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1、 太极八卦图太极八卦图 大韩民国大韩民国 国旗：国旗：太极旗，太极旗的横竖比例为：，白地代表土地，中间为太极两仪，四角有黑色四卦。太极的圆代表人民，圆内上下弯鱼形两仪，上红下蓝，分别代表阳和阴，象征宇宙。四卦中，左上角的乾即三条阳爻代表天、春、东、仁；右下角的坤即六条阴爻代表地、夏、西、义；右上角的坎即四条阴爻夹一条阳爻代表水、秋、南、礼；左下角的离即两条阳爻夹两条阴爻代表火、冬、北、智。整体图案意味 着一切都在一个无限的范围内永恒运动、均衡和协调，象征东方思想、哲理和神秘。 重要争论重要争论2004年年9月月3日，北京人民大会堂，在日，北京人民大会堂，在“2004文化高峰文化高峰论坛论坛”上
2、，著名华裔物理学家、诺贝尔物理学奖获得者上，著名华裔物理学家、诺贝尔物理学奖获得者杨振宁教授以杨振宁教授以“易经易经对中华文化的影响对中华文化的影响”为题，提为题，提出观点称出观点称“易经影响了中华文化的思维方式，而这个影易经影响了中华文化的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。杨振。杨振宁把原因归结为五点：宁把原因归结为五点： 第一，中国的传统是入世的，不是出世的。换句话第一，中国的传统是入世的，不是出世的。换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。 第二，科举制度。第二，科举制度
3、。 第三，观念上认为技术不重要，认为是第三，观念上认为技术不重要，认为是“奇技淫奇技淫巧巧”。 第四，中国传统里面无推演式的思维方法。第四，中国传统里面无推演式的思维方法。 第五，有天人合一的观念。第五，有天人合一的观念。 杨振宁认为，其中第四点和第五两点跟杨振宁认为，其中第四点和第五两点跟易经易经有着有着密切的关系。密切的关系。 无可置疑，归纳与推演都是近代科学中不可缺少的基无可置疑，归纳与推演都是近代科学中不可缺少的基本思维方法。杨振宁认为，中华传统文化的一大特色是有本思维方法。杨振宁认为，中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是没有推演法：归纳法，可是没有推演法：“易者象也易者象也”，“圣
4、人立象以圣人立象以尽意尽意”，“取象比类取象比类”，“观物取象观物取象”。这是贯穿。这是贯穿易经易经的精神，都是归纳法。的精神，都是归纳法。 另外就是关于另外就是关于“天人合一天人合一”的观念。杨振宁认为，这种的观念。杨振宁认为，这种思想思想“起源于起源于易经易经每一卦都包含天道地道与人道在内，每一卦都包含天道地道与人道在内，天的规律跟人世的规律是一回事。天的规律跟人世的规律是一回事。”而而“近代科学一个特近代科学一个特点就是要摆脱掉点就是要摆脱掉天人合一天人合一这个观念，承认人世间有人这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的规世间的规律，有人世间复杂的现象，自
5、然界有自然界的规律，与自然界的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合律，与自然界的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合在一起。在一起。” 道德经道德经选讲选讲道德经道德经是中国古代重要哲学著作。又称是中国古代重要哲学著作。又称老子老子，共，共81章，章，5000余言，分上下篇。余言，分上下篇。 相传老子修道德，著书上下篇。春秋末期已有老子其人。相传老子修道德，著书上下篇。春秋末期已有老子其人。现在通行本现在通行本老子老子，多数学者认为在孔子、墨翟之后，多数学者认为在孔子、墨翟之后，可能成书于战国中前期。王弼注本、傅奕本上篇言道，下可能成书于战国中前期。王弼注本、傅奕本上篇言道，下篇言德。篇言德。
6、1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书年长沙马王堆汉墓出土的帛书老子老子甲、甲、乙本，则上篇为乙本，则上篇为“德篇德篇”，下篇为，下篇为“道篇道篇”。在上下篇中。在上下篇中分章次第，以及分章次第，以及道德经道德经的题名都是后人所加。的题名都是后人所加。 现存现存老子老子的版本，以帛书甲、乙本为最早。甲本文字，的版本，以帛书甲、乙本为最早。甲本文字，不避汉高祖刘邦讳，可证它是刘邦称帝以前抄写的。乙本不避汉高祖刘邦讳，可证它是刘邦称帝以前抄写的。乙本避刘邦讳，但不避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，可知它是刘邦避刘邦讳，但不避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，可知它是刘邦称帝以后称帝以后,刘盈、刘恒为帝以前抄写的。甲、乙本皆
7、分二篇，刘盈、刘恒为帝以前抄写的。甲、乙本皆分二篇，乙本篇末标出乙本篇末标出德德3041字，字，道道2426字，合计字，合计5467字。字。甲本尾题残缺不明。两本都不分章次。甲本尾题残缺不明。两本都不分章次。 东汉时成书的东汉时成书的老子河上公章句老子河上公章句，分，分81章，上篇道经章，上篇道经37章，下篇德经章，下篇德经44章，河上本复于每章章次之首冠以章，河上本复于每章章次之首冠以“章题章题”二字。魏王弼二字。魏王弼老子注老子注，只分，只分81章，并无章题名称。章，并无章题名称。现存现存老子老子的版本，除汉初帛书本外，还有许多版本流的版本，除汉初帛书本外，还有许多版本流传。约略统计，石刻
8、传。约略统计，石刻14种，其中以唐太宋时虞世南校写的种，其中以唐太宋时虞世南校写的石刻石刻老子老子为最古。其次为唐中宗景龙二年为最古。其次为唐中宗景龙二年(708)易州龙易州龙兴观道德经碑。唐写本兴观道德经碑。唐写本老子老子残卷，散见于各地保存的残卷，散见于各地保存的敦煌经卷中，为数颇多。今见木刻诸本中，以宋刊敦煌经卷中，为数颇多。今见木刻诸本中，以宋刊老子老子道德经河上公章句道德经河上公章句为较古，商务印书馆为较古，商务印书馆四部丛刊四部丛刊初初编有影印本。明正统编有影印本。明正统道藏道藏搜集搜集道德经道德经本文及汉、本文及汉、 魏、魏、 唐、宋、金、元、明众注本，总计有唐、宋、金、元、明众
9、注本，总计有41种之多。种之多。唐玄宗御注道德真经唐玄宗御注道德真经老子注解主要版本韩非子最早著韩非子最早著解老解老、喻老喻老老子注二卷二卷魏王弼撰魏王弼撰老子今注今译 陈鼓应注译陈鼓应注译商务印书馆商务印书馆 2006年年老子老子八十一章八十一章1、道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。众妙之门。译文译文 道，如果可以完备表述，就不是自然的
10、道；所谓名，如果可以完备表述，就不是自然的名。无名，乃道之混沌无形，天地未分之时；有名，乃道之化生万物之时。所以，要经常从没有形象的地方去认识道的奥妙；经常从有形象的地方去体察道的显明。这两者是道存在的两个阶段，称谓不同罢了。但都称得上深远奥妙，深远啊，深远，她她是探究一切奥妙的总门径。 道论的兴起道论的兴起(宫哲兵教授宫哲兵教授)春秋战国时期，中国出现了诸子百家的学术繁荣局面。道成为诸春秋战国时期，中国出现了诸子百家的学术繁荣局面。道成为诸子百家都频繁使用的一个重要概念，围绕着道，形成了各种学派的道子百家都频繁使用的一个重要概念，围绕着道，形成了各种学派的道论。比较重要的有儒家的道论、道家的
11、道论、论。比较重要的有儒家的道论、道家的道论、易传易传的道论、法家的道论、法家的道论、兵家的道论、墨家的道论等。的道论、兵家的道论、墨家的道论等。1、孔子的道论、孔子的道论儒家的道论，由孔子所开创。孔子非常推崇道，儒家的道论，由孔子所开创。孔子非常推崇道，论语论语中道字中道字出现大约出现大约100次，比次，比老子老子中道字出现的中道字出现的60余次还要多。他说：余次还要多。他说：“朝闻道，夕可死矣。朝闻道，夕可死矣。”（里仁里仁）把道看得比生命还重要。他自）把道看得比生命还重要。他自称称“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而述而）立志于弘道）立志于弘道是最重
12、要的。他说：是最重要的。他说：“人能弘道，非道弘人。人能弘道，非道弘人。”（卫灵公卫灵公）道因）道因人的弘扬而彰显。人的弘扬而彰显。孔子道论的主要内容是仁孔子道论的主要内容是仁，他把道分为仁与不仁两，他把道分为仁与不仁两个方面，主张仁道而反对不仁之道。孟子说：个方面，主张仁道而反对不仁之道。孟子说：“孔子曰：道二，仁与孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。不仁而已矣。”（孟子孟子离娄上离娄上）仁的核心是爱人，故道表现为）仁的核心是爱人，故道表现为爱人、忠恕、孝悌等品德。孔子说：爱人、忠恕、孝悌等品德。孔子说：“吾道一以贯之吾道一以贯之”（里仁里仁）他的弟子曾参解释说：他的弟子曾参解释说：“夫子之道，忠
13、恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”孔子道论的特点之一是孔子道论的特点之一是，道不是本体意义上的，而是在政治伦理意义，道不是本体意义上的，而是在政治伦理意义上的，是人道而不是天道。特点之二是，道在孔子的理论体系中并不上的，是人道而不是天道。特点之二是，道在孔子的理论体系中并不是最高概念，那么最高概念是什么呢？天或天命。孔子说：是最高概念，那么最高概念是什么呢？天或天命。孔子说：“君子有君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（季氏季氏）又说：）又说：“五十五十而知天命。而知天命。”（为政为政）在孔子心目中，天或天命是人类社会的最）在孔子心目中，天或天命是人类社
14、会的最高主宰者。高主宰者。2、易传易传的道论的道论易传易传是对是对易经易经的注释与阐发，的注释与阐发，易经易经中有一些道的概中有一些道的概念，念，易传易传有丰富的道论思想。有丰富的道论思想。易经易经：“复自道复自道”，“履道坦履道坦坦坦”，“有孚在道有孚在道”，“反复其道反复其道”，几处道字，皆指道路。道在，几处道字，皆指道路。道在易传易传中出现大约中出现大约100次，是最重要的概念之一。次，是最重要的概念之一。易传易传的道论，的道论，对后世影响非常之大，它包括的内容，主要有太极之道、阴阳之道、对后世影响非常之大，它包括的内容，主要有太极之道、阴阳之道、形上之道、三材之道等。形上之道、三材之道
15、等。易传易传系辞系辞：“易有太极，是生两仪，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪生四象，四象生八卦。”这是中国哲学史上一种重要的宇宙生成这是中国哲学史上一种重要的宇宙生成模式。宋代周敦颐在太极之道的基础上形成了模式。宋代周敦颐在太极之道的基础上形成了太极图太极图宇宙生成模宇宙生成模式，成为宋明理学的宇宙观。式，成为宋明理学的宇宙观。易传易传系辞系辞：“一阴一阳之谓道。一阴一阳之谓道。”阴阳学说是道的重要内容。阴阳学说是道的重要内容。阴阳是中国哲学史上最基本的一对概念，表达宇宙间刚柔相济、相反阴阳是中国哲学史上最基本的一对概念，表达宇宙间刚柔相济、相反相成的两种力量。阴阳之道在相成的
16、两种力量。阴阳之道在易传易传中得到比较系统的论述，故中得到比较系统的论述，故庄子庄子天下天下说：说：“易易以道阴阳。以道阴阳。”易传易传系辞系辞：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这是这是对道的一种很好的说明，道与器物不同，道是形而上的，它具有本根对道的一种很好的说明，道与器物不同，道是形而上的，它具有本根的性质。的性质。易传易传说卦说卦：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。立人之道曰仁与义。”这里提出了对后世影响深远的三材之道，尤其这里提出了对后世影响深远的三材之道，尤其对道教的影响很大。对道教的影响很
17、大。易传易传的道论与老子、庄子的道论也有相异之的道论与老子、庄子的道论也有相异之处。道在处。道在易传易传中并非最高哲学范畴，与它同样重要的范畴还有天、中并非最高哲学范畴，与它同样重要的范畴还有天、太极、易等。在有的地方，易比道是更根本更高的范畴。太极、易等。在有的地方，易比道是更根本更高的范畴。3、老子提出了唯道的概念、老子提出了唯道的概念“唯道唯道”这个概念不是我们创造的，而是老子自己的这个概念不是我们创造的，而是老子自己的概念。概念。老子老子21章章：“孔德之容，唯道是从。孔德之容，唯道是从。”老老子子又称又称道德经道德经，可见道与德都是老子学说中的最重可见道与德都是老子学说中的最重要的概
18、念，它们之间的关系如何呢？可以从两方面理解，要的概念，它们之间的关系如何呢？可以从两方面理解，一是认识德与道的关系，德必须从属于道，道是唯一的，一是认识德与道的关系，德必须从属于道，道是唯一的，最高的；二是在实践行为中，德绝对服从道，德被道主宰。最高的；二是在实践行为中，德绝对服从道，德被道主宰。老子老子41章章 ：“夫唯道，善贷且成。夫唯道，善贷且成。”帛书乙本作帛书乙本作“善始且善成。善始且善成。”这里是强调道的唯一性，唯有道能够使这里是强调道的唯一性，唯有道能够使万事万物善始善终。万事万物善始善终。老子思想中，最重要的命题，就是老子思想中，最重要的命题，就是“道道”。何为道？。何为道？道
19、道德经德经第二十五章如是说第二十五章如是说“有物混成，先天地生。寂兮寥有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。吾不知兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰反。故其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 这个道，是先天地而存在的宇宙本源，天地万物无论这个道，是先天地而存在的宇宙本源，天地万物无论如何变化，还要回到它的起点如何变化，
20、还要回到它的起点“道道”。道是无形的，物质。道是无形的，物质的，本原的，独立的，而天地是有形的，要受道影响的。的，本原的，独立的，而天地是有形的，要受道影响的。陈鼓应先生认为：陈鼓应先生认为： 道德经道德经中的中的“道道”有以下几个意思：有以下几个意思： （1 1）实存意义的）实存意义的“道道”，认为，认为“道道”是真实存在的东是真实存在的东西。如十四章上、二十一章上均有此说西。如十四章上、二十一章上均有此说。第二十五章上第二十五章上“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。吾不知其名，强字之曰道。不殆，可以为天地之
21、母。吾不知其名，强字之曰道。”（2）规律性的）规律性的“道道” “道道”体固然是无形而不可见，恍惚而不可随，但它体固然是无形而不可见，恍惚而不可随，但它作用于万物时，却表现了某种规律，这些规律却可以作为作用于万物时，却表现了某种规律，这些规律却可以作为我们人类行为的效准。因而我们人类行为的效准。因而老子老子书上，除了描述实存书上，除了描述实存意义的意义的“道道”之外，许多地方所说的之外，许多地方所说的“道道”，乃是意指规，乃是意指规律性的律性的“道道”。如四十章：。如四十章：“反者道之动。反者道之动。”、七十三章：、七十三章：“天之道，不争而善胜，不言而善应。天之道，不争而善胜，不言而善应。”
22、、七十九章：、七十九章：“天道无亲。天道无亲。”（3）生活准则的）生活准则的“道道” 形而上的形而上的“道道”，落实到物界，作用于人生，便可称，落实到物界，作用于人生，便可称它为它为“德德”。唯道论的基本观点唯道论的基本观点1、万有唯道所生、万有唯道所生西方科学是一种构成论的宇宙观，认为宇宙万物由原西方科学是一种构成论的宇宙观，认为宇宙万物由原子或基本粒子所构成。中国哲学是一种生成论的宇宙观，子或基本粒子所构成。中国哲学是一种生成论的宇宙观，认为宇宙万物皆由一种无形的存在者所生。这种无形的存认为宇宙万物皆由一种无形的存在者所生。这种无形的存在者，有些人认为是天，有些人认为是气，而老子认为是在者
23、，有些人认为是天，有些人认为是气，而老子认为是道。万有唯道所生，是老子最先提出来的，后来成为中国道。万有唯道所生，是老子最先提出来的，后来成为中国哲学最占统治地位的理论。哲学最占统治地位的理论。老子老子42 章章：“道生一，道生一，一生二，二生三，三生万物。一生二，二生三，三生万物。”这里不仅说明万物唯道所这里不仅说明万物唯道所生，还说明了道生万物的过程。万有是比万物更广泛的存生，还说明了道生万物的过程。万有是比万物更广泛的存在者，如伦理、规律等。在者，如伦理、规律等。老子老子38章章：“失道而后德，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”这里隐含
24、着人这里隐含着人之伦理均源于道的意思。之伦理均源于道的意思。老子老子1章章：“道可道，非常道可道，非常道。道。”可道之道，就是规律，表现在不同领域，老子称为可道之道，就是规律，表现在不同领域，老子称为“天之道天之道”“”“人之道人之道”“”“圣人之道圣人之道”“”“长生久视之道长生久视之道”等。等。这一类的道不是常道，而源于常道，由常道所生，常道即这一类的道不是常道，而源于常道，由常道所生，常道即老子之道。老子之道。老子老子77章章：“孰能有余以奉天下？唯有道者。孰能有余以奉天下？唯有道者。” 朱朱谦之案谦之案:傅本作傅本作“孰能损有余而奉不足于天下者孰能损有余而奉不足于天下者,其惟道者其惟道
25、者乎乎”。谁能把自己多余的财物奉献给穷人，唯一能做到的。谁能把自己多余的财物奉献给穷人，唯一能做到的就是有道的人。就是有道的人。老子老子67章章：“天下皆谓我道大，似天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。不肖。夫唯大，故似不肖。”老子曾将道老子曾将道“强命之曰大强命之曰大”，故故“唯大唯大”似可理解为唯道。老子在以上这些地方都强调似可理解为唯道。老子在以上这些地方都强调了道的唯一性，至高性。他在两处直接使用了唯道的概念，了道的唯一性，至高性。他在两处直接使用了唯道的概念，还有两处虽未直接使用唯道的概念，但有明显的唯道观念。还有两处虽未直接使用唯道的概念，但有明显的唯道观念。我们将老子的道论
26、称之为唯道论，是以老子自己为根据的。我们将老子的道论称之为唯道论，是以老子自己为根据的。2、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。弗居，是以不去。译文 天下的人都认为美就是美，不知道美也是丑；天下的人都认为善就是善，不知道善也是恶
27、。因为事物分为有和无两个阶段，而又互相转化，所以难和易，长和短，高和下，音和声，先和后不是对立的，而是同一的。这才是真理。因此圣人在社会中无所作为，而这正是大有作为的教化；因此任凭万事万物的生长变化，不去强力主宰；生育了万物，也不据为己有；有所作为，但不因之而自恃；成就大事而不居功。正因为不居功，才具有至大之功。 3.不尚贤，不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。其志，强其骨；常使民无知、无欲，
28、使夫智者不敢为也。为无为，则无不为（治）。为无为，则无不为（治）。译文译文 不崇尚贤能之人，就能让老百姓安于其位，免于攀不崇尚贤能之人，就能让老百姓安于其位，免于攀比。不看重稀有的器物，就能让老百姓不分贵贱，免于偷比。不看重稀有的器物，就能让老百姓不分贵贱，免于偷盗。不让老百姓看见能够引起欲望的东西，就能让他们的盗。不让老百姓看见能够引起欲望的东西，就能让他们的内心平静，免于骚动。因此圣人治理天下的手段，就是让内心平静，免于骚动。因此圣人治理天下的手段，就是让老百姓的头脑简单，喂饱他们，从而削弱他们的意志，只老百姓的头脑简单，喂饱他们，从而削弱他们的意志，只让他们身体健康，一直让他们处在无知无
29、欲的状态当中。让他们身体健康，一直让他们处在无知无欲的状态当中。这样就使那些蠢蠢欲动的人不能有所作为。正是让老百姓这样就使那些蠢蠢欲动的人不能有所作为。正是让老百姓无所作为，才是真正的有所作为。无所作为，才是真正的有所作为。 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。不如守中。译文译文 天地无所谓仁慈，视万物跟刍狗没什么区别；圣人天地无所谓仁慈，视万物跟刍狗没什么区别；圣人无所谓仁慈，视百姓跟刍狗没什么区别。天地之间正象个无
30、所谓仁慈，视百姓跟刍狗没什么区别。天地之间正象个风箱；虽然空虚，但决不穷竭。它愈动，风量就愈大。因风箱；虽然空虚，但决不穷竭。它愈动，风量就愈大。因此躁动只能加速消亡，还不如保持虚静为好。此躁动只能加速消亡，还不如保持虚静为好。 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。私邪！故能成其私。译文译文 天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为它不妄动，因而能够长存。所以圣人静处无
31、为，是因为它不妄动，因而能够长存。所以圣人静处无为，反而更加突出；置身事外，更显其驾驭之功。难道不是反而更加突出；置身事外，更显其驾驭之功。难道不是因为他无私吗？正因为无私反而能成就他。因为他无私吗？正因为无私反而能成就他。 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。能，动善时。夫唯不争，故无尤。译文译文 大善就象水那样，善于滋润万物而不与万物相争，大善就象水那样，善于滋润万物而不与万物相争，处于大家都不喜欢的地方，
32、所以最接近于道。做为人，处于大家都不喜欢的地方，所以最接近于道。做为人，居处善于择下；心胸贵于深沉；交友贵于自然无私；言居处善于择下；心胸贵于深沉；交友贵于自然无私；言语贵于真诚；为政贵有条理；处事贵有自知之明；行动语贵于真诚；为政贵有条理；处事贵有自知之明；行动要抓住时机。正因为积极退让，避免了正面冲突，所以要抓住时机。正因为积极退让，避免了正面冲突，所以不会有什么灾祸。不会有什么灾祸。 9.持而盈之不如其已；揣而锐之持而盈之不如其已；揣而锐之,不可长保；金玉满堂不可长保；金玉满堂,莫之莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。译文译文 追求
33、过分圆满，不如适可而止。过于尖锐，难以久追求过分圆满，不如适可而止。过于尖锐，难以久存。金玉满堂，不能长有。以富贵骄人，是自己给自己种存。金玉满堂，不能长有。以富贵骄人，是自己给自己种下祸根。功成身退，才符合天道。下祸根。功成身退，才符合天道。 10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。雌乎？明白四达，能无知乎。生之畜之，生而弗有，长而生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。弗宰，是谓玄德。译文译文 人和于道，
34、能固守而不离于道吗？静守精气，自然人和于道，能固守而不离于道吗？静守精气，自然柔和，能象婴儿一样吗柔和，能象婴儿一样吗?静心去欲，能够彻底吗？爱民治静心去欲，能够彻底吗？爱民治国，可以自然而然吗？在天地孕育之中，能够以柔弱自处国，可以自然而然吗？在天地孕育之中，能够以柔弱自处吗？聪明练达，事业有成，能够不靠心机得来吗？生养万吗？聪明练达，事业有成，能够不靠心机得来吗？生养万物，却不据为己有，也不加以支配，这就是道德了。物，却不据为己有，也不加以支配，这就是道德了。 13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊若惊,失之若惊失之若惊,
35、是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。译文译文 有些人宠辱若惊，时刻害怕灾祸降临到自己头上。有些人宠辱若惊，时刻害怕灾祸降临到自己头上。什么是宠辱若惊？受宠并不是件荣耀的事，但是得到它就什么是宠辱若惊？受宠并不是件荣耀的事，但是得到它就惊喜，失去它就惊恐，这就是宠辱若惊。为什么贵大患若惊喜，失去它就惊恐，这就是宠辱若惊。为什么贵大患若身？我们之所以有大祸患的原因，是因为我们不能
36、摆正自身？我们之所以有大祸患的原因，是因为我们不能摆正自己的位置；摆正自己的位置，就不会有祸患。所以，大公己的位置；摆正自己的位置，就不会有祸患。所以，大公无私的人，才可以托付天下。无私的人，才可以托付天下。23.23.希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，而况于人乎！故从事而道此？天地而弗能久，而况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 译文：少发教令是合于自然的。大风不会整天译文：少发教令是合于自然的。大风不
37、会整天刮，暴雨不会整天下。是谁主宰这些呢？天地刮，暴雨不会整天下。是谁主宰这些呢？天地尚且不能执卓不变，何况是人呢。所以说，行尚且不能执卓不变，何况是人呢。所以说，行事顺从道的，就融合于道。顺从德的，融合于事顺从道的，就融合于道。顺从德的，融合于德。违反道德的，失去道德。融合于德的，道德。违反道德的，失去道德。融合于德的，道也接纳它。脱离道德的，道也放弃它。也接纳它。脱离道德的，道也放弃它。 36章章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强
38、。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 译文 想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。来吓唬人。 德经德经38章章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无上德不德，是以有德；
39、下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；以为；(下德无为而有以为。下德无为而有以为。)上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。故去彼取此。 译文 具备具备“上德上德”的人的人不自恃不自恃有德，
40、因此实际上是有有德，因此实际上是有“德德”；具备；具备“下德下德”的的人刻意求德人刻意求德，因此实际是没有，因此实际是没有“德德”的。的。“上德上德”之人顺应自然无之人顺应自然无心作为，心作为，“下德下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道道”而后才而后才有有“德德”，失去了，失去了“德德”而后才有而后才有“仁仁”，失去了，失去了“仁仁”而后才有而后才有“义义”，失去了义而后才有礼。，失去了义而后才有礼。“礼礼”这个东西，是忠信不足的产物，这
41、个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓而且是祸乱的开端。所谓“先知先知”，不过是，不过是“道道”的虚华，由此愚昧的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。 陈鼓应认为陈鼓应认为:无形无迹的道显现于物或作用于物是为德无形无迹的道显现于物或作用于物是为德.2、“道生之，德畜之” (51章章)(道生成万物道生成万物,德德畜养万物畜养万物.)-与道相联系的德与道相联系的德张岱年张岱年认为认为:德是一物由以生成之所以德是一物由
42、以生成之所以.德是分德是分,道是道是全全.1、“上德若谷”(41章章)(崇高的德好似低下的山谷崇高的德好似低下的山谷.)-单独的德单独的德 庄子有关道的趣味解释：有关道的趣味解释： 东郭子问庄周道在哪里，庄子回答说道无所不在，在东郭子一再追问下，庄子答：“道在蝼蚁，在秭稗，在瓦甓，在屎溺”(庄子知北游第二十二)。庄子有关德的解释：有关德的解释：庄子在内篇德充符里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“
43、忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。名句：名句：“故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。忘。”41、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若明道若昧；进道若退；夷道若；上德若谷；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无
44、形；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。道隐无名。夫唯道，善贷且成。译文：译文： 上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，大加嘲笑所得；下士听了传道言谈，大加嘲笑觉得除非作为笑料，简直不值一提！觉得除非作为笑料，简直不值一提！所以，成语有说：使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧；使人顺利进取的道似所以，成语有说：使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧；使人顺利进取的道似乎让人消极后退，使人处事平易的道似乎让人曲折坎坷；大道之德使人觉乎让人消极后退，使人处事平易的道似乎让人曲
45、折坎坷；大道之德使人觉得空无着落（难以用确定的价值标准作把握），一片纯白的境围使人觉得得空无着落（难以用确定的价值标准作把握），一片纯白的境围使人觉得像是有污渍；普润之德使人觉得有欠缺，使人行有所成的德似乎让人慵懒像是有污渍；普润之德使人觉得有欠缺，使人行有所成的德似乎让人慵懒怠惰；被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混成，普遍的框架坐标让怠惰；被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混成，普遍的框架坐标让人捉摸不到它的边隅；无不涵纳的整体存在无须急于求成，洪大的乐音缺人捉摸不到它的边隅；无不涵纳的整体存在无须急于求成，洪大的乐音缺少可让人辩别的和声，整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态少可让人
46、辩别的和声，整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态道道没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。只有道，才最善于借力给没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。只有道，才最善于借力给万物而成就万物！万物而成就万物！45、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。正。 译文：译文： 大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作用不会衰败；大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作用不会衰败；大道的充实好像很空虚，但运营施展的作用无穷无尽；大道的充实好像很空
47、虚，但运营施展的作用无穷无尽；大道的直捷好像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙，大道的大道的直捷好像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙，大道的善辩好像很不善言辞。运动可以消解行为体的寒凝僵结，善辩好像很不善言辞。运动可以消解行为体的寒凝僵结，守静又可以消去行为体因运动而产生的热守静又可以消去行为体因运动而产生的热度度。谐和稳态是。谐和稳态是天下动荡摇摆所围绕的中心。天下动荡摇摆所围绕的中心。6363、为无为，事无事，味无味。大小多少，（报怨以德。）、为无为，事无事，味无味。大小多少，（报怨以德。）图难于其易；为大于其细；天下难事，必作于易；天下大图难于其易；为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于
48、细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信；多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。必寡信；多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。译文：译文： 要从事可使自己混沌无为的作为，处理可使自己无所要从事可使自己混沌无为的作为，处理可使自己无所事事的事务，并喜赏波恬浪静的寡淡风光事事的事务，并喜赏波恬浪静的寡淡风光以保持对细以保持对细微潜流的异变的敏感。微潜流的异变的敏感。 以对待大事的态度处理小事，以对以对待大事的态度处理小事，以对待复杂的态度处理简单，要用合道之行所生发的德能去消待复杂的态度处理简单，要用合道之行所生发的德能去消解细微的怨望纠
49、结。处理难事要从轻易处入手，宏观目标解细微的怨望纠结。处理难事要从轻易处入手，宏观目标要由微观构设去实现。天下难事，必然开始于简易；天下要由微观构设去实现。天下难事，必然开始于简易；天下大事，必然建基于细微。因此，圣人始终都不自以为必须大事，必然建基于细微。因此，圣人始终都不自以为必须独揽大权，所以能成就大事。独揽大权，所以能成就大事。 那些轻易许诺的，必然难以守信；视问题太过轻易的，那些轻易许诺的，必然难以守信；视问题太过轻易的，必然会遭遇很多的困难。因此，圣人对这些问题都加以认必然会遭遇很多的困难。因此，圣人对这些问题都加以认真审慎的处理，所以终于没有困难了。真审慎的处理，所以终于没有困难
50、了。6767、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。译文：译文：天下人都说我所说的道太过普泛了，很难加以具体把握。天下人都说我所说的道太过普泛了，很难加以具体把握。要知道，正因为它是普泛的行为规范，所以才不象具体旅要知道，正因为它是普泛的行为规范，所以才不象具体旅途的