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1、2022年散文名家史铁生经典散文 史铁生是当代中国最令人钦佩的作家之一。他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的写作之夜，下面是学习啦我给大家带来的散文名家史铁生经典散文，供大家观赏。 散文名家史铁生经典散文：笔墨良心 常有编辑来约稿，说我们办了个什么刊物，我们开了个什么专栏，我们搞了个什么征文，我们想请你写篇小说，写篇散文，写个剧本，写个短评要不就写点随感我说写不了。编辑说您真虚心。我说我心里没有，真是写不出。编辑说哪能呢?这一下刺激了我的虚荣心或曰价值感，今生唯作文一技所长，充着作家的名说着写不出，往后的面目和生计都难撑持。我于是改口说，至少我现在没想好，我不敢就答应您。编辑已不理睬，
2、认定我是虚心不再跟我费口舌，埋头宣布要求了：最好多少字，最好在几日之内交 稿，最好那时我感觉自己就像是一个小掌柜，开着一爿货源不足的杂货铺或者项目太少的综合加工点，心中无比的歉疚和惶恐，结果经常我就糊里糊涂地答应了人家的订货，然后自作自受发愁着究竟给人家写一篇什么? 发愁着走出家门。小掌柜发愁着走出家门，寻思说不定运气好弄来一点俏货。 走在街上，沸沸扬扬到处都是叫卖声。摊煎饼的、烤羊肉串的、卖衣服的、修皮鞋的，兢兢业业地工作心安理得地挣钱。心里艳羡当然这必定是虚伪。 我相识一个开饭馆的小伙子，读书无能但是赚钱有方，他敢把二两炸酱面卖到一块六，然而此饭馆地处游人如潮地带，吃的人却也不少，吃的人都
3、骂老板没了良心。小伙子见了我常问：大哥，这两天又写什么呢?我支唔过去，小伙子掏烟，我也掏烟，小伙子看也不看就把我的烟推回去把他的烟递过来，他自信他的烟必定比我的好，他的自信从未遭遇挫折。我自然要客气几句，恭喜他发财并自嘲着寒酸。不料小伙子也说我虚心：您真虚心，谁不知道作家有钱呀?我说：时代不同了，我们这一行比不得你们这一行了。小伙子问：写一篇文章多少钱?一万字三百块吧。哎哟喂，可真不多。你呢?小伙子缄默一会，眨巴着眼睛可能是在心里计算，一支烟罢坦然笑道：可您别忘了您卖的是笔墨，咱卖的是良心。我听得发愣。小伙子拍拍我的肩膀：怎么着大哥，凭您这脑袋瓜儿您不应当不明白呀?人家管你叫作家。管咱叫什么?
4、倒儿爷，奸商。您舍了钱买名声，我是舍了名声买钱。 散文名家史铁生经典散文：神位官位心位 有好心人劝我去庙里烧烧香，拜拜佛，许个愿，说那样的话佛就会救我，我的两条业已作废的腿就又可能用于走路了。 我说：我不信。 好心人说：你怎么还不信哪? 我说：我不信任佛也是这么跟个贪官似的，你给他上供他就给你好处。 好心人说：哎哟，你还敢这么说哪! 我说：有什么不敢?佛总不能也是顺我者昌，逆我者亡’吧? 好心人说：哎哟哎哟，你呀，腿还想不想好哇? 我说：当然想。不过，要是佛太忙一时顾不上我，就等他有工夫再说吧，要是佛心也存邪念，至少咱们就别再犯一个拉佛下水的罪行。 好心人苦笑，良久默然，必是惊异着
5、我的执迷不悟，痛惜着我的无可救药吧。 我突然心里有点怕。或许佛真的神通广阔，只要他情愿就可以让我的腿好起来?醇厚说，因为这两条枯枝一样的废腿，我的确丢失了许多许多我所憧憬的生活。我幻想这两条腿能好起来，幻想它们能完好如初。二十二年了，我以为这幻想已经淡薄或者已经不在，现在才知道这幻想恒久都不会完结，一经唤起也还是一如既往地剧烈。唯一的变更是我能够不露声色了。不露声色但心里却有点怕，或者有点慌：那好心人的劝导，是不是佛对我的忠心所做的最终摸索呢?会不会因为我的出言不逊，这最终的机缘也就错过，我的幻想原来可以实现但现在已经彻底完蛋了呢? 果真如此吗? 果真如此也就没什么方法：这等于说我就是这么个命
6、。 果真如此也就没什么意思：这等于说世间并无净土，有一双好腿又能走去哪里?果真如此也就没什么惋惜：佛之救人尚且这般唯亲、唯利、唯蜜语，想来我也是逃得过初一逃不过十五。 果真如此也就没什么可怕：无非又撞见一个才高德浅的郎中，无非又多出一个吃贿的贪官或者一个专制的君王罢了。此佛非佛。 当然，倘这郎中真能医得好我这双残腿，败尽家业我也宁愿去求他一次。但若这郎中偏要自称是佛，我便宁可就这么坐稳在轮椅上，免得这野心家一旦得逞，众生的人权都要听其摆布了。 我既非出家的和尚，也非在家的居士，但我自以为对佛一向是敬重的。我这样说绝不是承认刚才的罪过，以期佛的宽宥。我的敬重在于：我信任佛绝不同于图贿的贪官，也不
7、同于专制的君王。我这样说也绝不是旁敲侧击的恭维。在我想来，佛是用不着恭维的。佛，本不是一职官位，本不是寨主或君王，不是有求必应的神明，也不是可卜凶吉的算命先生。佛仅仅是信念，是志向，是逆境中的一种思悟，是苦难里心魂的一条救路。 这样的佛，莫非有理由向他行贿和谄媚吗?烧香和礼拜，其实都并不错，以一种形式来寄予和坚决自己面对苦难的信念，原是极为正值的;但若期盼现实的酬报，便总让人想起提着烟酒去叩长官家门的景象。 我不信任佛能灭一切苦难。假如他能，世间早该是一片乐土。或许有人会说：就是因为你们这些慧根不足、心性不净、执迷不悟的人闹的，佛的宏愿才至今未得实现。可是，真愧疚这逻辑岂不有点像庸医无能，反怪
8、病人患病无方吗? 我想，最要重视的当是佛的忧悲。常所谓我佛慈善，我以为即是说，那是慈祥的志向同时还是忧悲的境况。我不信佛能灭一切苦难，佛因苦难而产生，佛因苦难而成立，佛是苦难不尽中的一种信念，抽去苦难佛便不在了。佛并不能灭一切苦难，即是佛之忧悲的境况。佛并不能灭一切苦难，信念可还成立吗?还成立!落空的必定是贿赂的图谋，依旧还在的就是信念。信念不指向现实的酬报，信念也不依据他人的证词，信念仅仅是自己的信念，是属于自己的面对苦难的心态和思路。这信念除了保证一种慈祥的志向之外什么都不保证，除了给我们一个方向和一条路程之外，并不给我们任何结果。 所谓证果，我久思未得其要。我非佛门弟子，也未深研佛学经典
9、，不知在佛教的源头上证果意味着什么，单从大众信佛的潮流中取此一意来发问：果是什么?可以证得的那个果究竟是什么?是苦难全数地歼灭?还是某人独自享福?是世上再无值得忧悲之事?还是某人有幸独得逍遥，再无苦恼了呢? 苦难歼灭自然也就无可忧悲，但苦难歼灭一切也就都灭，在我想来那与一网打尽同效，目前有的是原子弹 ，非要去劳佛不行?若苦难不尽，又怎能了无苦恼?独自享福万事不问，大约是了无苦恼的唯一可能，但这不像佛法倒又像贪官庸吏了。 中国信佛的潮流里，似总有官的影子覆盖。求佛拜佛者，常抱一个极实惠的恳求。求儿子，求房子，求票子，求文凭求户口，求福寿双全所求之事大抵都是官的职权所辖，大抵都是求官而不得理睬，便
10、跑来庙中烧香叩首。佛于这潮流里，那意思无非一个万能的大官，且不见得就是清官，徇私枉法乃至杀人越货者竟也去烧香许物，求佛保佑不致东窗事发抑或锒铛入狱。若去香火浓烈的地方做一次统计，保险：因为灵魂担心而去反省的、因为信念不足而去求教的、因为志向认同而去礼拜的，难得有几个。 我想，这很可能是因为中国的神位，历来少为人的心魂而设置，多是为君的权威而筹谋。君权神授，当然求君便是求神，求官便是求君了，光景类似于求长官办事先要去给秘书送一点礼品。君神一旦同一，神位势必日益世俗得近于衙门。中国的神，看门、掌灶、理财、配药，管红白喜事，管吃喝拉撒，据说连厕所都有专职的神来负责。诸神如此地务实，信徒们便被培育得淡
11、漠了心魂的方位;诸神管理得既然全面，神通广阔且点滴无漏，众生除却树碑立传以求实惠还能何为?大约就只剩下吃大锅饭了。大锅饭吃到不妙时，还有一句此处不养爷来泄怨，还有一句自有养爷处来开怀。神位的变质和心位的缺失相互促进，以致佛来东土也只热衷俗务，单行其慈，那一个悲字早留在西天。这信佛的潮流里，最为高渺的祈望也还是为来世做些务实的铺陈今生灭除妄念，来世可入天堂。若问：何为天堂?答曰：无苦极乐之所在。但无苦怎么会有乐呢?天堂是不是妄念?此问则大不敬，要惹来斥责，是慧根不够的征兆之一例。 电视剧北京人在纽约，曾引出众口一词的感慨以及嘲骂：美国也(他妈的)不是天堂。可，谁说那是天堂了?谁曾告知你纽约特地儿
12、是天堂了?人家说那儿也是地狱，你怎么就不记着?这感慨和嘲骂，泄露了国产天堂观的真相：无论急于今生，还是耐性来世，那天堂都不是心魂的圣地，仍不过是实实在在的福乐。福不圆满，乐不周到，便悲观，便怨愤，便嘲骂，并不反省，倒运足了气力去讥贬人家。看来，那无苦并极乐的憧憬，单是比凡夫俗子惦念得深远：不图小利，要中一个大彩。 就算天堂真的存在，我的智力还是突破不出那个证果的逻辑：无苦并极乐是什么状态呢?独自享福则似贪官，苦难全消就又与集体服毒同效。还是那电视剧片头的几句话说得好，那儿是天堂也是地狱。是天堂也是地狱的地方，我想是有一个简称的：人间。就心魂的朝圣而言，纽约与北京一样，今生与来世一样，都必是慈与
13、悲的同行，罪与赎的携手，苦难与挽救一样地没有终点，因而在地球的这边和那边，在时间的此岸和彼岸，都要有心魂应对苦难的路途或方式。这路途或方式，是佛我也信任，是基督我也信任，单不能信任那是官的所辖和民的行贿。 还有人人皆可成佛一说，也作怪，值得探讨。怎么个成法儿?什么样儿就算成了呢?成了之后再往哪儿走?这问题，我很久以来找不到通顺的解答。说能成吧，又想象不出成了之后可怎么办;说恒久不能成吧，又像是用一把好歹也吃不上的草料去逗引着驴儿转磨。所谓终极发问、终极关怀，总应当有一个终极答案、终极结果吧?否则岂不荒诞? 最近看了刘小枫先生的走向十字架上的真理，令我茅塞顿开。书中讲解并描述基督性时说：人与上帝
14、有着永恒的距离，人恒久不能成为上帝。书中又谈到，神是否存在?神若存在，神便可见、可及、乃至可做，难免人神不辨，任何人就都可能去做一个假冒伪劣的神了;神若不存在，神学即成扯淡，神位一空，人间的造神运动便可顺理成章，肃贪和打假倒没了标准。这可如何是好?我理解那书中的意思是说：神的存在不是由终极答案或终极结果来证明的，而是由终极发问和终极关怀来证明的，面对不尽苦难的不尽发问，便是神的显现，因为恰是这不尽的发问与关怀可以使人的心魂趋向神圣，使人对生命取了崭新的看法，使人崇尚慈祥的志向。 人人皆可成佛和人与上帝有着永恒的距离，是两种不同的生命看法，一个重果，一个重行，一个为超凡的酬报描述最终的希望，一个
15、为神圣的挽救构筑永恒的路途。但超凡的酬报有可能是一幅幻景，以此来维护信念好像总有悬危。而永恒的路途不会有假，以此来坚决信念还有什么可怕! 这使我想到了佛的本义，佛并不是一个名词，并不是一个实体，佛的本义是觉悟，是一个动词，是行为，而不是绝顶的一处宝座。这样，人人皆可成佛就可以理解了，成不再是一个终点，志向中那个完备的状态与人有着永恒的距离，人即可朝向神圣无止地开步了。谁要是把自己披挂起来，摆出一副宏大的完成态，则无论是光线万丈，还是淡泊逍遥，都像是搔首弄姿。苦恼即菩提，我信，那是关切，也是挽救。一切佛法唯在行愿，我信，那是无终的志向之路。真正的宗教精神都是相通的，无论东方还是西方。任何自以为可以供应无苦而极乐之天堂的哲学和神学，都难免落入不能自圆的窘境。第9页 共9页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页