记，如柳宗元小石潭记 （对大自然的爱）小结v优美传达的是向往自然、热爱人生的美好情愫。v优美是一种和谐圆融的情感形式。v优美的意象总
11、是可爱的。v参考拙文：优美与可爱一种对西方美学中优美与可爱之关联的探讨，河北师范大学学报（哲社版），2010年第5期。（二）崇高感v如果说优美意指人的一种和谐圆融的情感形式，那么崇高则意指人同某种巨大的威压较量所表现出来的一种自我超越的情感形式。v参考文献：拙文：孔子时代“道”对“命”的超越与“崇高”意识的诞生，华中师范大学学报2011年第4期。v思考：初中课文中传达人的崇高感的古诗文有哪些？v杜甫望岳、春望、 石壕吏 （人教版八年级上册 ） v杜甫茅屋为秋风所破歌 （人教版八年级下册 ） v杜甫羌村三首之三、登楼，人教版九年级下册v陆游十一月四日风雨大作（人教版八年级上册 ）v陆游卜算子咏梅
12、 （人教版九年级上册）v文天祥过零丁洋 （人教版八年级下册 ）v龚自珍已亥杂诗 （人教版八年级下册 ）v张养浩山坡羊潼关怀古， （人教版八年级下册 ）v张养浩山坡羊骊山怀古（人教版九年级上册）v辛弃疾破阵子 （人教版九年级上册）v辛弃疾南乡子 （人教版九年级上册）v范仲淹渔家傲秋思 （人教版九年级上册）v过渡v我们对崇高感的讲解从欣赏杜甫的茅屋为秋风所破歌谈起。杜甫茅屋为秋风所破歌 赏析提示v诗人的现实处境：“茅屋为秋风所破”v诗人的人生理想：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 ，风雨不动安如山。”v内心的张力：“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”引申：儒家理想与现实生存的矛盾
13、v儒家理想：“致君尧舜上，再使风俗淳。”v现实生存：“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”v内心的张力：“今欲东入海，即将西去秦。白鸥没浩荡，万里谁能驯。”v（杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵）以儒家的理想对抗不堪的现实处境欣赏欣赏石壕吏石壕吏音频（音频（2分分54秒）秒）儒者诗文中的忧患意识v登高、怀古v苦、哀、恨、愁、泪忧v忧家、忧国、忧天下v杜甫、陆游、辛弃疾、文天祥、范仲淹、张养浩等。v人教版高中必修第三册v不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐后天下之乐而乐”乎。【范
14、仲淹岳阳楼记（人教版八年级下册）】儒者崇高气象的文化渊源（孔孟之道）v论语）（十则），（人教版七年级 上册）v曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯） v子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也岁寒，然后知松柏之后凋也。”（子罕） vv孟子生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐（人教版九年级下册）【欣赏欣赏音频音频2分分29秒秒】v孟子鱼我所欲也（人教版九年级下册）v写作口语交际综合性学习：我所了解的孔子和孟子 （人教版九年级下册）v名著导读论语（人教版高中必修一）子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无
15、求生以害仁，有杀身以成仁。” ” （论语论语卫灵公卫灵公） 诸葛亮：一个崇高的君子意象v诸葛亮出师表（人教版九年级上册）v（欣赏视频，7分4秒） 人教版高中中国古代诗歌散文欣赏崇高是崇高是“从一个重压里解放出来的轻松会是一种愉快从一个重压里解放出来的轻松会是一种愉快”。v康德曾经说过：“对于一个叫人认真感到恐惧的东西，是不可能发生快感的。所以从一个重压里解放出来的轻松会是一从一个重压里解放出来的轻松会是一种愉快种愉快。”（康德：判断力批判上卷，第101页，商务印书馆，1964）v就此而言，一种外在的重压对生成人的崇高气象是十分必要的。只有在某种重压之下，人的精神上的“大”才有可能被逼示出来。v
16、如果长期沉迷于小情小调，那一向往“大”的心灵便可能沉睡不醒，甚至被蒙上尘垢。常言道，温室里长不出参天大树来。v（参见拙文：康德“崇高”范畴解读，河北学刊2011年第6期）崇高体验是探测一个个体、一个民族精神高度的尺度v应该说，崇高体验是探测一个个体、一个民族精神高度的尺度。体验崇高，需要个体勇于顶住种种摇曳不定的人生处境的重压，在与似乎无可抗拒的力量的抗争中，绽发出人生的大欢乐与审美上的大境界。v这里有一个道德自觉与生命强度的问题。小结v崇高传达的是理想与现实的巨大矛盾v崇高是一种对抗与超越的情感形式v如果说优美的意象总是可爱的，那么崇高的意象总是可敬的。我们的学生，正是在爱的温润下（优美体验
17、），在直面威压而自我超越的过程中（崇高体验），不断地长大成人。三、呼唤一种“生命在场”的教育v只有能打动自己的老师，才有可能打动学生。（一）何谓“生命在场”欣赏筷子兄弟父亲（4分20秒）提问v何谓“生命在场”？提示v“生命在场”意味着生命化入其中，不伪不装，它是生命的自然舒展，是情感的自然流露（这是健全的情感：真切感与神圣感）v以自己的生命在场唤醒学生在场的生命。记梁任公先生的一次演讲v先生的讲演，到紧张处，便成为表演。他真是手之舞之足之蹈之，有时掩面，有时顿足，有时狂笑，有时太息。听他讲到他最喜爱的桃花扇，讲到“高皇帝，在九天，不管”那一段，他悲从中来，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭泪，
18、听讲的人不知有几多也泪下沾襟了！又听他讲杜氏讲到“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”，先生又真是于涕泗交流之中张口大笑了。v【梁实秋：记梁任公先生的一次演讲（人教版高中语文必修一）】（二）以老师的生命烛引学生的生命：生命化课堂追求的境地v生命化课堂是实践性的，每位学生都是创造的主体。为此，我在教学中注重培养学生的问题意识和创造意识，将创造的源泉归结为每个学生的天趣盈盈的生命。v生命化课堂是系统性的，培养学生全面的素养是课堂教学的目标。为此，我在教学中努力追求知识的准确性、思维的有机性与生命的纯正性。v生命化课堂是生成性的，抓好教学过程是实现教育目标的关键。为此，我在教学中自觉借助知识的讲解与智慧
19、的开启，最终将所传达的消息在学生的生命中落实下来，伴随课程的逐步展开与同学们一起成长。v生命化课堂是互动性的，师生的共同参与是提高教学质量的前提。为此，我在教学中注重与学生进行交流（内在的沟通），力求以自己的生命在场呼唤同学们在场的生命。v生命化课堂是开放性的，激发学生课外读书的兴趣是唤醒其树立自我教育观念的契机。v生命化课堂是富有个性的，因而也是无法重复的。v生命化课堂是神圣的，它是老师与学生共同探求真理的场所：课堂即“教堂”。 v参考：v拙文：一种以生命作承诺的教育观黄克剑“生命化教育”思想述要，问道2011年总第五辑。v拙文：语文教育中审美能力培养研究，燕赵学术2011年秋之卷。结语：教
20、育是一项以生命烛引生命的事业v（一）“具备精神受震撼的内在准备”是决定教育成功的关键因素 v（二）“敬业与乐业”：历史留给我们的一份嘱托 （一）“具备精神受震撼的内在准备”是决定教育成功的关键因素 v “并不是每一个受教育的人都能学到教育的真正内涵，许多人浅尝辄止，仅仅是学到了肤浅、皮毛的东西。决定教育成功的因素，不在于语言的天才、数学的头脑或者实用的本领，而在于具备精神受震撼的内在准备具备精神受震撼的内在准备。”（雅斯贝尔斯：什么是教育） “成功”与“成人”v学有所成，业有所就，心有所安。v克尔凯郭尔说，一个人的一生，“关键在于找到一种真理，一种为我的真理，找到那种我将为之生、为之死的观念”。v（日记AA：12，转引自凯普伦为克氏论反讽概念所写的序天才释放出的尖利的闪电，见该书P4） （二） “敬业与乐业” ：历史留给我们的一份嘱托v梁启超的建议：敬业与乐业 （人教版语文九年级上册第三单元） ：“我生平最受用的有两句话：一是责任心，二是趣味。”v引申：“敬业与乐业”可以把教师由“职业”转化为以生命作承诺的“事业”。v一个人一旦把教书视为一种存在方式，那么他（或她）的生命当是舒展的。心安心顺心和谢谢大家！祝各位老师：